diff --git a/LICENSE.md b/LICENSE.md
index 4819148..41ce403 100644
--- a/LICENSE.md
+++ b/LICENSE.md
@@ -1,5 +1,5 @@
 Unless otherwise specified, everything in this repository is covered by the Creative Commons BY-NC-ND license:
 
-[![Creative Commons License](https://licensebuttons.net/l/by-nc-nd/3.0/88x31.png)](http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/)
+[![Creative Commons License](https://licensebuttons.net/l/by-nc-nd/3.0/88x31.png)](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/)
 
-中国大陆版：http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cn/
+中国大陆版：https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cn/
diff --git a/README.md b/README.md
index 560f79b..b516af9 100644
--- a/README.md
+++ b/README.md
@@ -11,9 +11,9 @@ If you want to:
 
 don't hesitate to dive in!
 
-Any feedback is welcome, in Chinese, English, or one that [Google Translate](http://translate.google.com) handles nicely.
+Any feedback is welcome, in Chinese, English, or one that [Google Translate](https://translate.google.com) handles nicely.
 
-Web site (Chinese): http://www.abolybook.org
+Web site (Chinese): https://www.abolybook.org
 
 ------
 
@@ -25,11 +25,11 @@ Web site (Chinese): http://www.abolybook.org
 下载：
 
 - GitHub：https://github.com/abolybook/aboly/releases
-- 百度网盘备份：http://pan.baidu.com/s/1eRp6vMq
+- 百度网盘备份：https://pan.baidu.com/s/1eRp6vMq
 
 编译用到了：
 
 - xelatex，调用的包和字体，见 style.tex
 - Python，2.7和3皆可，调用了 [pinyin](https://pypi.python.org/pypi/pinyin/)
 
-在线版（更新较频繁）：http://www.abolybook.org
+在线版（更新较快）：https://www.abolybook.org
diff --git a/aboly.tex b/aboly.tex
index 53a32b4..5525185 100644
--- a/aboly.tex
+++ b/aboly.tex
@@ -20,7 +20,7 @@
 
 \hypersetup{
   pdftitle=一瓶论语,
-  pdfauthor=孔子 原著，abolybook@gmail.com 译评及制作,
+  pdfauthor=孔子 原著，abolybook@gmail.com 译评制作,
   pdfsubject=,
   pdfkeywords={\versioninfoaboly},
   pdfcreator=LaTeX with Python,
diff --git a/autocharacters.py b/autocharacters.py
index 6a4c62a..c25fd19 100644
--- a/autocharacters.py
+++ b/autocharacters.py
@@ -31,14 +31,15 @@ def get_charname_blobs(content):
 
     lines = content.splitlines(True)
     c2bs = {}
-    for i, line in enumerate(lines):
+    for line in lines:
         if line.lstrip().startswith(CHAPTER_PREFIX):
             chapter_count += 1
             blob_count = 0
         elif line.lstrip().startswith(BLOB_PREFIX):
             blob_count += 1
             left = content.index(line)
-            assert content[left + len(line):].find(line) == -1  # no duplicate \lyblob line
+            assert content[left + len(line):].find(
+                line) == -1  # no duplicate \lyblob line
             title = extract_blob_title(content[left:])
             mats = CHARNAME_PAT.finditer(title)
             if mats:
@@ -66,14 +67,15 @@ def append_annotations(content, charname_blobs):
     removecomment_pat = re.compile(r'(?<!\\)%.+', re.M)
     content = removecomment_pat.sub('', content)
 
-    charlabel_pat = re.compile(r'(?:^\\lypdfbookmark)|(?:^\\lylabel\{(\w+)\})', re.M)
+    charlabel_pat = re.compile(r'(?:^\\lypdfbookmark)|(?:^\\lylabel\{(\w+)\})',
+                               re.M)
     skip_labels = set(('zisi', 'shaogong', 'boyi', 'lijiliyun'))
     segs = []
     pos = 0
     label, copy = '', True
     for mat in charlabel_pat.finditer(content):
         start = mat.start()
-        seg = content[pos: start]
+        seg = content[pos:start]
         pos = start
         if copy:
             segs.append(seg)
@@ -112,7 +114,8 @@ def main():
         characters_content = fin.read()
 
     charname_blobs = get_charname_blobs(body)
-    auto_characters_content = append_annotations(characters_content, charname_blobs)
+    auto_characters_content = append_annotations(characters_content,
+                                                 charname_blobs)
 
     with io.open(CHARACTERS_OUT, 'w', encoding=ENCODING) as fout:
         print(auto_characters_content, file=fout)
diff --git a/autolybody.py b/autolybody.py
index 12429a0..0363f29 100644
--- a/autolybody.py
+++ b/autolybody.py
@@ -17,7 +17,8 @@ def main():
     body = re.sub(r'\\lychar\{(.+?)\}', r'\1', body)
     body = re.sub(r'\\lycharlink\{.+\}\{(.+?)\}', r'\1', body)
     body = re.sub(r'\\lylink\{.+\}\{(.+?)\}', r'\1', body)
-    body = '\n\n\n'.join(re.findall(r'\\(?:chapter|lyblob)a?\{(?:.+?)\}', body, re.S))
+    body = '\n\n\n'.join(
+        re.findall(r'\\(?:chapter|lyblob)a?\{(?:.+?)\}', body, re.S))
     body = body.replace(r'\lybloba', r'\lyblob')
     body = body.replace(r'\lyblob', r'\lyblobraw')
 
diff --git a/autotopics.py b/autotopics.py
index 0da51b4..7adb08e 100644
--- a/autotopics.py
+++ b/autotopics.py
@@ -7,7 +7,6 @@
 import re
 import sys
 
-
 BODY = 'body.tex'
 TOPICS = 'topics.tex'
 AUTOTOPICS = 'autotopics.tex'
@@ -31,7 +30,8 @@ def hack_pinyin():
     with io.open(dat) as f:
         for line in f:
             k, v = line.strip().split('\t')
-            pinyin.pinyin.pinyin_dict[k] = v.lower().split(" ")[0]  # don't strip tones
+            pinyin.pinyin.pinyin_dict[k] = v.lower().split(" ")[
+                0]  # don't strip tones
 
 
 def extract_topics():
@@ -63,7 +63,10 @@ def extract_topics():
             match_count += 1
             blob_label = BLOB_TEMPLATE % (chapter_count, blob_count)
             if not mat.group(1):
-                print('Line %d is an empty keyword list' % (lineno+1), line, file=sys.stderr)
+                print(
+                    'Line %d is an empty keyword list' % (lineno + 1),
+                    line,
+                    file=sys.stderr)
                 continue
             for c in mat.group(1).split(sep):
                 if c not in topics:
@@ -72,7 +75,8 @@ def extract_topics():
                     topics[c].append(blob_label)
     totalblobs = content.count(BLOB_PREFIX)
     if match_count != totalblobs:
-        print('Found %d keyword lists for %d blobs' % (match_count, totalblobs))
+        print(
+            'Found %d keyword lists for %d blobs' % (match_count, totalblobs))
     return topics
 
 
@@ -83,23 +87,19 @@ def extract_topics():
     '礼': 'topicli3',
     '学': 'topicxue2',
     '政': 'topiczheng4',
-
     '孝': 'topicxiao4',
     '义': 'topicyi4',
     '信': 'topicxin4',
     '友': 'topicyou3',
     '恕': 'topicshu4',
-
     '敬': 'topicjing4',
     '谦': 'topicqian1',
     '温': 'topicwen1',
     '耻': 'topicchi3',
-
     '文': 'topicwen2',
     '音乐': 'topicyinyue',  # 乐
     '智': 'topiczhi4a',
     '志': 'topiczhi4',
-
     '德': 'topicde2',
     '忠': 'topiczhong1',
     '用人': 'topicyongren',  # 贤
@@ -107,6 +107,7 @@ def extract_topics():
     '廉': 'topiclian2',
 
     # Others.
+    '直': 'topiczhi2',
     '未见': 'topicweijian',
     '快乐': 'topickuaile',
     '人我': 'topicrenwo',
@@ -128,23 +129,22 @@ def dump_topics(topics):
             segment = sorted_counts[start:stop]
             segment.sort(key=lambda x: pinyin.get(x[0]))
             sorted_counts[start:stop] = segment
-        start, stop = stop, stop+1
+        start, stop = stop, stop + 1
 
     # Dump topics.
     with io.open(TOPICS, encoding=ENCODING) as fin:
         template = fin.read()
     with io.open(AUTOTOPICS, 'w', encoding=ENCODING) as fout:
         insersion = template.index(INSERSION_POINT)
-        prolog, epilog = template[:insersion], template[insersion+len(INSERSION_POINT):]
+        prolog, epilog = template[:insersion], template[insersion +
+                                                        len(INSERSION_POINT):]
         fout.write(prolog)
         for i, x in enumerate(sorted_counts):
             k, v = x
             if v <= SHORT_TOPIC_THRESHOLD:
                 break
-            topic = TOPIC_TEMPLATE % (
-                k, v,
-                ' '.join(
-                    BLOB_REF % v for v in topics[k]))
+            topic = TOPIC_TEMPLATE % (k, v, ' '.join(BLOB_REF % v
+                                                     for v in topics[k]))
             if k in topic_labels:
                 topic = '\\lylabel{%s}\n%s' % (topic_labels[k], topic)
             fout.write(topic)
@@ -155,12 +155,14 @@ def dump_topics(topics):
             sts = []
             while i < sclen and sorted_counts[i][1] == count:
                 k = sorted_counts[i][0]
-                sts.append(SHORT_TOPIC_T % (k, ' '.join(BLOB_REF % v for v in topics[k])))
+                sts.append(SHORT_TOPIC_T % (k, ' '.join(BLOB_REF % v
+                                                        for v in topics[k])))
                 i += 1
             line = SHORT_TOPICS_TEMPLATE % (count, SHORT_TOPICS_SEP.join(sts))
             fout.write(line)
         fout.write(epilog)
 
+
 #    # Dump summary.
 #    summary = '\n'.join('%s\t%d' % (v[0], v[1]) for v in sorted_counts)
 #    with io.open(SUMMARY, 'w', encoding=ENCODING) as f:
diff --git a/body.tex b/body.tex
index 9c93842..d14fcab 100644
--- a/body.tex
+++ b/body.tex
@@ -20,14 +20,14 @@ \chapter{学而}
 
 “说”的本字为兑，其甲骨文字形像人咧嘴而笑，这里指源于自身的高兴。\lyterm{乐}引申自音乐带给人的愉快，是外部\lylink{xinshengyue}{相感}的共鸣之乐，就如《\lylink{yijing}{周易}·乾》中孔子说的\lyq{同声相应，同气相求}。
 
-\item \lyterm{人不知而不愠}（\lypy{yùn}）。\lyterm{愠}：恼怒，怨恨。\lyterm{人}：别人，他人，与“己”相对。\lylabel{zhi1b}\lyterm{知}：理解，懂得。用于朋友平辈间，含有知心、投契的意味；用于君臣上下间，含有知遇、赏识的意味。\lyl{《史记·管晏列传》：\lyq{生我者父母，知我者\lycharlink{baoshuya}{鲍子}也。}《管子·四称》：\lyq{君知则\lylink{shi4a}{仕}，不知则\lylink{yi3b}{已}。}}\lyc{\lyref{1.16}}
+\item \lyterm{人不知而不愠}（\lypy{yùn}）。\lyterm{愠}：恼怒，怨恨。\lyterm{人}：别人，他人，与“己”相对。\lylabel{zhi1b}\lyterm{知}：理解，懂得。用于朋友平辈间，含有知心、投契的意味；用于君臣上下间，含有知遇、赏识的意味。\lyl{《史记·管晏列传》：\lyq{生我者父母，知我者\lycharlink{baoshuya}{鲍子}也。}《管子·四称》：\lyq{君知则\lylink{shi4a}{仕}，不知则\lylink{yi3b}{已}。}}\lyc{\lyref{1.16} \lyq{不患人之不己知，患不知人也。}}
 
 这句话讲全了是：人不知我，而我不愠。文言文中，尤其是较古的篇章，常会省略、变换主语或宾语，需要读者根据上下文自行补全。适应性练习：\lyref{2.9} \lyref{6.5} \lyref{10.3} \lyref{13.1}
 
-\item \lylabel{junzi}\lyterm{君子}：道德高尚才能卓越之人，与“小人”相对。在古汉语中，这两个词含有强烈的褒贬，成为善与恶、受尊崇与被唾弃的通用代称，类似于现代口语的好人、坏蛋。孔子所认可的君子，具有丰富的内涵，需要通过后文不断加深理解。这里是说，“人不知而不愠”属于君子之风，而非等同于君子，可以参考\lylink{ren2}{仁}的解释。\lyc{\lyref{15.18}。《礼记·曲礼上》：\lyq{博闻强\lylink{zhi4c}{识}而让，敦善行而不怠，谓之君子。}（敦：勤勉。）}
+\item \lylabel{junzi}\lyterm{君子}：道德高尚的人，与“小人”相对。在古汉语中，这两个词含有强烈的褒贬，成为善与恶、受尊崇与被唾弃的通用代称，类似于现代口语的好人、坏蛋。孔子所认可的君子，具有丰富的内涵，需要通过后文不断加深理解。这里是说，“人不知而不愠”属于君子之风，而非等同于君子，可以对照后面\lylink{ren2}{仁}的解释。与\lylink{xian2}{贤人}相比，君子不特别强调才能出众，但也应当孜孜进修。\lyc{《礼记·曲礼上》：\lyq{博闻强\lylink{zhi4c}{识}而让，敦善行而不怠，谓之君子。}（敦：勤勉。）}
 
