@@ -29686,7 +29686,7 @@ только с этой опасностью столкнутся вплотную, должна найтись возможность с ней справиться, поскольку она представляет собой лишь проблему социальной технологии и поэтапной социальной - инженерии. Важно, однако, во-время приступить к ее решению, ибо она + инженерии. Важно, однако, вовремя приступить к ее решению, ибо она представляет угрозу для демократии. Мы должны заблаговременно заботиться о свободе, а не только о безопасности, хотя бы по одной простой причине, что только свобода может сделать безопасность @@ -29732,7 +29732,7 @@ Приводимый далее перечень возможных событий, разумеется, ни в коей мере не является исчерпывающим. Он составлен таким образом, что каждый - раз, когда проиводителыюсть труда возрастает, по крайней мере одно из + раз, когда производительность труда возрастает, по крайней мере одно из следующих событий, а, возможно и сразу несколько, должны начаться и длиться до тех пор, пока они не уравновесят увеличение производительности труда: @@ -29912,7 +29912,7 @@ человека». «Факт прогресса, — пишет Г. Фишер, — ясно и четко начертан на скрижалях истории, однако прогресс не является законом природы. Достигнутое одним поколением может быть утеряно следующим»<a - xlink:href="#n21.7" type="note">21.7</a>. + xlink:href="#n21.8" type="note">21.8</a>. В соответствии с принципом, допускающим, что возможно все, можно @@ -30423,7 +30423,7 @@ Такую теорию, подчеркивающую социальную обусловленность наших убеждений, иногда называют социологизмом. Если подчеркивается историческая обусловленность наших убеждений, то говорят об - историзме. (Историзм не следует, конечно, путать с историдизмом.) + историзме. (Историзм не следует, конечно, путать с историцизмом.) Социологизм и историзм, отстаивающие детерминацию научного знания обществом и историей, мы будем обсуждать в двух последующих главах. Здесь же, поскольку социологизм тесно связан с этикой, позволю @@ -30988,7 +30988,7 @@ сравнительно незначительном — «богооткровенный» характер крузонианской науки особенно очевиден. Я имею в виду сделанное Крузо открытие «поправок на личные качества наблюдателя» (предположим, что он сделал - такое открытие) , то есть открытие характерного для него самого + такое открытие), то есть открытие характерного для него самого времени реакции, оказывающего влияние на его астрономические наблюдения. Предположим, что он действительно открыл изменение времени реакции и это привело его к необходимости ввести поправки на это @@ -31149,7 +31149,7 @@ исследования, полны предубеждений. Самоанализ же не только не способен помочь нам преодолеть бессознательные детерминанты наших воззрений, а зачастую даже приводит к более тонкому самообману. Например, в той же - самой книге по социологии знани<a xlink:href="#n23.13" + самой книге по социологии знания<a xlink:href="#n23.13" type="note">23.13</a> мы можем прочитать следующее: «Имеется усиливающаяся тенденция превращать сознание в фактор, с помощью которого мы можем стать еще более управляемы на бессознательном @@ -31355,7 +31355,7 @@ посвященность, обладание достоверным и безусловным знанием. Согласно Платону, мнение, даже «истинное мнение», как мы это можем прочесть в «Тимее»<a xlink:href="#n24.3" type="note">24.3</a>, «дано любому - человеку, ум же» (или «интеллектуальная интуиция») « есть достояние + человеку, ум же» (или «интеллектуальная интуиция») «есть достояние богов и лишь малой горстки людей». Этот авторитарный интеллектуализм, эта уверенность в обладании безошибочным инструментом исследования, в непогрешимости используемого метода, @@ -32164,7 +32164,7 @@ В противоположность интеллектуальной безответственности мистицизма, - бегущего в мечты и философию оракулов, а также з многословие, + бегущего в мечты и философию оракулов, а также в многословие, современная наука усиливает наш интеллект, подчиняя его дисциплине практического контроля. Научные теории контролируются практическими выводами из них. Ученый в своей специальной области несет @@ -32216,9 +32216,9 @@ М. Фарадей искали истину с такой же скромностью, как и многие другие ученые. Я не сомневаюсь даже, что они были гораздо более скромными в своих притязаниях, чем два упомянутых великих современных - астронома. Однако, будучи великими «з своей специальной области», + астронома. Однако, будучи великими «в своей специальной области», они, я уверен, не скромничали и решительно расширяли поле своей - деятельности за счет сферы философского мистицизмаe<a + деятельности за счет сферы философского мистицизма<a xlink:href="#n24.27" type="note">24.27</a>. Хотя, вообще говоря, ученые нашего времени может быть и стали скромнее, поскольку они во многом поняли, что прогресс науки осуществляется в значительной @@ -32755,7 +32755,7 @@ которое марксистская мораль оказала на христианство. Я не думаю, что, формулируя свою окончательную оценку марксизма, Тойнби в достаточной степени учитывает великую нравственную идею Маркса о - том, что эксплуатируемые должны освободить себя .