 \lylabel{daren}
-“君子”最早见于《\lylink{shangshu}{尚书}》的《虞夏书·大禹谟》（伪）、《周书·酒诰》等篇，用来称呼\lylink{qingdafushi}{大夫}及以上的贵族官员，暗含对他们地位高、入\lylink{wenhuaxiayi}{官学}、有文化的赞美。字面上看，“\lylink{jun1}{君}之子”出身高贵，天生是要成为人上人的。后来，君子就成为有官职或地位高者的通称，相当于古装剧里的大人、老爷、贵人。相对的也叫小人，或称\lylink{yeren}{野人}，也就是\lylink{shu4b}{庶民}，平民百姓。这个用法并没有品性上的褒贬，只表达阶层高低、地位主从的实际情况。不少古画，比如明代的\lyurl{http://www.yupoo.com/photos/bluebeard/53885864/}{江舜夫官服图}，常会把仆从画得不成比例的小，从中可以体会君子、小人的这种含义。\lyl{\lyref{4.11} \lyq{君子怀德，小人怀土。}《\lylink{shijing}{诗经}·魏风·伐檀》：\lyq{彼君子兮，不素餐兮！}}
+“君子”最早见于《\lylink{shangshu}{尚书}》的《虞夏书·大禹谟》（伪）、《周书·酒诰》等篇，用来称呼\lylink{qingdafushi}{大夫}及以上的贵族官员，暗含对他们地位高、入\lylink{wenhuaxiayi}{官学}、有文化的赞美。字面上看，“\lylink{jun1}{君}之子”出身高贵，天生是要成为人上人的。后来，君子就成为有官职或地位高者的通称，相当于古装剧里的大人、老爷、贵人。相对的也叫小人，或称\lylink{yeren}{野人}，也就是\lylink{shu4b}{庶民}，平民百姓。这个用法并没有品性上的褒贬，只表达阶层高低、地位主从的实际情况。不少古画，比如明代的\lyurl{http://www.yupoo.com/photos/bluebeard/53885864/}{江舜夫官服图}，常会把仆从画得不成比例的小，从中可以体会君子、小人的这种含义。\lyl{\lyref{4.11} \lyq{君子怀德，小人怀土。}《\lylink{shijing}{诗经}·魏风·伐檀》：\lyq{彼君子兮，不素餐兮！}}\lyc{清代刘宝楠《论语正义》：\lyq{非有位而称君子者，以其人有道德，可任在位也。}}
 % NOTE: 《尚书·周书·酒诰》：\lyq{越庶伯君子。}孔颖达传：\lyq{众伯君子长官大夫统庶士有正者。}因此君子不包括士一级。
 
 \lylabel{junzizhilu}
@@ -42,7 +42,7 @@ \chapter{学而}
 \lytopics{孝，弟，君臣，君子，本末，道，仁}
 \lyblob{\lychar{有子}曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”}
 {
-\item \lyterm{其为人也孝弟（\lypy{tì}），而好（\lypy{hào}）犯上者}。\lyterm{其}：代词，他，他的，这里用作泛指。\lyterm{其……者}的句式，相当于英语He who/whose...做主语的用法。\lyl{\lyqe{He who knows, does not speak.}（\lyq{知者不言。}见《老子》第56章。）}
+\item \lyterm{其为人也孝弟（\lypy{tì}），而好（\lypy{hào}）犯上者}。\lyterm{其}：代词，他，他的，这里用作泛指。\lyterm{其……者}的句式，相当于英语He who/whose...做主语的用法。\lyl{\lyqe{He who knows, does not speak.}（\lyq{知者不言。}出自《老子》第56章。）}
 
 \lyterm{也}：语气词，用作句中停顿，相当于轻读的啊、呀、哦。
 
@@ -114,7 +114,7 @@ \chapter{学而}
 
 % TODO: move \lylabel{sangangbamu}三纲八目 to 源流, 补充解释（\lykw{三纲}是明明德、亲民、止于至善，\lykw{八目}是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。对四书的说明，儒家从政济世的抱负。参：“修己治人”，《中国学术史讲话》表列，p. 78.
 
-\item \lylabel{zhong1}\lyterm{忠}：做事尽心尽力无私心。从字形结构看，可以理解为放在心正中。后又引申为对君上忠诚无二心。\lyc{贾谊《新书·道术》：\lyq{爱利出中谓之忠，反忠为倍。}（\lylabel{bei4}倍：通“背”。）\lylabel{gongsunhong}《史记·平津侯主父列传》写汉丞相公孙弘曲承上意，\lyq{不肯面折庭争}，任左内史时，\lyq{尝与公卿约议，至上前，皆倍其约以顺上旨。汲黯庭诘弘曰：“齐人多诈而无情实，始与臣等建此议，今皆倍之，不忠。”上问弘，弘谢曰：“夫知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。”上然弘言。}（上：指汉武帝。汲黯：当时著名的直臣。齐人：指公孙弘。谢：认错，道歉。然：认为对。）公孙弘的回答外方内圆，把忠于事转为忠于君，让汉武帝很是受用。}
+\item \lylabel{zhong1}\lyterm{忠}：做事尽心尽力无私心。从字形结构看，可以理解为放在心正中。后又引申为对君上忠诚无二心。\lyc{贾谊《新书·道术》：\lyq{爱利出中谓之忠，反忠为倍。}（\lylabel{bei4}倍：通“背”。）\lylabel{gongsunhong}《史记·平津侯主父列传》写汉丞相公孙弘曲承上意，\lyq{不肯面折庭争}，任左内史时，\lyq{尝与公卿约议，至上前，皆倍其约以顺上旨。汲黯庭诘弘曰：“齐人多诈而无情实，始与臣等建此议，今皆倍之，不忠。”上问弘，弘谢曰：“夫知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。”上然弘言。}（上：指汉武帝。汲黯：当时著名的直臣。齐人：指公孙弘。\lylabel{xie4a}谢：认错，道歉。然：认为对。）公孙弘的回答外方内圆，把忠于事转为忠于君，让汉武帝很是受用。}
 % NOTE: \lyc{《说苑·立节》引孔子语：\lyq{国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不\lylink{lian2}{廉}。}}
 
 \lylabel{xin4}\lyterm{信}：诚实可靠，言出必行。\lyc{清代黄式三《论语后案》：\lyq{忠者心之尽，信者言之实。}}
@@ -134,7 +134,7 @@ \chapter{学而}
 \lylink{zhouchao}{战国}中期，由赵武灵王倡导，机动灵活的骑射开始成为战车与步兵的强大补充。秦统一天下后，冲击力强但笨重难用的战车逐渐被淘汰。明清开始，各种火器的应用又使骑兵走向没落。
 
 \lylabel{bingyi}
-按\lylink{zhouchao}{周}制，每576家（64 \lylink{jingtianzhi}{井}）百姓负责配齐一乘兵车及其步兵与装备。\lyterm{千乘之国}就是用兵力来衡量国力的强弱。\lylabel{qianli}\lylink{tianzi}{天子}\lylink{wangji}{畿}内\lylink{fang1a}{地方}千里（即纵隔各千里，\lylabel{li3b}每300 \lylink{bu4}{步}为1 \lykw{里}，约合414米），出兵车万乘，\lylink{zhuhou}{诸侯}地方50里至数百里，出兵车千乘，\lylabel{fuyong}不足50里者则为附庸，因此天子也称“万乘之尊”。
+按\lylink{zhouchao}{周}制，每576家（64 \lylink{jingtianzhi}{井}）百姓负责配齐一乘兵车及其步兵与装备。\lyterm{千乘之国}就是用兵力来衡量国力的强弱。\lylabel{qianli}\lylink{tianzi}{天子}\lylink{wangji}{畿}内\lylink{fang1a}{地方}千里（即纵隔各千里，\lylabel{li3b}每300 \lylink{bu4}{步}为1 \lykw{里}，约合今414米），出兵车万乘，\lylink{zhuhou}{诸侯}地方50里至数百里，出兵车千乘，\lylabel{fuyong}不足50里者则为附庸，因此天子也称“万乘之尊”。
 
 然而东周时王室衰微，诸侯间征伐兼并，制度常为\lylink{juwen}{具文}。前314年齐伐燕大胜，齐宣王称之为\lyq{以万乘之国伐万乘之国}（《孟子·梁惠王下》），东汉赵岐注曰：\lyq{侵地广大，\lylink{jian4a}{僭}号称王，故曰万乘}。《战国策》刘向书录也说，战国末期\lyq{万乘之国七、千乘之国五}。在七雄纷争的舞台上，\lylink{xizhouguo}{西周国}、东周国就仅余千乘自保了。
 
@@ -166,11 +166,14 @@ \chapter{学而}
 
 \item \lylabel{yingzheng}前221年秦始皇嬴政统一天下后，自觉功过三皇，德兼五帝，于是创造了\lykw{皇帝}的称号，一直沿用到清朝，简称为\lykw{帝}。诸侯众臣的最高爵位升为\lykw{王}，常被封与皇帝的近亲和有大功之臣。
 
-秦汉以后，\lylink{wangji}{分封制}逐渐消亡，有爵位者从朝廷领取俸禄，不再拥有大片自主管理的领地，国与天下的范畴基本合二为一了。直到清末开眼看世界，才惊觉\lyq{数千年来未有之变局}（李鸿章语）。
+秦汉以后，\lylink{wangji}{分封制}逐渐消亡，有爵位者从朝廷领取俸禄，不再拥有大片自主管理的领地，国与天下的范畴基本合二为一了。直到晚清开眼看世界，才惊觉\lyq{数千年来未有之变局}（李鸿章语）。
 \end{lyenumerate}
 }
 
 \item \lyterm{敬}：恭敬，端肃，用作动词，尊敬，重视。\lyc{《\lylink{yijing}{周易}·坤》：\lyq{君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。}}\lyterm{事}：指政事，可参照 \lyref{16.1} 的\lylink{youshi}{有事}。
+
+\item \lyterm{用}：开支，花费，expense。\lyl{\lyref{12.9} \lyq{年饥，用不足。}成语“省吃俭用”。}
+
 \item \lyterm{使民以时}。\lyterm{使民}：役使民众，指征用民力服劳役、兵役等。\lyterm{以时}：按适当的时间，指适应农忙农闲，重实效不折腾。\lyl{《黄帝内经·上古天真论》：\lyq{虚邪\lylink{zei2}{贼}风，避之有时。}（指根据季节性变化躲避有害健康的风。）}\lylabel{sanshiwunong}\lyc{《国语·周语上》：\lyq{王\lylink{shi4d}{事}唯农是务，无有求利于其官，以\lylink{gan1}{干}农功。三时务农而一时\lylink{jiang3}{讲}武，故征则有威，守则有财。}（三时：指春夏秋三季。）}
 }
 {}
@@ -207,18 +210,20 @@ \chapter{学而}
 \lytopics{好恶，美色，孝，君臣，友，信，学，行}
 \lyblob{\lychar{子夏}曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”}
 {
-\item \lylabel{xianxianyise}\lyterm{贤贤易色}：重贤轻色。第一个\lyterm{贤}是动词，以……为贤，尊崇，重视，value，honor；第二个是名词，德行才能，virtue。\lyl{\lyref{11.16} \lyq{师与商也孰贤？} \lyref{6.11} \lyq{贤哉回也！}《三国志·魏书·武文世王公》裴松之注引魏宗室曹冏（\lypy{jiǒng}）上书：\lyq{古之王者，必建同\lylink{xingshi}{姓}以明亲亲，必树异姓以明贤贤。……非贤无与兴功，非亲无与辅治。}（建：指分封。）《史记·梁孝王世家》：\lyq{\lylink{shangchao}{殷}道尊尊，\lylink{zhouchao}{周}道\lylink{qinqin}{亲亲}。}}
+\item \lylabel{xianxianyise}\lyterm{贤贤易色}：重贤轻色。第一个\lyterm{贤}是动词，以……为贤，尊崇，重视，value，honor；第二个是名词，德行才能，virtue。\lyl{\lyref{4.17} \lyq{见贤思齐}。《三国志·魏书·武文世王公》裴松之注引魏宗室曹冏（\lypy{jiǒng}）上书：\lyq{古之王者，必建同\lylink{xingshi}{姓}以明\lylink{qinqin}{亲亲}，必树异姓以明贤贤。……非贤无与兴功，非亲无与辅治。}（建：指分封。）类似的用法如《史记·梁孝王世家》：\lyq{\lylink{shangchao}{殷}道尊尊，\lylink{zhouchao}{周}道亲亲。}}
+
+\lylabel{xian2}“贤”字从贝，本义为财富多，又泛指好。用于比较，表示胜（过），优（于）。用于人，表示才能佳，德行优。东汉许慎的《说文解字》就解释为\lyq{多才也}。《三国志·魏书·武帝纪》载，建安十五年（210年）春，曹操颁布《求贤令》，明言天下未定，\lyq{唯才是举}，不论出身与品行。但在《论语》中，仅凭才能出众，是称不起“贤人”的，随着儒学主流地位的确立，\lylink{de2}{德}成为贤的必要部分。《孟子·公孙丑上》推崇\lyq{贤者在位，能者在职}；南朝编著的《玉篇》将贤解释为\lyq{有善行也}；《宋史·叶梦得传》引叶梦得言：\lyq{贤者，有德之称；能者，有才之称。故\lylink{xianwang}{先王}常使德胜才，不使才胜德。}《大戴礼记·哀公问五义》中，贤人被排在\lylink{junzi}{君子}之前、\lylink{sheng4}{圣人}之后。近代选拔干部，过多注重思想可靠，忽视业务能力，也许是这个古老理念的流弊。
 