сами, не ожидая + том, что эксплуатируемые должны освободить себя сами, не ожидая милосердия от эксплуататоров. Впрочем, это всего лишь разница во мнениях, и я не помышляю о том, чтобы оспаривать право Тойнби иметь собственное мнение, которое я считаю весьма достойным. Однако я @@ -32912,13 +32912,14 @@ котором, как полагает он, может быть преодолен национализм. Я же не намерен определять человеческую веру в разум как «земную», поскольку уверен, что сам принцип рационалистических политиков состоит в том, - что мы не способны создать небеса на земле59. Гуманизм является в - конечном счете верой, которая утверждает себя делами, утверждает - себя, вероятно, так же, как и любая другая вера. И хотя я вместе с - большинством гуманистов думаю, что христианство, уча о Божественном - отце, может внести большой вклад в устроение братства людей, я также - думаю, что тот, кто подрывает веру человека в разум, вряд ли может - серьезно содействовать достижению этой цели. + что мы не способны создать небеса на земле<a xlink:href="#n24.59" + type="note">24.59</a>. Гуманизм является в конечном счете верой, + которая утверждает себя делами, утверждает себя, вероятно, так же, + как и любая другая вера. И хотя я вместе с большинством гуманистов + думаю, что христианство, уча о Божественном отце, может внести + большой вклад в устроение братства людей, я также думаю, что тот, + кто подрывает веру человека в разум, вряд ли может серьезно + содействовать достижению этой цели. </section> </section> @@ -33582,7 +33583,8 @@ оправдание наших действий. Такая теория равносильна доктрине, согласно которой история всех рассудит, другими словами, что право на стороне будущей силы (future might is right). Именно это я назвал - «моральным футуризмом»<a xlink:href="#n25.11" type="note">25.11</a>A. Разумеется, будет богохульством + «моральным футуризмом»<a xlink:href="#n25.11" type="note">25.11</a>. + Разумеется, будет богохульством утверждать, что Бог являет себя в том, что обычно называется «историей», то есть в истории международных преступлений и массовых убийств. Ведь все эти жестокие и преступные действия едва ли @@ -33622,7 +33624,7 @@ техническую роль, указывая, когда произошли определенные события. Что же это были за события? Они никак не повлияли на успех политической власти, на «историю». Они не были даже эпизодом - безуспешной ненасильственной национальной революции а 1а Ганди + безуспешной ненасильственной национальной революции а-ля Ганди еврейского народа против римских завоевателей. Эти события были не чем иным, как страданиями человека. К. Барт настаивает, что слово «страдает» относится ко всей жизни Христа, а не только к его @@ -40578,7 +40580,7 @@ соответствует индивидуально-психологической схеме Адлера, согласно которой ощущения собственной неполноценности имеют превалирующее значение в структуре психики): «Ты думаешь, для меня такое уж - удовольствие всю жизнь стоять в твоей теки?» Это наводит на мысль, что + удовольствие всю жизнь стоять в твоей тени?» Это наводит на мысль, что Адлеру не удалось успешно применить свою теорию к себе самому, по крайней мере в этом случае. Однако то же самое, кажется, справедливо и по отношению к Фрейду: никто из основателей психоанализа сам @@ -41500,7 +41502,7 @@ В связи с излагаемой Тойнби трактовкой Маркса следует заметить, что на - чрормирование его подхода в целом оказал влияние марксизм. Так, Тойнби + формирование его подхода в целом оказал влияние марксизм. Так, Тойнби пишет: «Не одна из выдумок Маркса стала расхожей даже среди людей, отрицающих марксистские догмы» (A Toynbee, op. cit., vol. I, p. 41, note 3). Это заявление связано, в частности, с использованием термина @@ -41653,7 +41655,7 @@ <subtitle id="n25.6">25.6</subtitle> - См. исторические комментарии А. Шопенгауэра (Л. Schopenhauer. Parerga + См. исторические комментарии А. Шопенгауэра (A. Schopenhauer. Parerga etc., vol. II, ch. XIX, § 238; Works, 2nd German ed., Bd. VI, S. 480). @@ -41679,9 +41681,9 @@ понятия можно ввести с помощью следующего семантического определения: Событие А есть причина события В, и событие В есть следствие события А, если и только если существует такой язык, в которым мы можем - сформулировать три предложения и, а и b, такие, что и есть истинный - универсальный закон, а описывает А, b описывает В и b является - логическим следствием из и и а. (Термин «событие» или «факт» можно + сформулировать три предложения u, a и b, такие, что u есть истинный + универсальный закон, a описывает А, b описывает В и b является + логическим следствием из u и а. (Термин «событие» или «факт» можно задать с помощью семантической версии моего определения термина «событие» из книги «The Logic of Scientific Discovery», p. 88 и след., скажем, так: Событие Е есть общий десигнатор класса взаимно @@ -41769,7 +41771,7 @@ конкретную гипотезу о том, что А есть причина В, приемлемой, если мы проверили и подтвердили соответствующую универсальную гипотезу. (О моей теории подтверждения (confirmation) см главу X, а также - Приложение 'IX в «The Logic of Scientific Discovery», особенно р. 275, + Приложение IX в «The Logic of Scientific Discovery», особенно р. 275, где обсуждаются временные коэффициенты или индексы предложений подтверждения; русский перевод главы X «Логики научного исследования» см. в К. Поппер. Логика и рост научного знания. М., Прогресс, 1983, @@ -41779,7 +41781,7 @@ (3) Что касается моей теории исторического объяснения, развиваемой в тексте настоящей главы далее, то я хочу здесь дополнить ее некоторыми критическими комментариями по поводу статьи Мортона Уайта - «Историческое объяснение» (A/. G. White. Historical Explanation + «Историческое объяснение» (M. G. White. Historical Explanation //Mind, vol.52, 1943, p.212 и след.). М. Уайт соглашается с моим анализом причинного объяснения, который впервые был дан в «Logik der Forschung». (Он ошибочно приписывает авторство этой теории К. Гемпелю, @@ -41813,7 +41815,7 @@ Э. Майеру, М. Вебер всегда справедливо подчеркивал, что история интересуется единичными событиями, а не универсальными законами, и что в то же время она интересуется причинным объяснением. Однако, к - сожалению, эти правильные замечания (см. A/. Weber, op. cit., S. 8) + сожалению, эти правильные замечания (см. M. Weber, op. cit., S. 8) приводят его к возражению против того, что причинность связана с универсальными законами. Мне кажется, что моя теория исторического объяснения, развитая в настоящей книге, устраняет эту трудность и @@ -41964,7 +41966,7 @@ прим. 13, и заключительные предложения главы 12. Приведенное в тексте продолжение цитаты из Кьеркегора взято из 5. Kierkegaard. Book of the Judge. German ed., 1905, S. 130. (В примечании Кьеркегор вставляет - слово«пантеист» перед словами «моральное разложение» («putridity»).) + слово «пантеист» перед словами «моральное разложение» («putridity»).) <subtitle id="n25.21">25.21</subtitle> @@ -43009,7 +43011,7 @@ рассмотреть не только различие, но и сходство фактов и норм. - Предложения-проекты и предложения, во-первых, сходны в том, то мы + Предложения-проекты и предложения, во-первых, сходны в том, что мы можем дискутировать по поводу них, критиковать их и принимать относительно них некоторые решения. Во-вторых, и к тем, и к другим относятся некоторого рода регулятивные идеи. В мире фактов такой @@ -43032,7 +43034,7 @@ фактам. - Как указывалось в настоящей книге, эта трудность косит логический + Как указывалось в настоящей книге, эта трудность носит логический характер и ее нельзя устранить при помощи введения какой-либо религиозной системы норм. Тот факт, что Бог или любой другой авторитет велит мне делать нечто, не гарантирует сам по себе @@ -43041,7 +43043,7 @@ или злом. Бог добр, только если его веления добры, и было бы серьезной ошибкой — фактически неморальным принятием авторитаризма — говорить, что его веления добры просто потому, что это — его - веления. Конечно, сказанное верно лишь в том случзе, если мы заранее + веления. Конечно, сказанное верно лишь в том случае, если мы заранее не решили (на свой собственный страх и риск), что Бог может повелевать нам только справедливое и доброе. @@ -43447,7 +43449,7 @@ исторический факт. - (5) Таким образом, заявляет релятивист или этик-позитивкст, нам + (5) Таким образом, заявляет релятивист или этик-позитивист, нам никогда не удается выйти за пределы мира фактов, конечно, при условии, что мы включаем в этот мир социальные, политические и исторические факты, из чего следует, что никакого дуализма фактов и @@ -45377,7 +45379,7 @@ // Monalshefte fuer Mathematik und Physik, Bd. 38, 1931, SS. 173-198. В русской логической литературе этот результат К. Геделя обычно называется «теоремой о неполноте». Неполнота достаточно богатых формальных систем - доказыва ется К. Геделем с помощью построения для таких систем + доказывается К. Геделем с помощью построения для таких систем неразрешимых высказываний — отсюда и название этой теоремы как «теоремы о неразрешимости». — Прим. редактора. open-society.fb2 8b3e6d6f8b6be5c10a35849797798c72707ce52b Mikhail Gusarov dottedmag@dottedmag.net http://github.com/dottedmag/open-society-ru/commit/238886fc2f71764b96ddad6f64183d89e2fba4ab 238886fc2f71764b96ddad6f64183d89e2fba4ab

2009-05-03T01:04:21-07:00

Fix typos 3c7bee54159938e518b183ed8c097b1888050b94 Mikhail Gusarov dottedmag@dottedmag.net