-\lylabel{xian2}“贤”字从贝，本义为财富多，又泛指好。用于比较，表示胜（过），优（于）。用于人，表示才能佳，德行优。东汉许慎的《说文解字》就解释为\lyq{多才也}。《三国志·魏书·武帝纪》载，建安十五年（210年）春，曹操颁布《求贤令》，明言天下未定，\lyq{唯才是举}，不论出身与品行。在《论语》中，仅凭才能出众，是称不起“贤人”的，随着儒学主流地位的确立，\lylink{de2}{德}成为贤的必要部分。《孟子·公孙丑上》推崇\lyq{贤者在位，能者在职}；南朝编著的《玉篇》将贤解释为\lyq{有善行也}；《宋史·叶梦得传》引叶梦得言：\lyq{贤者，有德之称；能者，有才之称。故\lylink{xianwang}{先王}常使德胜才，不使才胜德。}近代选拔干部，过多注重思想可靠，忽视业务能力，也许是这个古老理念的流弊。中国中央电视台2002年7月的《\lyurl{http://v.youku.com/v\_show/id\_XNjEwNDI3NzI}{对话}》节目中，陈章良（时任北京大学副校长）与李开复（时任微软公司全球副总裁）作为人才的供需两方，讨论了人才的首选标准、人品应该谁负责等话题，可以作为评价“贤”的现代版参考。阅读后文时，还可以留意贤与\lylink{ren2}{仁}的区别。
+中国中央电视台2002年7月的《\lyurl{https://v.youku.com/v\_show/id\_XNjEwNDI3NzI}{对话}》节目中，陈章良（时任北京大学副校长）与李开复（时任微软公司全球副总裁）作为人才的供需两方，讨论了人才的首选标准、人品应该谁负责等话题，可以作为评价“贤”的现代版参考。阅读后文时，还可以留意贤与\lylink{ren2}{仁}的区别。
 % NOTE: 如果《对话》视频链接（再次）失效，请见百度网盘分享：https://pan.baidu.com/s/1t1JDAeLCbtv8SXDZxzZewQ ，提取密码：e759
 
 \lylabel{yi4g}\lyterm{易}：动词，轻视。\lyl{《史记·高祖本纪》：\lyq{高祖为亭长，素易诸吏。}}\lyterm{色}：美貌。
 
-古注有把“易色”解释成端肃态度，或者把“贤贤易色”解释成以好色之心重贤，“易”就是替换，也讲得通，但从内容顺序看，说的更像是择偶标准。
+古注有把“易色”解释成端肃态度，或者把“贤贤易色”解释成以好色之心重贤，“易”就是替换，似也讲得通，但从内容顺序看，说的更像是择偶标准。\lyc{《晏子春秋·外篇不合经术者·第十》：\lyq{见色而忘\lylink{yi4}{义}，处富贵而失\lylink{lun2}{伦}，谓之逆道。}}
 
 \item \lylabel{shi4f}\lyterm{事}：动词，侍奉，服侍。\lyl{成语“事齐事楚”。}
 
-\item \lylabel{zhi4}\lyterm{致}：给予，献出，投入，dedicate，devote。\lyl{\lyref{19.1} \lyq{士见危致命。}}
+\item \lylabel{zhi4}\lyterm{致}：给予，（无保留地）献出，投入，dedicate，devote。\lyl{\lyref{19.1} \lyq{士见危致命。}}
 
 常用词“致力”与“注意”的构词方式相同。思考：它们后接宾语时，在现代用法中有什么差异？
 % NOTE: “致力于”某事，“注意”某事，一个是不及物动词，一个是及物动词了。
@@ -232,7 +237,7 @@ \chapter{学而}
 \lytopics{君子，学，威，忠，信，固，友，过失}
 \lyblob{子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”}
 {
-\item \lyterm{重}：庄重，稳重。\lyterm{威}：有威严。
+\item \lyterm{重}：庄重，稳重。\lylabel{wei1}\lyterm{威}：有威严，令人敬畏。这是上位者应有的气质，但威过了头变得凶恶，就是\lylink{meng3}{猛}，所以 \lyref{7.38} \lyref{20.2} 都推崇\lyq{威而不猛}。
 \item \lylabel{gu4}\lyterm{\lylink{gu4a}{固}}：浅陋狭隘，冥顽不化。\lyl{\lyref{7.36} \lyq{奢则不孙，俭则固。}}
 \item \lylabel{zhu3}\lyterm{主}：注重，崇尚。\lyl{\lyref{3.16} \lyq{射不主皮。}}
 \item \lyterm{无友不如己者}：不要和（各方面都）不如自己的人交朋友。\lyterm{友}是动词。
@@ -262,7 +267,8 @@ \chapter{学而}
 \item \lylabel{de2}\lyterm{德}：道德品质，character，多指优良的道德品质，virtue。与\lylink{ren2}{仁}相比，它通用且泛化得多，仁、\lylink{yi4}{义}、\lylink{li3}{礼}、\lylink{zhi4d}{智}等都属于德的一种。
 
 不同语言的常用词汇相互解释，难以强求起源、文化背景的近似。例如用于君上的\lylink{de2a}{德}，常暗示受到天意认可般的超群品质，virtue就缺少相应的附加含义，charisma也只是略为接近。\lyl{\lyref{7.23} \lyq{天生德于予，桓魋其如予何？}}
-\item \lyterm{厚}：厚道，即诚实善良、宽容友爱的品质。用于形容民风，相反的也是“薄”，或“浇薄”。\lyl{《南史·王俭传》：\lyq{人情浇薄，不能持久。}}
+
+\item \lylabel{hou4a}\lyterm{厚}：厚道，即诚实善良、宽容友爱的品质。用于形容民风，相反的也是“薄”。\lyl{《南史·王俭传》：\lyq{人情浇薄，不能持久。}（浇：浮薄。）}
 }
 {}  % TODO: 主要指子女对父母、祖先的态度。家庭、家族观念。“亲厚”。
 
@@ -334,8 +340,11 @@ \chapter{学而}
 \item \lylabel{yi4}\lyterm{义}：宜，适当，又引申为正义，符合道德规范。\lyl{\lyref{7.16} \lyq{不义而富且贵，于我如浮云。}}\lyc{《韩非子·解老》：\lyq{义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。……义者，谓其宜也，宜而为之。}《孟子·告子上》：\lyq{仁，人心也；义，人路也。}可以说，仁是“真正的人”的精神，义是“真正的人”的表现，也就是 \lyref{16.11} \lyq{行义以达其道。}}
 \item \lyterm{言可复也}：说过的话能够兑现。\lyterm{复}：抵偿，偿还，引申为履行，实践。
 
-\item \lyterm{因不失其亲，\lylink{yi4d}{亦}可宗也}：较难确解。唐代张说《府君墓志》等古文中，把上半句引作\lyq{姻不失亲}；南朝梁皇侃《论语义疏》里，下半句为\lyq{亦可宗敬也}。据此理解，\lyterm{因}通“姻”，如因缘亦通姻缘；\lyterm{宗}为动词，尊崇，效法。这句话的意思就是，结婚成家以后，如果不疏远了本家亲戚，也是值得尊敬的榜样。如果把“亲”单纯地理解为\lylink{qinqin}{父母}，就类似于现代说的不能“娶了媳妇忘了娘”。\lyc{\lyref{18.10}}
+\item \lyterm{因不失其亲，\lylink{yi4d}{亦}可宗也}：较难确解。唐代张说《府君墓志》等古文中，把上半句引作\lyq{姻不失亲}；南朝梁皇侃《论语义疏》里，下半句为\lyq{亦可宗敬也}。据此理解，\lyterm{因}通“姻”，如因缘亦通姻缘；\lyterm{宗}为动词，尊崇，效法。这句话的意思就是，结婚成家以后，如果不疏远了本家亲戚，也是值得学习的榜样。如果把“亲”单纯地理解为\lylink{qinqin}{父母}，就类似于现代说的不能“娶了媳妇忘了娘”。
 % NOTE: 皇侃《论语义疏》，引自清朝鲍廷博辑“知不足斋丛书”，据卢文弨序，该本得于\lyq{日本足利学中，其正文与高丽本大略相同。} TODO: 《义疏》敦煌本作何？
+
+这句话如果没有“因”，含义就比较明确，句式也更整齐；结合后文看，说的应是\lylink{junzi}{君子}在人伦方面的表率作用。\lyc{\lyref{8.2} \lyq{君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。}\lyref{18.10} \lyq{君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也。}孔子对待老友\lycharlink{yuanrang}{原壤}的出格行为，也有类似的话。}
+% NOTE: 上面的“亲”没有把老朋友也算上，是因为这几处引文中，亲、故旧是并列的。
 }
 {}
 
@@ -396,7 +405,8 @@ \chapter{学而}
 \lytopics{人我，忧患，知}
 \lyblob{子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”}
 {
-\item \lyterm{患}：忧虑，担心。这是其本义，从字形上看，就是忧心如穿。\lyl{\lyref{3.24} \lyq{二三子何患于丧乎？}成语“患得患失”。}
+\item \lylabel{huan4}\lyterm{患}：忧虑，担心。这是其本义，从字形上看，就是忧心如穿。\lyl{\lyref{3.24} \lyq{二三子何患于丧乎？}成语“患得患失”。}
+
 \item \lylabel{nov}\lyterm{不己\lylink{zhi1b}{知}}：“不知己”的倒装。在不、莫、未等否定词开头的简单动宾结构中，如果宾语O是代词，则常被提到否定词N和动词V之间，形成“NOV”的倒装，效果是突出了宾语。如果宾语是“之”，就变成“\lylink{nzhiv}{N之V}”的倒装结构。\lyl{\lyref{4.14} \lyq{不患莫己知。}《后汉书·范式传》：\lyq{子未我忘，岂能相及？}成语“时不我待”。}
 }
 {}
@@ -447,7 +457,7 @@ \chapter{为政}
 {
 \begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{政}：禁令，法规。
-\item \lylabel{qi2b}\lyterm{齐}：使整齐一致，引申为整治，管束。
+\item \lylabel{qi2b}\lyterm{齐}：使整齐一致，引申为整治，管束。《说文解字》解释其本义为：\lyq{禾麦吐穗上平也，象形。}\lyl{法家大成之作《韩非子·八经》说：\lyq{设法度以齐民，信赏罚以尽民能。}另外，“齐民”还可以作名词，表示平民，齐就是同等。例如北魏贾思勰的农业技术名著《齐民要术》，命名就有双关之意。}
 \item \lyterm{免}：指免于犯罪。后文还有 \lyref{6.16} \lyq{免于今之世}，\lyref{6.19} \lyq{罔之生也幸而免}，\lyref{8.3} \lyq{吾知免夫}，都要根据上下文具体解读。\lyc{《史记·酷吏列传》：\lyq{法令者治之具，而非制治清浊之源也。}（具：工具，手段。）}
 \item \lylabel{chi3a}\lyterm{耻}：羞惭心，耻辱感。其本字为“恥”，会意为心中羞惭使耳朵赤热。\lyc{《中庸》：\lyq{好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以\lylink{xiushen}{修身}；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。}}
 % TODO: more on 羞耻感，西方，心理学，what a shame! https://en.wikipedia.org/wiki/Shame
@@ -473,7 +483,7 @@ \chapter{为政}
 \item \lyterm{耳顺}：耳朵顺合于话语，即自然而然就能准确地领会别人话中的含义，另外也有多从积极的方面理解别人的话、兼收并蓄的意思。
 \item \lyterm{逾矩}：超越法度，违规犯法。\lylabel{yu2d}\lyterm{逾}：越过，超过。\lyterm{矩}：法度，规范，本义为用来画直角的曲尺，又引申为方形。
 \end{lyblobitemize}
-\lylabel{erlibuhuo}后来，而立、不惑、知命、耳顺就指年龄的30岁、40岁、50岁、60岁。
+\lylabel{erlibuhuo}后来，志学、而立、不惑、知命、耳顺，就是指年龄的15、30、40、50、60岁。
 }
 {} % TODO: 成熟来自mature，和不断求进的传统观念不同；grow up。
 
@@ -518,7 +528,7 @@ \chapter{为政}
 \lyblob{\lychar{子游}问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”}
 {
 \item \lyterm{养}：供养，养老。\lyterm{犬马}是\lyterm{有养}的宾语（而非主语）。
-\item \lylabel{heyi}\lyterm{何以}：“以何”的倒装，用什么，靠什么，怎样，how。\lyterm{以}表示动作的凭借。\lyl{曹操《短歌行》：\lyq{何以解忧？唯有杜康。}\lyref{5.15} \lyq{孔文子何以谓之“文”也？}}
+\item \lylabel{heyi}\lyterm{何以}：“以何”的倒装，用什么，靠什么，怎样，by what，how。\lyterm{以}表示动作的凭借。\lyl{曹操《短歌行》：\lyq{何以解忧？唯有杜康。}\lyref{5.15} \lyq{孔文子何以谓之“文”也？}}
 
 这里“何以”用在反问句中表示否定，这个用法很常见。\lyl{\lyref{2.22} \lyq{其何以行之哉？}\lyref{3.26} \lyq{吾何以观之哉？}\lyref{14.34} \lyq{何以报德？}}
 
@@ -560,7 +570,8 @@ \chapter{为政}
 \lyterm{察}：仔细观察努力弄清楚，又比“观”的程度深入。\lyl{成语“察颜观色”。}
 \item \lyterm{所\lylink{yi3}{以}}：使用的方法、工具。这是具体可见的。
 
-\lyterm{所由}：经由的途径、策略。它比“所以”丰富抽象，需要观察思考才能理解。% \lyc{《韩诗外传》第1卷第10章：\lyq{言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由而已。}}
+\lylabel{suoyou}\lyterm{所由}：经由的途径、策略。它比“所以”丰富抽象，需要观察思考才能理解。
+% NOTE: \lyc{《韩诗外传》第1卷第10章：\lyq{言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由而已。}}亦见别引《大戴礼记·哀公问五义》。
 
 \lylabel{an1a}\lyterm{安}：安定，心理上达到宁静平和的满足。\lyc{《四书集注》：\lyq{所由虽善而心之所乐不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？}}
 
@@ -596,9 +607,10 @@ \chapter{为政}
 {
 \begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{先行其言而后从之}：先行后言，做了再说。\lyterm{之}：指代“其言”。\lyterm{从}：使跟随，而不是更常见的\lylink{conggensui}{跟随}。\lyl{《史记·项羽本纪》：\lyq{沛公旦日从百余骑来见项王。}}\lyc{南北朝傅昭《处世悬镜·信之卷》：\lyq{践行其言而人不信者有矣，未有不践言而人信之者。}}
-% NOTE: 也有断句为“先行，其言而后从之”，理解上倒很方便，“而后”的用法更像是现代汉语了。
+
+也有断句为“先行，其言而后从之”，理解上倒很方便，但“而后”的用法更像是现代汉语了。
 \end{lyblobitemize}
-子贡以口才见长，后文\lylink{12.4}{司马牛}、\lylink{14.42}{子路}也曾问君子，孔子的回答各有偏重。
+子贡以口才见长，后面司马牛、子路也问君子 \lyref{12.4} \lyref{14.42}，孔子的回答各有偏重。
 }
 {} % TODO: 王小波，给他们一个惊喜。
 
@@ -624,16 +636,16 @@ \chapter{为政}
 \lytopics{学}
 \lyblob{子曰：“攻乎异端，斯害也已。”}
 {
-\item \lyterm{攻乎异端}：费心劳神于杂学。\lyterm{攻}：治，专心从事。\lyl{《诗经·大雅·灵台》：\lyq{经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。}}\lyc{\lyref{13.4}}
+\item \lyterm{攻乎异端}：费心劳神于杂学。\lyterm{攻}：治，专心从事。\lyl{《诗经·大雅·灵台》：\lyq{经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。}}
 
 也有认为“攻”表示言辞上的攻击，批判，依据是《论语》中的另外两例：\lyref{11.17} \lyq{鸣鼓而攻之}，\lyref{12.21} \lyq{攻其恶，无攻人之恶}，都是这个意思。尊重和包容异议，的确契合现代精神，但当时私学方起，百家待兴，未必有争鸣的条件，前一个解释更符合《论语》的整体观念。
 % NOTE: 包容异见的理念，可参《孟子·尽心上》：\lyq{执中无\lylink{quan2}{权}，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。}
 
-\lyterm{异端}：跟自己不是一头儿的，从孔子的角度，也就是与仁礼大道的宗旨不同的小道、杂学。孔子并不反对娱乐爱好，而是要珍惜光阴，分清主次。\lyc{\lyref{15.20} \lyref{17.22} \lyref{19.4}}
+\lyterm{异端}：跟自己不是一头儿的，从孔子的角度，也就是与仁礼大道的宗旨不同的小道、杂学。孔子并不反对娱乐爱好：\lyref{17.22} \lyq{不有博弈者乎？为之犹贤乎已。}而是希望珍惜光阴，分清主次：\lyref{15.20} \lyq{君子疾没世而名不称焉。}\lyref{19.4} \lyq{致远恐泥，是以君子不为也。}
 
 也许是受“攻”的影响，这个词后来有了强烈的对抗性，相当于歪门邪道。称别人为异端的，常隐含认为自己才算正统、真理。
 
-\item \lyterm{斯害\lylink{yeyi}{也已}}：这就有害了。\lyterm{斯}：代词，用作判断句的主语，指代前句所述情况，这（就），这（是）。\lyl{\lyref{4.7} \lyq{观过，斯知仁矣。}}\lyc{近代崔适《论语足征记》：\lyq{《颜氏家训·省事篇》：“古人云多为少善，不如执一。……”多能乃圣人之事，常人而务多能，必至一无所能。……多为少善者，攻异端之害也。}}
+\item \lyterm{斯害\lylink{yeyi}{也已}}：这就有害了。\lyterm{斯}：代词，用作判断句的主语，指代前句所述情况，这（就），这（是）。\lyl{\lyref{4.7} \lyq{观过，斯知仁矣。}}\lyc{近代崔适《论语足征记》：\lyq{北齐颜之推《颜氏家训·省事篇》：“古人云多为少善，不如执一。……”多能乃圣人之事，常人而务多能，必至一无所能。……多为少善者，攻异端之害也。}}
 
 也有认为这里“已”是动词，停止，例如 \lyref{17.22} \lyq{为之犹贤乎已}，这样句意就反过来了。《论语》包含16处“也已”，仅 \lyref{17.5} \lyq{末之也已}用于句中表示让步，另外14处都用于句末表示判断，和本章句式相同的有 \lyref{9.23} \lyq{斯亦不足畏也已}、\lyref{17.26} \lyq{其终也已}，故不采信。
 }
@@ -677,7 +689,9 @@ \chapter{为政}
 
 孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”}
 {
-\item \lyterm{举直错诸枉}：把正直君子安排在比邪曲小人高的职位上。\lylabel{ju3}\lyterm{举}：选用，推荐。\lylabel{cuo4}\lyterm{错}：通“措”，放置，安放。\lyterm{枉}：弯曲，不直。\lyl{\lyref{18.2} \lyq{枉道而事人，何必去父母之邦？}}\lyc{《韩诗外传》第4卷第4章强调了小人在位的危害：\lyq{《周书》曰：“无为虎傅翼，将飞入\lylink{yi4c}{邑}，择人而食。”夫置不肖之人于位，是为虎傅翼也，不亦\lylink{dai4}{殆}乎？}（\lylabel{fu4a}傅：附，加。）}
+\item \lyterm{举直错诸枉}：把正直君子安排在比邪曲小人高的职位上。\lylabel{ju3}\lyterm{举}：选用，推荐。\lylabel{cuo4}\lyterm{错}：通“措”，放置，安放。\lyterm{枉}：弯曲，不直。\lyl{\lyref{18.2} \lyq{枉道而事人，何必去父母之邦？}}
+
+\lyc{《三国志·蜀书·先主备》裴松之注引刘备遗诏敕后主刘禅：\lyq{惟\lylink{xian2}{贤}惟\lylink{de2}{德}，能服于人。}《韩诗外传》第4卷第4章强调了小人在位的危害：\lyq{《周书》曰：“无为虎傅翼，将飞入\lylink{yi4c}{邑}，择人而食。”夫置不肖之人于位，是为虎傅翼也，不亦\lylink{dai4}{殆}乎？}（\lylabel{fu4a}傅：附，加。）}
 }
 {}
 
@@ -704,7 +718,7 @@ \chapter{为政}
 
 子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”}
 {
-\item \lyterm{或}：泛指代词，有人，someone。
+\item \lylabel{huo4a}\lyterm{或}：泛指代词，有人，someone。
 
 \item \lylabel{xi1}\lyterm{奚}（\lypy{xī}）：疑问词，何，这里是问为什么（why），也可以表示什么（what），哪个（which），哪里（where）。\lyl{《韩非子·和氏》：\lyq{子奚哭之悲也？} \lyref{13.5} \lyq{虽多，亦奚以为？}《庄子·山木》：\lyq{其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？}《庄子·逍遥游》：\lyq{彼且奚\lylink{shi4b}{适}也？}（且：将。）}
 
@@ -716,7 +730,7 @@ \chapter{为政}
 \lyterm{友}：兄弟间相亲相爱。
 
 \lylabel{you3}\lyterm{有}：无意义的助词，用于单字名词之前，感觉比较郑重或专注。从“存在”的角度理解，它含有“无需明言也众所周知”的意味，近似于英语大写的THE或such。\lyl{《尚书·周书·召诰》：\lyq{有王虽小，\lylink{tianzi}{元子}哉。}（王：指\lycharlink{chengwang}{周成王}。）}
-\item \lyterm{\lylink{xi1}{奚}\lylink{qi2a}{其}为}。\lyterm{为}：表示疑问或感叹的助词，多用于句末。\lyl{\lyref{12.8} \lyq{君子质而已矣，何以文为？} \lyref{13.5} \lyq{虽多，亦奚以为？}}
+\item \lylabel{xiqiwei}\lyterm{\lylink{xi1}{奚}\lylink{qi2a}{其}为}（\lypy{wéi}）。\lyterm{为}：表示疑问或感叹的助词，多用于句末。\lyl{\lyref{12.8} \lyq{君子质而已矣，何以文为？} \lyref{13.5} \lyq{虽多，亦奚以为？}}
 
 \lyterm{奚其}：相当于重读的“为何”，表示反问或感叹，这里是反问：那为什么还要专职为政呢？\lyl{\lyref{14.19} \lyq{夫如是，奚其丧？}}
 }
@@ -749,14 +763,15 @@ \chapter{为政}
 \lyterm{殷}（约前1600年--前1046年）：即商朝，子姓，由\lycharlink{tang}{汤}伐桀推翻\lylink{xiachao}{夏朝}后建立，末代君王是著名的暴君\lycharlink{zhou}{纣}。据《史记·殷本纪》，商王室的始祖契（\lypy{xiè}）被\lycharlink{shun}{舜帝}封于商（在今河南省商丘市），就取地名为国号。《帝王世纪·殷商》载：\lyq{帝盘庚徙都殷，始改商曰殷。}盘庚迁都约在前1300年，之前也曾迁都数次。殷墟在今河南省安阳市，此后一直是商的都城。\lylabel{zhaoge}\lycharlink{zhou}{纣王}常驻的陪都朝（\lypy{zhāo}）歌，在今河南省鹤壁市淇县。商朝的甲骨文和金文，是中国最早的文字系统。% NOTE: 《史记·殷本纪》称契助禹治水有功，恐不确。
 
 \lylabel{zhouchao}
-\lyterm{周}（前1046年--前256年）：即周朝，姬姓，由\lycharlink{wu}{武王}伐\lycharlink{zhou}{纣}推翻\lylink{shangchao}{商朝}后建立。前771年，\lycharlink{lixuanyouping}{周平王}不堪\lycharlink{yidihuaxia}{犬戎}\lylink{zhouyouwang}{侵扰}，将都城由镐（\lypy{hào}）京（即西都\lykw{宗周}，在今陕西省西安市）东迁至\lylabel{luoyi}洛邑（即东都\lykw{成周}，在今河南省洛阳市，较接近殷遗民之地）。周朝以此为先后，分为\lykw{西周}和\lykw{东周}，开启了周室衰落、诸侯争\lylink{badao}{霸}的序幕。后代史家又将东周分为\lykw{春秋}时期和\lykw{战国}时期，分法并不统一，如以\lylink{sanjiafenjin}{三家分晋}（前453年或前403年）为界，标志着各国之间征伐兼并、各国内部君臣权贵争斗厮杀的白热化。从西周\lylink{zhoushaogonghe}{共和元年}（前841年）起，中国历史有了连贯的同期文字记录，进入信史时代。% NOTE: 战国起始之年有7种说法。
+\lyterm{周}（前1046年--前256年）：即周朝，姬姓，由\lycharlink{wu}{武王}伐\lycharlink{zhou}{纣}推翻\lylink{shangchao}{商朝}后建立。前770年，\lycharlink{lixuanyouping}{周平王}为躲避\lycharlink{yidihuaxia}{犬戎}\lylink{zhouyouwang}{侵扰}，将都城由镐（\lypy{hào}）京（即西都\lykw{宗周}，在今陕西省西安市）东迁至\lylabel{luoyi}洛邑（即东都\lykw{成周}，在今河南省洛阳市，较接近殷遗民之地）。周朝以此为先后，分为\lykw{西周}和\lykw{东周}，开启了周室衰落、诸侯争\lylink{badao}{霸}的序幕。后代史家又将东周分为\lykw{春秋}时期和\lykw{战国}时期，分法并不统一，如以\lylink{sanjiafenjin}{三家分晋}（前453年或前403年）为界，标志着各国之间征伐兼并、各国内部君臣权贵争斗厮杀的白热化。从西周\lylink{zhoushaogonghe}{共和元年}（前841年）起，中国历史有了连贯的同期文字记录，进入信史时代。
+% NOTE: 战国起始之年有7种说法。
 
 \lylabel{wangji}
-王朝首都周边由君王直接管辖的区域，称为\lykw{王畿}（\lypy{jī}）。西周的王畿在镐京至洛邑一带，方圆约千里，东迁后大为缩减。商朝和周朝实行\lykw{分封制}，由君王将王畿以外的土地分封给诸侯，授以爵位，建立相对独立自治的国家。\lylabel{xizhouguo}前440年，周考王封其弟于王畿，这个小国称为\lykw{西周国}，国君称西周公（或西周\lylink{jun1}{君}，和\lycharlink{zhougong}{周公}不是一回事）。前367年由于内乱，又从西周国里分裂出\lykw{东周国}。战国末期，秦国独大，前256年，西周国联合诸侯攻秦，反遭秦吞并，尽丧其36 \lylink{yi4c}{邑}及周王室九鼎，西周公和周朝末代君王周赧王均于同年去世，周朝灭亡。前249年，东周国同样伐秦失败而遭灭国。\lylabel{qintongyitianxia}前221年，秦完成了对其它诸侯国的侵吞，统一天下，随后取消分封，设立郡县，由朝廷选派官员统一管理，开创了\lykw{中央集权制}的时代。
+王朝首都周边由君王直接管辖的区域，称为\lykw{王畿}（\lypy{jī}）。西周的王畿在镐京至洛邑一带，方圆约千里，东迁后大为缩减。商朝和周朝实行\lykw{分封制}，由君王将王畿以外的土地分封给诸侯，授以爵位，建立相对独立自治的国家。\lylabel{xizhouguo}前440年，周考王封其弟于王畿，在洛邑之西，这个小国称为\lykw{西周国}，国君称西周公（或西周\lylink{jun1}{君}，和\lycharlink{zhougong}{周公}不是一回事）。前367年由于内乱，又从西周国的东部分裂出\lykw{东周国}，位于巩（在今河南省巩义市西南）。战国末期，秦国独大，前256年，西周国联合诸侯攻秦，反遭秦吞并，尽丧其36 \lylink{yi4c}{邑}及周王室九鼎，西周公和周朝末代君王周赧王均于同年去世，周朝灭亡。前249年，东周国同样伐秦失败而遭灭国。\lylabel{qintongyitianxia}前221年，秦完成了对其它诸侯国的侵吞，统一天下，随后取消分封，设立郡县，由朝廷选派官员统一管理，开创了\lykw{中央集权制}的时代。
 % NOTE: 汉初为安抚群雄，实行郡国制，之后异姓王纷纷废灭，同姓王的权力也渐削，前127年汉武帝实行推恩令后，中央集权就不可动摇了。
 
 \lylabel{sandai}
-夏、商、周合称\lykw{三代}，被儒家视为盛世的象征。东周时所称的三代只包含到西周，如 \lyref{15.25}，秦朝以后，才将整个周朝都算在内。周朝由盛转衰的标志是平王东迁，天子之权从此操弄于诸侯之手。如清代乾隆帝为《贞观政要》作的序言中说：\lyq{夫三代以上，君明臣良，天下雍熙，世登上理。自东迁以降，风俗日\lylink{tou1a}{薄}，天下无复熙皞之美。}（雍：和谐。熙：繁荣和睦。熙皞（\lypy{hào}）：和乐。）
+夏、商、周合称\lykw{三代}，被儒家视为盛世的象征。东周时所称的三代当然只包含到西周，如 \lyref{15.25} \lyq{斯民也，三代之所以直道而行也}。而随后的秦朝刑法严苛，享国日短，又夹在周、汉两个大朝之间，被视为暴政的典型，所以“三代”就把整个周朝都算在内。周朝由盛转衰的标志是平王东迁，天子之权从此操弄于诸侯之手。如清代乾隆帝《贞观政要》序说：\lyq{夫三代以上，君明臣良，天下雍熙，世登上理。自东迁以降，风俗日\lylink{tou1a}{薄}，天下无复熙皞之美。}（雍：和谐。熙：繁荣和睦。熙皞（\lypy{hào}）：和乐。）
 
 \item \lylabel{yin1}\lyterm{因}：顺承，沿袭。\lyl{成语“因循守旧”。}
 
@@ -770,8 +785,9 @@ \chapter{为政}
 \lytopics{礼，祭，谄，勇}
 \lyblob{子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”}
 {
-\item \lyterm{非其鬼}：不是自己家去世的亲人。
-\item \lyterm{见\lylink{yi4}{义}不为，无勇也。}后来有成语“见义勇为”，形容英勇正义的行为，也用来鼓励人勇敢去做正确的事。\lyc{《左传·文公二年》：\lyq{死而不\lylink{yi4}{义}，非勇也。}}
+\item \lyterm{非\lylink{qi2}{其}鬼}：不是自己家去世的亲人。\lylabel{guishen}\lykw{神}源于对自然力量的崇拜，而古代认为，人死以后，灵魂化为\lyterm{鬼}，祭祀鬼神可以祈福。
+
+\item \lyterm{见\lylink{yi4}{义}不为，无勇也。}后来有成语“见义勇为”，形容英勇正义的行为，也用来鼓励人勇敢去做正确的事。\lyc{\lylabel{sierbuyi}《左传·文公二年》：\lyq{死而不\lylink{yi4}{义}，非勇也。}}
 }
 {}
 
@@ -784,7 +800,9 @@ \chapter{八佾}
 \lyblob{孔子谓\lychar{季氏}：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”}
 {
 \item \lyterm{谓}：评论，评说。句式“A谓B”的意思是A评论B，“A谓B曰”是A对B说。\lyl{\lyref{13.8} \lyq{子谓卫公子荆善居室。}\lyref{2.21} \lyq{或谓孔子曰：“子奚不为政？”}}\lyref{9.21} \lyq{子谓颜渊曰}是唯一的特例。
-\item \lyterm{八佾（\lypy{yì}）}：8×8人的舞蹈方阵。\lyterm{佾}：乐舞的队列。据《左传·隐公五年》，天子才可用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。因为\lycharlink{zhougong}{周公}的功德，鲁国也被特许使用八佾。季氏作为卿大夫而用八佾，是\lylink{zhengming}{非分越礼}的。
+\item \lyterm{八佾（\lypy{yì}）}：8×8人的舞蹈方阵。\lyterm{佾}：乐舞的队列。\lyl{《史记·秦本纪》载，秦穆公曾以\lyq{女乐二八\lylink{wei4}{遗}\lylink{yidihuaxia}{戎}王}，“二八”就是二佾。}
+
+据《左传·隐公五年》，天子才可用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。因为\lycharlink{zhougong}{周公}的功德，鲁国也被特许使用八佾。季氏作为卿大夫而用八佾，是\lylink{zhengming}{非分越礼}的。
 % NOTE: 《公羊传》、《谷梁传》的说法则不同：\lyq{天子八佾，诸公六，诸侯四。}
 
 \lylabel{jianyongbayi}\lyc{《左传·昭公二十五年》（前517年）：\lyq{将\lylink{di4}{禘}于襄公，万者二人，其众万于季氏。}（\lylabel{xianggong}襄公：鲁襄公（前575年--前542年），名午，鲁国第22任国君，\lycharlink{zhaogong}{鲁昭公}之父。万：一种大型乐舞。其众：指鲁公室八佾中的大多数舞师，他们去和季氏自有的四佾组成八佾了。\lylabel{jipingzi}季氏：指当时的权臣、\lycharlink{jishi}{季孙氏}第4任宗主季平子（季孙意如），他是\lycharlink{jihuanzi}{季桓子}之父。）
@@ -797,8 +815,13 @@ \chapter{八佾}
 % NOTE: 俸禄见《孟子·万章下》。诸侯国多不设中大夫。又有说上大夫即卿。
 % \lyc{《周礼·冬官考工记》：\lyq{坐而论道，谓之王公；\lylink{suishaobizuo}{作}而行之，谓之士大夫。}}
 
+\item \lyterm{庭}：庭院，\lylink{tang2}{堂}阶下的平地。
+
 \item \lyterm{忍}：可以理解为容受，容忍，主语就是孔子或者天理；或理解为\lylink{ren3}{忍心}，心硬干得上来，主语是季氏，皆通。成语“是可忍也，孰不可忍”中仅指容忍。
-\item \lylabel{shu2}\lyterm{孰}：疑问代词，什么。它的另一个常见义是“谁”。\lyl{\lyref{3.22} \lyq{管氏而知礼，孰不知礼？}}
+
+\lylabel{shu2}\lyterm{孰}：疑问代词，什么。它的另一个常见义是“谁”。
+
+\lyterm{是可忍也，孰不可忍也？}使用假设+反问的句式，表示语气强烈的否定。\lyl{\lyref{3.22} \lyq{管氏而知礼，孰不知礼？}}
 }
 {}
 
@@ -806,24 +829,27 @@ \chapter{八佾}
 \lytopics{礼，祭，诗经}
 \lyblob{三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”}
 {
-\item \lyterm{三家者以《雍》彻}。\lyterm{《雍》}见于《诗经·周颂》，是周天子祭祀\lycharlink{wen}{周文王}专用的。本章的逻辑承接上一章。\lyterm{彻}：通“撤”，指撤去祭品时唱诵。
+\item \lyterm{三家者以《雍》彻}。\lyterm{《雍》}见于《诗经·周颂》，是周天子祭祀先祖\lycharlink{wen}{文王}使用的乐歌。本章承接上一章，也是讲\lylink{jian4a}{僭}乱之事。\lyterm{彻}：通“撤”，指撤去祭品。\lyterm{以《雍》彻}就是祭毕撤去祭品时以《雍》乐伴奏。
+
+\lyterm{者}：助词，用在（常作主语的）名词之后表示提顿，自身无意义。\lyl{《后汉书·列女传·乐羊子妻》：\lyq{河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。}}
 
 \lylabel{jia1}
 \lyterm{家}：\lylink{qingdafushi}{卿}或大夫的\lylink{yi4c}{封邑}，又称\lykw{采（\lypy{cài}）邑}，是从\lylink{tianzi}{天子}的\lylink{wangji}{王畿}或\lylink{zhuhou}{诸侯}的封国中划分的领地，该地百姓的赋税成为受封者的俸禄。扩展而言，当时邦家一体，天子以\lylink{tianxia}{天下}为家，诸侯以国为家，卿大夫以邑为家。\lyl{\lyref{16.1} \lyq{有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。}}\lyc{《资治通鉴·唐高祖武德九年》（626年）载，唐太宗即位之初，亲自带领侍卫将卒习射，以免\lyq{闲居无事}、\lyq{逸游忘战}。群臣多有谏阻：“\lyq{万一有狂夫\lylink{qie4a}{窃}发，出于不意，非所以重\lylink{sheji}{社稷}也。}”太宗\lyq{曰：“王者视\lylink{sihai}{四海}如一家，封域之内，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中，奈何宿卫之士亦加猜忌乎！”由是人思自励，数年之间，悉为精锐。}（赤子：婴儿，这里指孩子。赤指体色。）}
+% NOTE: 赤指体色，据《尚书·周书·康诰》\lyq{若保赤子}孔颖达疏：\lyq{子生赤色，故言赤子。}
 
 \lylabel{sanhuan}
-\lyterm{三家}：指当时把持鲁国政权的三大权贵家族，\lycharlink{jishi}{季孙氏}、\lycharlink{mengshi}{孟孙氏}、叔孙氏，他们都是鲁国第15任国君鲁桓公（前711年--前694年在位）的后代，又称\lykw{三桓}。桓公的嫡长子为鲁庄公；庶长子庆父的后代为孟孙氏，庶次子叔牙的后代为叔孙氏，\lylabel{jiyou}嫡次子季友的后代为季孙氏。季孙氏就是季氏，“孙”不是氏的一部分，仅用于尊称各家宗主，例如\lycharlink{shusunwushu}{叔孙武叔}和\lycharlink{jiziran}{季子然}的区别。\lylabel{bozhongshuji}\lyc{古代兄弟姐妹之间的排行，按\lykw{伯}（或\lykw{孟}）\lykw{仲叔季}为序。《左传·隐公元年》孔颖达正义：\lyq{《礼纬》云：“庶长称孟”，然则嫡妻之子长者称伯，妾子长于妻子，则称为孟，所以别\lylink{zongzhu}{嫡庶}也。}}
+\lyterm{三家}：指当时把持鲁国政权的三大权贵家族，\lycharlink{jishi}{季孙氏}、\lycharlink{mengshi}{孟孙氏}、叔孙氏，他们都是鲁国第15任国君鲁桓公（前711年--前694年在位）的后代，又称\lykw{三桓}。桓公的嫡长子成为鲁庄公（前693年--前662年在位）；庶长子庆父的后代为孟孙氏，庶次子叔牙的后代为叔孙氏，\lylabel{jiyou}嫡次子季友的后代为季孙氏。季孙氏就是季氏，“孙”不是氏的一部分，仅用于尊称各家宗主，例如\lycharlink{shusunwushu}{叔孙武叔}和\lycharlink{jiziran}{季子然}的区别。\lylabel{bozhongshuji}\lyc{古代兄弟姐妹之间的排行，按\lykw{伯}（或\lykw{孟}）\lykw{仲叔季}为序。《左传·隐公元年》孔颖达正义：\lyq{《礼纬》云：“庶长称孟”，然则嫡妻之子长者称伯，妾子长于妻子，则称为孟，所以别\lylink{zongzhu}{嫡庶}也。}}
 
 鲁庄公临终时，庆父与叔牙勾结企图\lylink{cuan4}{篡}位为君，被季友力阻，叔牙被赐自尽。贼心不死的庆父在随后3年内连续杀害了2任鲁君：公子般（前662年，在任不足2月）与鲁闵公（前660年），史称\lykw{庆父之难}。季友再次力挽狂澜，除掉庆父，\lylabel{luxigong}立鲁僖公（前659年--前627年在位），此后担任正卿16年，季孙氏也壮大成为鲁国第一望族。
 
 鲁国自第20任的\lycharlink{xuangong}{宣公}起，实权一直受三桓把持（其间3年由季氏家臣\lycharlink{yanghuo}{阳货}控制），直到第29任的穆公（前415年--前377年在位）才恢复\lylink{gongshi}{公室}权威，叔孙氏、孟孙氏流亡到齐国，季孙氏据其封邑\lylink{feiyi}{费邑}独立为费国。% TODO: 自宣公还是庄公开始专权？
 
 \lylabel{sifengongshi}
-\lyc{早在孔子成年以前，三桓已经三分、四分公室，形成对鲁政的垄断。《左传·襄公十一年》（前562年）：\lyq{正月，作\lylink{sanjun}{三军}，三分公室而〔三桓〕各有其一。\lycharlink{sanzi}{三子}各毁其乘。}（公室：指鲁国国家\lylink{bingyi}{军队}，包括相关的\lylink{jingtianzhi}{赋税}。毁其乘：指撤销私家部队，并入自己统领的一军。）\lylabel{sifenggongshi}《左传·昭公五年》（前537年）：\lyq{五年春，王正月，舍中军，\lylink{bei1}{卑}公室也。}（王正月：\lylink{lifa}{周历}正月。）《左传·昭公五年》孔颖达正义：\lyq{襄十一年初作三军，十二分其国民，三家得七，公得五。国民不尽属公，公室已是卑矣。今舍中军，四分公室，三家自取其税，减己税以贡于公，国民不复属于公，公室\lylink{mi2}{弥}益卑矣。是“舍中军”者，三家所以卑弱公室也。作中军，卑公室之渐；舍中军，卑公室之极。}（三分：三军中，季孙全取一军，叔孙取半军，孟孙取1/4军，其余归公室。四分：三军减为两军，季孙全取一军，叔孙、孟孙各取半军，再合拨经费以养公室。）}
+\lyc{早在孔子成年前，三桓已经三分、四分公室，垄断了鲁政。《左传·襄公十一年》（前562年）：\lyq{正月，作\lylink{sanjun}{三军}，三分公室而〔三桓〕各有其一。\lycharlink{sanzi}{三子}各毁其乘。}（公室：指鲁国国家\lylink{bingyi}{军队}，包括相关的\lylink{jingtianzhi}{赋税}。毁其乘：指撤销私家部队，并入自己统领的一军。）\lylabel{sifenggongshi}《左传·昭公五年》（前537年）：\lyq{五年春，王正月，舍中军，\lylink{bei1}{卑}公室也。}（王正月：\lylink{lifa}{周历}正月。）《左传·昭公五年》孔颖达正义：\lyq{襄十一年初作三军，十二分其国民，三家得七，公得五。国民不尽属公，公室已是卑矣。今舍中军，四分公室，三家自取其税，减己税以贡于公，国民不复属于公，公室\lylink{mi2}{弥}益卑矣。是“舍中军”者，三家所以卑弱公室也。作中军，卑公室之渐；舍中军，卑公室之极。}（三分：三军中，季孙全取一军，叔孙取半军，孟孙取1/4军，其余归公室。四分：三军减为两军，季孙全取一军，叔孙、孟孙各取半军，再合拨经费以养公室。渐：起始。）}
 
 鲁政的旁落，固然是三桓野心勃勃，从\lylink{shimo}{第三者}的角度看，也由于鲁国连续几代国君或幼弱或平庸，而三桓人才辈出，政绩斐然，是民心所向。
 
-\item \lyterm{相（\lypy{xiàng}）维辟（\lypy{bì}）公，\lylink{tianzi}{天子}穆穆}：《雍》中的两句，意思是：在旁助祭的是诸侯，天子仪态肃穆从容。
+\item \lyterm{相（\lypy{xiàng}）维辟（\lypy{bì}）公，\lylink{tianzi}{天子}穆穆}：《雍》中的两句，意思是：在旁助祭的是诸侯，天子仪态肃穆从容。其中还有\lyq{燕及皇天}这样气魄很大的话（\lylink{yan4a}{燕}：安），所以孔子会愤慨地问：他们三家哪一点称得起、配得上呢？
 
 \lylabel{xiang4}\lyterm{相}：辅助，扶助，特指大臣在国君身旁（或家臣在主人身旁）担任傧相，助行礼仪。\lyl{\lyref{16.1} \lyq{危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？}}
 
@@ -831,8 +857,8 @@ \chapter{八佾}
 
 \lyterm{辟公}：指诸侯。\lyterm{辟}：君。\lyl{《诗经·大雅·荡》开头是：\lyq{荡荡上帝，下民之辟。}（\lylink{dangdang}{荡荡}：一语双关，实指骄纵妄为。\lylink{shangdi}{上帝}：影射\lycharlink{lixuanyouping}{周厉王}。）}
 
-\item \lylabel{tang2}\lyterm{堂}：房屋的正厅，主要用于祭礼、议事、接待等正式活动，不住人；堂后是\lylink{shi4e}{室}，住人。
-% TODO: 加图：堂、室、户牖等。
+\item \lylabel{tang2}\lyterm{堂}：房屋的正厅，主要用于祭礼、议事、接待等正式活动，不住人；堂后是\lylink{shi4e}{室}，住人。\lyc{黄式三《论语后案》：\lyq{上言庭，此言堂，舞乃堂下之乐，歌者在堂上也。}}
+% TODO: 加图：庭、堂、室、户牖等。
 }
 {}
 
@@ -857,9 +883,9 @@ \chapter{八佾}
 \item \lyterm{宁}（\lypy{nìng}）：情愿，宁愿。\lyl{成语“宁缺勿滥”。}
 \item \lyterm{易}：指（因悲痛过度而）神志混乱，变得魔魔怔怔的。\lyl{《韩非子·内储说下》：\lyq{燕人其妻有私通于士，其夫早自外而来，士适出。夫曰：“何客也？”其妻曰：“无客。”问左右，左右言“无有”，如出一口。其妻曰：“公惑易也。”}}
 
-从相反的角度，也可以理解成简易，简慢。这两种解释均与各家不同，他们多根据上下文强解为排场铺张。\lyc{《孔子家语·曲礼子夏问》：\lyq{子贡问居父母丧，孔子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。\lylink{yanse}{颜色}称情，戚容称\lylink{wufu}{服}。”}（瘠（\lypy{jí}）：菲薄。《荀子·礼论》：\lyq{送死不忠厚、不敬文，谓之瘠。}例如\lycharlink{yuanrang}{原壤}。称（\lypy{chèn}）：符合，相称。）}
+从相反的角度，也可以理解成简易，简慢。这两种解释均与各家不同，他们多根据上下文强解为排场铺张。\lyc{《孔子家语·曲礼子夏问》：\lyq{子贡问居父母丧，孔子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。\lylink{yanse}{颜色}称情，戚容称\lylink{wufu}{服}。”}（瘠（\lypy{jí}）：菲薄。《荀子·礼论》：\lyq{送死不忠厚、不敬文，谓之瘠}，例如\lycharlink{yuanrang}{原壤}。称（\lypy{chèn}）：符合，相称。）}
 % NOTE: 《家语》所说的“瘠”是简易不恭，还是相反方向程度加深的形销骨立，是辨析的关键。他注常引《礼记·檀弓上》：\lyq{子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”}似乎并不直接说明问题。
-\item \lyterm{戚}：悲伤，忧愁。\lyl{成语“休戚与共”（休：喜悦，快乐）。}
+\item \lylabel{qi1}\lyterm{戚}：悲伤，忧愁。\lyl{成语“休戚与共”（休：喜悦，快乐）。}
 % NOTE: \lyc{《韩诗外传》第2卷第33章：\lyq{礼者，因人情为文。}}
 }
 {}
@@ -871,7 +897,7 @@ \chapter{八佾}
 \begin{lyblobitemize}
 \item \lylabel{yidihuaxia}\lyterm{夷狄}：泛指中原地区以外的异族人。相对地，\lyterm{诸夏}就是指中原地区的各诸侯国。
 
-历史上，居住在中原地区、崇尚农耕文化的汉族具有浓厚的中心意识和优越感，自称\lykw{华夏}，将文化较落后、从事游牧的外族蔑称为\lykw{夷}或\lykw{裔}，又按方位分为东夷、南蛮、西戎、北狄。\lylink{zhouchao}{春秋}时起，人口的流动与杂居增强，许多周边民族自觉或不自觉地被中原文明同化，成为华夏的有机部分。\lyl{《晋书·何曾传》载，阮籍居丧放诞，何曾建议魏文帝\lyq{宜摈〔籍〕四裔，无令污染华夏。}（摈（\lypy{bìn}）：弃，指放逐。）}\lyc{《左传·定公十年》孔颖达正义：\lyq{夏，大也。\lylink{zhongguo}{中国}有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之\lylink{hua2}{华}。华、夏一也。}唐太宗认为：\lyq{治安中国，而四夷自服}，这也是中国古代的传统外交理念。}
+历史上，居住在中原地区、崇尚农耕文化的汉族具有浓厚的中心意识和优越感，自称\lykw{华夏}，将文化较落后、从事游牧的外族蔑称为\lykw{夷}或\lykw{裔}，又按方位分为东夷、南蛮、西戎、北狄。\lylink{zhouchao}{春秋}时起，人口的流动与杂居增强，许多周边民族自觉或不自觉地被中原文明同化，成为华夏的有机部分。\lyl{《晋书·何曾传》载，阮籍居丧放诞，何曾建议魏文帝\lyq{宜摈〔籍〕四裔，无令污染华夏。}（摈（\lypy{bìn}）：弃，指放逐。）}\lyc{《左传·定公十年》孔颖达正义：\lyq{夏，大也。\lylink{zhongguo}{中国}有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之\lylink{hua1}{华}。华、夏一也。}唐太宗认为：\lyq{治安中国，而四夷自服}，这也是中国古代传统的外交理念。}
 
 \lylabel{zhongyuan}
 \lykw{中原}是以今天的河南省为中心，延至黄河中下游地区，大致包括河南、河北、山西南部、山东西部、安徽北部。河南大致对应于古代\lylink{sanfentianxia}{九州}居中的豫州，夏商周三代都奠基于此，被认为是\lylink{tianxia}{天下}的中心。春秋时期主要的中原诸侯国由东至西有：齐、鲁、宋、卫、郑、陈、蔡、晋，其中，周都北方的晋和东北的齐并为赫然大国。中原以外的主要诸侯国有：齐国北部的燕、东南沿海的吴与越、南方的楚、西方的秦，它们都曾称霸一时，以楚与秦的实力最为雄厚。 % TODO: move 诸侯国 to 源流。
@@ -883,7 +909,7 @@ \chapter{八佾}
 
 也有把不如解释为不像，也就是没有……那么糟。这样意思上可以讲通，但前半句就变成判断句，“之”字比较难解。《论语》的其它13处“不如”，除了 \lyref{19.20} \lyq{不如是之甚也}以外，都是前一种意思。
 
-\item \lyterm{亡}（\lypy{wú}）：通“无”，没有。《论语》中所有的“亡”，除了 \lyref{17.1} \lyq{孔子时其亡也而往拜之}以外，都是没有的意思。
+\item \lylabel{wu2b}\lyterm{亡}（\lypy{wú}）：通“无”，没有。《论语》中所有的“亡”，除了 \lyref{17.1} \lyq{孔子时其亡也而往拜之}以外，都是没有的意思。
 \end{lyblobitemize}
 这句话隐含的意思是：当时各国纲纪废弛，上下失序，\lylink{18.4}{君不君}\lylink{14.21}{臣不臣}，\lylink{7.15}{父不父子不子}，令人心痛。\lylabel{chunqiu}这种寓褒贬于曲笔（allusiveness）的表达方式，集中体现于孔子删订的编年体史书《春秋》，后称为\lykw{春秋笔法}。\lylabel{weiyandayi}为了强调圣人之言精微奥妙，一字定褒贬，也称\lykw{微言大义}。对理想社会的憧憬描绘，和对现实世界的痛惜振救，构成了《论语》的二重基调。\lyc{《汉书·艺文志》：\lyq{《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以\lylink{mianyujinzhishi}{免时难}也。}（传：口说传述，后来加以记载，成为注解阐释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》等。）}
 % TODO: Move 春秋、传 to 源流。
@@ -935,7 +961,7 @@ \chapter{八佾}
 \lyterm{巧笑倩兮，美目盼兮}出自《诗经·卫风·硕人》，是连续7句形容美人（\lycharlink{weijun}{卫庄公}夫人庄姜）的末两句。\lyterm{素以为绚兮}的出处则不可考，可能是当时《诗经》里有的，后来被删掉了，也可能是孔子或别人对前两句诗的评论，子夏请老师进一步解释。
 \item \lyterm{绘事后素}：先有白底子才可以作画。\lyterm{绘事}：绘画。表示技能的动词+“事”，是较文雅地指称该行为或工作。\lyl{\lyref{9.16} \lyq{丧事不敢不勉}，现代汉语“钟情译事多年”。}
 
-\lyterm{后}：动词，follow，A后B就是先B后A。它既可以指顺序的先后（如：先礼后兵），也能包含重要性的高低、关系的递进（如：\lyref{5.20} \lyq{三思而后行}，\lylink{qiong2}{穷}而后工），才引出了子夏的下一问。
+\lylabel{hou4b}\lyterm{后}：动词，follow，A后B就是先B后A。它既可以指顺序的先后（如：先礼后兵），也能包含重要性的高低、关系的递进（如：\lyref{5.20} \lyq{三思而后行}，\lylink{qiong2}{穷}而后工），才引出了子夏的下一问。
 
 \item \lyterm{礼后乎？}：即礼后仁乎？（那也可以说，先有仁）后有礼吧？这个联想真让人拍案叫绝，孔老师的欣喜也就不奇怪了。\lyc{\lyref{3.3} \lyref{1.15}}
 \item \lyterm{起}：通“启”，启发。\lyref{7.8} 有\lyq{不愤不启}。\lyterm{予}（\lypy{yú}）：我。《论语》中所有的“予”都指我，而用“\lylink{yu3b}{与}”表示动词给予（\lypy{yǔ}）。\lyl{\lyref{6.4} \lyq{与之釜。}}
@@ -1004,7 +1030,7 @@ \chapter{八佾}
 \lytopics{礼，祭}
 \lyblob{祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”}
 {
-\item \lyterm{祭如在}：祭拜祖先（时的态度），要像祖先宛然就在眼前一样。\lyc{对“如在”的理解，可以参考隋代《胜鬘宝窟》对佛的称号“如来”的解说：\lyq{如来者，体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。……如本隐今显，亦得称来。}（鬘（\lypy{mán}）：璎珞，佛像颈间的珍宝串饰。）}
+\item \lyterm{祭如在}：祭拜祖先（时的态度），要像祖先宛然就在眼前一样。\lyc{对“如在”的理解，可以参考隋代吉藏著《胜鬘宝窟》中，对佛的称号“如来”的解说：\lyq{如来者，体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。……如本隐今显，亦得称来。}（鬘（\lypy{mán}）：璎珞，佛像颈间的珍宝串饰。）}
 \item \lyterm{与}（\lypy{yù}）：参与，take part in。\lyterm{与祭}：指祭拜时态度虔诚，心入其境。
 }
 {}  % TODO: 同情之理解。
@@ -1051,7 +1077,8 @@ \chapter{八佾}
 \lytopics{礼，古今}
 \lyblob{子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”}
 {
-\item \lyterm{射不主皮}：指\lylink{sheli}{射礼}不以贯穿箭靶的皮革为目的，射中就好。主皮是习战之射，不主皮则是演礼之射。\lyc{《礼记·射义》：\lyq{故射者，进退周还必\lylink{zhong4}{中}礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。}（审：固定，安定。）}
+\item \lyterm{射不\lylink{zhu3}{主}皮}：指\lylink{sheli}{射礼}不以贯穿箭靶的皮革为目的，射中就好。主皮是习战之射，不主皮则是演礼之射。\lyc{《礼记·射义》：\lyq{故射者，进退周还必\lylink{zhong4}{中}礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。}（审：固定，安定。）}
+
 \item \lyterm{科}：等级，level。
 
 \item \lylabel{guzhidao}\lyterm{古}：古代。孔子心中所称许的“古”，泛一点是指夏、商、西周\lylink{sandai}{三代}，专一点是指鼎盛时期的西周，\lycharlink{wu}{武王}、\lycharlink{zhougong}{周公}秉政，礼乐毕备\lylink{meishan}{尽善尽美}的西周，它是孔子的理想寄托，就好像古希腊传说中人类的黄金时代（Golden Age）。与其将“古”视为无法企及的旧日荣光，不如理解成《礼记·\lylink{lijiliyun}{礼运}》描述的天下为公、人尽其才的大同社会，处处洋溢着充实安乐的气氛。尽管孔子本人的政治实践不算成功，他勾勒的理想蓝图仍是后人的宝贵财富。
@@ -1115,14 +1142,14 @@ \chapter{八佾}
 \lybloba{\lychar{哀公}问社于\lychar{宰我}，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰‘使民战栗’。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”}
 {
 \begin{lyblobitemize}
-\item \lyterm{社}：土地神，这里指土地神的木制牌位。
+\item \lyterm{社}：土地神，这里指土地神的木制牌位，也叫神主。
 \item \lyterm{夏后氏}：指\lylink{xiachao}{夏朝}人。
 \item \lylabel{yue1a}\lyterm{曰‘使民战栗’}里的\lyterm{曰}，意思是称为，叫做，说法是。
-\item \lyterm{遂事不谏}（\lypy{jiàn}）：已经结束的事，就不再挽回了。\lylabel{sui4}\lyterm{遂}：完成，终结。\lylabel{jian4c}\lyterm{谏}：本义为下对上的规劝，引申为挽回，纠正。\lyl{陶潜《归去来兮辞》：\lyq{悟已往之不谏，知来者之可追。}}
-\item \lyterm{既往不咎}（\lypy{jiù}）：已经过去的事，就不再责怪了。\lylabel{jiu4}\lyterm{咎}：本义为灾祸，用作动词，责怪，追究罪责。成语“既往不咎”指将过去犯下的错误一笔勾销，不再追究。
+\item \lyterm{遂事不谏}（\lypy{jiàn}）：已经结束的事，就不要去挽回了。\lylabel{sui4}\lyterm{遂}：完成，终结。\lylabel{jian4c}\lyterm{谏}：本义为下对上的规劝，引申为挽回，纠正。\lyl{陶潜《归去来兮辞》：\lyq{悟已往之不谏，知来者之可追。}（不可挽回，can't，而前者意在 don't，所以加了个“要”。）}
+\item \lyterm{既往不咎}（\lypy{jiù}）：已经过去的事，就不要再责怪了。\lylabel{jiu4}\lyterm{咎}：本义为灾祸，用作动词，责怪，追究罪责。成语“既往不咎”指将过去犯下的错误一笔勾销，不再追究。
 \end{lyblobitemize}
-孔子对宰予的批评，在于“使民战栗”上。君子\lylink{13.21}{有所为有所不为}，与人君对答不可不慎，应多劝以仁政爱民，而不是充当直筒子背书的\lylink{2.12}{机器}。
-% NOTE: 古注有说本章问答实为哀公欲去三桓之隐语，较牵强。
+孔子对宰予的批评，在于“使民战栗”上。君子\lylink{13.21}{有所为有所不为}，与人君对答不可不慎，应多劝以仁政爱民，而不是充当直筒子背书的\lylink{2.12}{机器}。\lyc{清代方观旭《论语偶记》：\lyq{宰我因社主之义而起哀公威民之心。}}
+% NOTE: 古注有说本章问答实为哀公欲去三桓之隐语，似牵强。
 }
 {}
 
@@ -1149,7 +1176,7 @@ \chapter{八佾}
 
 \item \lylabel{sangui}\lyterm{三归}：解释分歧较多，总之是很大的排场。清代郭嵩焘认为是齐国农民缴纳的粮赋，被\lycharlink{qihuangong}{齐桓公}赐给了管仲，使其富比诸侯，根据是《管子·山至数》：\lyq{则民之三有归于上矣。}（三：十分之三的余粮。上下文大致是，由于国家支配货币的发行，管仲建议桓公通过低买高卖操控粮食市场，使国家富裕，臣民尽力。）清代俞樾认为是三处宅第，三套房产，退朝后有三家可回，\lyq{则美女充下陈者亦必三处。}（下\lylink{chen2a}{陈}：下位，又专指姬妾。）
 
-《晏子春秋·问下二》由\lycharlink{qijinggong}{齐景公}之口说\lycharlink{qihuangong}{齐桓公}\lyq{善饮酒穷乐，食味方丈，好色无别。}（方丈：极言饮食铺张。）《战国策·东周策·周文君免士工师藉》认为，管仲有三归是为了掩君之非：\lyq{国必有诽誉，忠臣令诽在己，誉在上。……齐桓公宫中七市、女闾七百，\lylink{guoren}{国人}非之；管仲故为三归之家，以掩桓公非，自伤于民也。}（\lylabel{lv2}闾（\lypy{lǘ}）：街巷的大门，又代指街巷。女闾：后世指妓院。七百为女子数。）
+《晏子春秋·内篇问下·第二》由\lycharlink{qijinggong}{齐景公}之口说\lycharlink{qihuangong}{齐桓公}\lyq{善饮酒穷乐，食味方丈，好色无别。}（方丈：极言饮食铺张。）《战国策·东周策·周文君免士工师藉》认为，管仲有三归是为了掩君之非：\lyq{国必有诽誉，忠臣令诽在己，誉在上。……齐桓公宫中七市、女闾七百，\lylink{guoren}{国人}非之；管仲故为三归之家，以掩桓公非，自伤于民也。}（\lylabel{lv2}闾（\lypy{lǘ}）：街巷的大门，又代指街巷。女闾：后世指妓院。七百为女子数。）
 % NOTE: 何建章《战国策注释·东周策·十一》（第19--21页）整理“三归”古注甚详。
 
 \lylabel{guanzhongyanzi}\lyc{《孔子家语·曲礼子贡问》有一段有趣的对话。\lyq{子贡问曰：“管仲失于奢，\lycharlink{yanpingzhong}{晏子}失于俭，与其俱失也，二者孰贤？”}孔子回答：管仲奢侈极了，而不失为贤大夫，当他的上级却很难；晏子俭朴极了，当然也是贤大夫，可做他的下属同样很难。所以结论是：\lyq{君子下不僭上，上不逼下。}（\lylabel{jian4a}僭（\lypy{jiàn}）：逾越本分，下级冒用上级之物。）}
@@ -1165,7 +1192,7 @@ \chapter{八佾}
 \lytopics{音乐}
 \lyblob{子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”}
 {
-\item \lyterm{子语（\lypy{yù}）鲁\lylink{tai4}{大}（\lypy{tài}）师乐}：孔子告诉鲁国的乐官长（自己所理解的）音乐。\lylabel{yu4a}\lyterm{语}：动词，告诉，宾语是人。而 \lyref{7.21} \lyq{子不语}、\lyref{10.10} \lyq{食不语}，则读\lypy{yǔ}，表示谈论，谈话，宾语是说的内容或者不带宾语。\lyl{《左传·隐公元年》：\lyq{公语之故，且告之悔。}}\lyterm{大师}：即太师，指乐官之长。
+\item \lyterm{子语（\lypy{yù}）鲁\lylink{tai4}{大}（\lypy{tài}）师乐}：孔子告诉鲁国的乐官长（自己所理解的）音乐。\lylabel{yu4a}\lyterm{语}：动词，告诉，宾语是人。而 \lyref{7.21} \lyq{子不语}、\lyref{10.10} \lyq{食不语}，则读\lypy{yǔ}，表示谈论，谈话，宾语是说的内容或者不带宾语。\lyl{《左传·隐公元年》：\lyq{公语之故，且告之悔。}}\lylabel{taishi}\lyterm{\lylink{tai4}{大}师}：即太师，乐官长。
 \item \lyterm{翕（\lypy{xī}）如}：初起（而渐强）的感觉。\lyterm{翕}：字形为鸟合羽（待飞），本义为收缩，合拢，这里有外伏内张，跃然欲起的意思。其蓄敛而发的意蕴，可以和\lylink{fen4}{愤}的憋闷而发相比较。这里的解释与各家不同，他们有的解释为收敛，有的解释为盛大，感觉都不够到位。\lyc{熊十力《新唯识论》：\lyq{每一动，恒是有一种摄聚的，……这个摄聚的势用，是积极的收凝。……这由摄聚而成形向的动势，就名之为翕。}}它在“翕然响应”等用法里，是形容共同一致的样子。
 \item \lyterm{从}：古注均读作\lypy{zòng}，通“纵”，解释为乐声勃发，\lyq{放纵尽其音声}（《论语注疏》）。如果读作\lypy{cóng}，理解为然后，与“始作”相呼应，似乎也没什么不妥。
 % NOTE: 两可之说，与钱穆同。“然后”与“从之”的构词相映成趣。
@@ -1180,9 +1207,13 @@ \chapter{八佾}
 \lyblob{仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”}
 {
 \item \lyterm{仪封人}：仪地的边境官。\lyterm{仪}：\lylink{kangshu}{卫国}城邑，毗邻鲁国，在今河南省开封市兰考县，后来兰考也称“孔子过\lylink{hua4}{化}”之地。\lyterm{封}：疆域，疆界。\lyl{《明史·兵志二》：\lyq{都指挥使与布、按并称三司，为封疆大吏。}}
+
 \item \lyterm{见}：在\lyterm{请见}、\lyterm{得见}中，指拜见，谒见（孔子），visit，meet。在\lyterm{见（\lypy{xiàn}）之}中，指（向孔子）引见（仪封人），introduce，present。\lyl{\lyref{18.7} \lyq{止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。}}
+
 \item \lylabel{ersanzi}\lyterm{二三子}：对几个人或一群人的亲切的敬称，多用于平辈或晚辈，相当于诸君，您大伙。
+
 \item \lyterm{丧}（\lypy{sàng}）：失其位，流亡，流离失所，dislocation。\lyl{《诗经·唐风·葛生序》：\lyq{好攻战，则国人多丧矣。}}
+
 \item \lyterm{铎}（\lypy{duó}）：大铜铃。\lyterm{木铎}的铃舌是木制的，金铎的铃舌是铜制的。周朝向公众宣布政令之前，会沿途振响木铎以引人关注。\lyc{《日知录·卷五·木铎》：\lyq{金铎所以令军中，木铎所以令国中，此\lylink{xianwang}{先王}仁义之用也。}}
 % NOTE: 孙诒让《周礼正义》：\lyq{《说文·金部》云：金，五色金也。黄为之长；银，白金也；铅，青金也；铜，赤金也；铁，黑金也。案金为黄金，亦为五金之总名。但古制器多用铜，故经典通称铜为金。}
 
@@ -1196,7 +1227,7 @@ \chapter{八佾}
 \lybloba{子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”}
 {
 \begin{lyblobitemize}
-\item \lylabel{shaoyue}\lyterm{《韶》}（\lypy{sháo}）：\lycharlink{shun}{舜帝}时期的乐舞，表现的是舜因其圣德，受\lycharlink{yao}{尧}禅让而有天下。\lyc{《史记·五帝本纪》：\lyq{于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。}（致：招引，求取。）《九招》即《九韶》，共有9节（九成），改编自\lycharlink{wudi}{帝喾}时期的同名作品。其作者不是禹，而是舜的乐官夔（\lypy{kuí}）。《尚书·虞夏书·\lycharlink{boyi}{益}\lycharlink{houji}{稷}》：\lyq{《箫韶》九成，凤皇来仪。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”}（箫是为《九招》增加的伴奏乐器。\lylabel{wu1a}於（\lypy{wū}）：叹词。拊（\lypy{fǔ}）：拍。率：都。）}
+\item \lylabel{shaoyue}\lyterm{《韶》}（\lypy{sháo}）：\lycharlink{shun}{舜帝}时期的乐舞，表现的是舜因其圣德，受\lycharlink{yao}{尧}禅让而有天下。\lyc{《史记·五帝本纪》：\lyq{于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。}（致：招引，求取。）《九招》即《九韶》，共有9节（九成），改编自\lycharlink{wudi}{帝喾}时期的同名作品。其作者不是禹，而是舜的乐官夔（\lypy{kuí}）。《尚书·虞夏书·\lycharlink{boyi}{益}\lycharlink{houji}{稷}》：\lyq{《箫韶》九成，凤皇来仪。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”}（箫是为《九招》增加的伴奏乐器。\lylabel{wu1a}於（\lypy{wū}）：叹词。拊（\lypy{fǔ}）：拍。率：都。）《汉书·礼乐志》：\lyq{至春秋时，\lycharlink{chenchengzi}{陈公子完}奔齐。\lylink{chenguo}{陈}，\lycharlink{shun}{舜}之后，《招》乐存焉。故\lylink{7.14}{孔子适齐闻《招》}，三月不知肉味，曰“不图为乐之至于斯”，美之甚也。}}
 % NOTE: 九招之改编，据《吕氏春秋·古乐》。
 
 \lylabel{shanrang}
@@ -1215,7 +1246,7 @@ \chapter{八佾}
 \lyblob{子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”}
 {
 \item \lyterm{宽}：本义为房屋宽敞，引申指人度量大，宽厚。
-\item \lyterm{吾\lylink{heyi}{何以}观之哉？}：这种人对我来说有什么值得一看的呢？意即乏善可陈。\lyterm{观}：本义为注视，这里有堪称一景、值得一瞧的意味，可以比较现代汉语的“可观”。\lyl{\lyref{8.11} \lyq{其余不足观也已。} \lyref{19.4} \lyq{虽小道，必有可观者焉。}}
+\item \lyterm{吾\lylink{heyi}{何以}观之哉？}：这种人对我来说有什么值得一看的呢？意即乏善可陈。\lyterm{观}：本义为注视，这里有堪称一景、值得一瞧的意味，也就是重视，可以比较现代汉语的“可观”。\lyl{\lyref{8.11} \lyq{其余不足观也已。} \lyref{19.4} \lyq{虽小道，必有可观者焉。}}
 }
 {}
 
@@ -1233,7 +1264,7 @@ \chapter{里仁}
 \item \lyterm{知}（\lypy{zhì}）：通“智”，有智慧。
 \end{lyblobitemize}
 
-\lylabel{qujiu}\lyc{如果跳出“里”的环境，择业、择友等等，也是这个道理。《三国志·魏书·郭嘉传》载，郭嘉求职不附袁绍而投曹操，就在于：\lyq{夫智者\lylink{shen3}{审}于\lylink{liang4a}{量}主，故百举百全而功名可立也。}《大戴礼记·曾子疾病》说：\lyq{与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。}（苾（\lypy{bì}）：芳香。鲍鱼：腌咸鱼。贷：清代王念孙认为是“\raisebox{-0.1em}{\includegraphics[width=1em]{img/zhi}}”（\lypy{zhí}）之误，败臭。次：指肆，市中店铺。）英文\lyurl{https://heptagrama.com/quotes-thoughts-62.htm}{谚语}的建议更直白：\lyqe{Surround yourself with people who make you a better person.} 甚至 \lyurl{http://www.jimrohn.com/}{Jim John} 武断地说：\lyqe{You are the average of the five people you spend the most time with.} 反过来想可能更容易认同：一直stand out是很累的，环境与时间会磨平棱角。现代社会对人的深刻影响，用 \lyref{1.15} \lyq{如切如磋，如琢如磨}来形容也并不过分，所以更应该有“择必处仁”的主动意识。}
+\lylabel{qujiu}\lyc{如果跳出“里”的环境，择业、择友等等，也是这个道理。《三国志·魏书·郭嘉传》载，郭嘉求职不附袁绍而投曹操，就在于：\lyq{夫智者\lylink{shen3}{审}于\lylink{liang4a}{量}主，故百举百全而功名可立也。}《大戴礼记·曾子疾病》说：\lyq{与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。}（苾（\lypy{bì}）：芳香。鲍鱼：腌咸鱼。贷：清代王念孙认为是“\raisebox{-0.1em}{\includegraphics[width=1em]{img/zhi}}”（\lypy{zhí}）之误，败臭。次：指肆，市中店铺。）英文\lyurl{https://heptagrama.com/quotes-thoughts-62.htm}{谚语}的建议更直白：\lyqe{Surround yourself with people who make you a better person.} 甚至 \lyurl{http://www.jimrohn.com/}{Jim Rohn} 武断地说：\lyqe{You are the average of the five people you spend the most time with.} 反过来想可能更容易认同：一直stand out是很累的，环境与时间会磨平棱角。现代社会对人的深刻影响，用 \lyref{1.15} \lyq{如切如磋，如琢如磨}来形容也并不过分，所以更应该有“择必处仁”的主动意识。}
 }
 {}
 %TODO:
@@ -1245,9 +1276,9 @@ \chapter{里仁}
 \lytopics{仁，智，贫富，快乐}
 \lyblob{子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”}
 {
-\item \lylabel{yue1}\lyterm{约}：困窘，窘迫，相当于\lylink{qiong2}{穷}。其本义为缠束，既包含物质贫乏的实情，也可指不堪其苦的心境。\lyl{《南史·吉士瞻传》：\lyq{在郡清约，家无私积。}}\lyc{《礼记·坊记》：\lyq{子云：“小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。”}}
+\item \lylabel{yue1}\lyterm{约}：困窘，窘迫，相当于\lylink{qiong2}{穷}。其本义为缠束，既包含物质贫乏的实情，也可指不堪其苦的心境。又引申为节俭。\lyl{《南史·吉士瞻传》：\lyq{在郡\lylink{qing1}{清}约，家无私积。}}\lyc{《礼记·坊记》：\lyq{子云：“小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。”}}
 
-\item \lyterm{安仁}：安处于仁。\lyc{《论语集释》按语：\lyq{无所为（\lypy{wèi}）而\lylink{wei2b}{为}（\lypy{wéi}）之谓之安仁，若有所为而为之，是利之也，故止可谓之智，而不可谓之仁。}（止：通“只”。）\lylabel{renyousan}《礼记·表记》：\lyq{仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁\lylink{geyuqidang}{同过}，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。}（同功：效果相同。\lylabel{qiang3}强（\lypy{qiǎng}）：勉强，非自发自愿地。）}
+\item \lyterm{安仁}：安处于仁。\lyc{《论语集释》程树德按语：\lyq{无所为（\lypy{wèi}）而\lylink{wei2b}{为}（\lypy{wéi}）之谓之安仁，若有所为而为之，是利之也，故止可谓之智，而不可谓之仁。}（止：通“只”。）\lylabel{renyousan}《礼记·表记》：\lyq{仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁\lylink{geyuqidang}{同过}，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。}（同功：效果相同。\lylabel{qiang3}强（\lypy{qiǎng}）：勉强，非自发自愿地。）}
 }
 {}
 
@@ -1275,8 +1306,11 @@ \chapter{里仁}
 \item \lylabel{fu4}\lyterm{富}：财产多。\lyterm{贵}：地位高。\lylabel{jian4}\lyterm{贱}：地位低下。《论语注疏》：\lyq{乏财曰贫，无位曰贱。}
 
 孔子不崇尚物质享受，但也支持寻求富贵，关键在于坚守道义。\lyc{\lyref{7.12} \lyref{7.16} \lyref{8.13}。《礼记·曲礼上》：\lyq{临财毋\lylink{gou3}{苟}得，临难毋苟免。}}
-\item \lylabel{chu3}\lyterm{处}（\lypy{chǔ}）：居，停留，安身。\lyterm{去}：离开。
+
+\item \lylabel{chu3}\lyterm{处}（\lypy{chǔ}）：居，停留，安身。\lylabel{qu4}\lyterm{去}：离开。
+
 \item 从上下文看，后一个\lyterm{不以其道得之}应指“不以其道免之”。
+
 \item \lyterm{恶乎成名}。\lyterm{恶（\lypy{wū}）乎}：怎样，何所。\lylabel{wu1}\lyterm{恶}：疑问副词，相当于何。\lyl{《史记·滑稽列传》：\lyq{先生饮一\lylink{dou3}{斗}而醉，恶能饮一石哉？}}
 
 \lyterm{成名}：最终成就君子之名，实指真正成为君子。这是以\lylink{xiushen}{修身}求仁的标准说的，对应于 \lyref{15.20} \lyq{没世而名不称}、\lyref{16.12} \lyq{民到于今称之}。它与 \lyref{9.2} \lyq{博学而无所成名}的扬名当世，\lyref{13.3} \lyq{必也正名}的以名教下，都不尽相同。
@@ -1333,7 +1367,10 @@ \chapter{里仁}
 有具体所指时，意义较广，《论语》中涉及的有：
 \begin{lyitemize}
 \item 读书人，知识分子。官职并非士的必要条件，但按儒家传统观念，是应当积极从政的。\lyref{19.13} \lyq{学而优则仕}，主语很自然地就是士。向学之士与在位之\lylink{qingdafushi}{士}的区别，类似于双重含义的\lylink{junzi}{君子}。古代不同职业的地位及影响力差别很大，现代的选择面就宽得多了。
-\item 引申指理想化的士。这两个意义在《论语》中互有融合，就像现代汉语的男人、英语的man，既可以不带感情色彩地指男性成员，也可以根据上下文环境指真男儿、好汉子。\lyl{\lyref{8.7} \lyq{士不可以不弘毅。}\lyref{14.2} \lyq{士而怀居，不足以为士矣。}1962年Bob Dylan的民歌金曲\emph{Blowin' in the Wind}开头是：\lyqe{How many roads must a man walk down, before you call him a man?}}
+
+\item 理想化的士，侧重于有志气、有骨气。\lyc{《大戴礼记·哀公问五义》中，士的位次高于庸人而次于\lylink{junzi}{君子}，并借孔子之口说：\lyq{所谓士者，虽不能尽道术，必有\lylink{suoyou}{所由}焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务\lylink{shen3}{审}其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓。}}
+
+这两个意义在《论语》中互有融合，就像现代汉语的男人、英语的man，既可以不带感情色彩地指男性成员，也可以根据上下文环境指真男儿、好汉子。\lyl{\lyref{8.7} \lyq{士不可以不弘毅。}\lyref{14.2} \lyq{士而怀居，不足以为士矣。}1962年Bob Dylan的民歌金曲\emph{Blowin' in the Wind}开头是：\lyqe{How many roads must a man walk down, before you call him a man?}}
 \end{lyitemize}
 此外，士还是最低级别的\lylink{qingdafushi}{贵族阶层}，也泛指有官职者。到了战国，养士之风盛行，则是偏重于实用的一技之长。
 % NOTE: 《说文解字》称\lyq{孔子曰：推十合一为士。}段玉裁注：\lyq{数始一终十，学者由博返约，故云推十合一。}孔子语出处未明，以形附义略显牵强，段注偏于学术，此不取。
@@ -1385,7 +1422,7 @@ \chapter{里仁}
 
 \item \lylabel{wei2b}\lyterm{为}（\lypy{wéi}）：动词，等于一般性的做，do，可以搭配的对象很宽泛，要根据上下文具体理解。\lyterm{为国}：指治国理政。\lyc{《韩诗外传》第1卷第5章：\lyq{人之命在天，国之命在礼。君人者，降礼尊贤而\lylink{wangdao}{王}，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。}《左传·襄公十三年》：\lyq{让，礼之主也。\lycharlink{fanxuanzi}{范宣子}让，其下皆让。……世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗\lylink{te2}{慝}\lylink{chu4}{黜}远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以\lylink{jia1a}{加}小人，小人\lylink{fa2}{伐}其技以\lylink{ping2}{冯}君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。}（农力：努力。）《战国策》刘向书录：\lyq{五\lylink{zhuhou}{伯}之起，尊事周室。五伯之后，……犹以义相支持，歌说以相感，聘觐以相交，期会以相一，盟誓以相救。天子之命，犹有所行；会享之国，犹有所耻；小国得有所依，百姓得有所息。故孔子曰：“能以礼让为国乎，何有？”周之流化，岂不大哉！}}
 
-\item \lylabel{heyou}\lyterm{何有}：字面上是说有什么呢，多用于反问，可表达的意思包括：有什么难的呢，有什么关系呢，有什么值得看重的呢，有什么好在乎的呢。这里是第一个意思，相当于 \lyref{6.8} \lyq{于从政乎何有？}《后汉书·班昭传》即引作：\lyq{论语曰：“能以礼让为国，于从政乎何有？”}\lyl{《宋史·程琳传》：\lyq{臣为陛下惜，于臣何有？}《左传·僖公二十四年》：\lyq{除君之恶，唯力是视，蒲人狄人，余何有焉？}李贽《与周友山》：\lyq{士为知己者死，死且甘焉，又何有于废弃\lylink{yu2}{欤}？}}
+\item \lylabel{heyou}\lyterm{何有}：“有何”的倒装，字面上是说有什么呢，多用于反问，可表达的意思包括：有什么难的呢（有何难），有什么关系呢（\lylink{heshiyu}{有何事}），有什么值得看重的呢（有何重），有什么好在乎的呢（有何惜）。这里是第一个意思，相当于 \lyref{6.8} \lyq{于从政乎何有？}《后汉书·班昭传》即引作：\lyq{《论语》曰：“能以礼让为国，于从政乎何有？”}\lyl{《宋史·程琳传》：\lyq{臣为陛下惜，于臣何有？}《管子·小称》：\lyq{人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？}李贽《与周友山》：\lyq{士为知己者死，死且甘焉，又何有于废弃\lylink{yu2}{欤}？}}
 }
 {}
 
@@ -1441,7 +1478,7 @@ \chapter{里仁}
 \lytopics{学，反省}
 \lyblob{子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”}
 {
-\item \lyterm{思齐}：想要（与贤）看齐。
+\item \lyterm{思\lylink{qi2b}{齐}}：想要（与\lylink{xian2}{贤}）看齐。
 }
 {}
 
@@ -1491,7 +1528,7 @@ \chapter{里仁}
 \lytopics{过失}
 \lyblob{子曰：“以约失之者鲜矣。”}
 {
-\item \lyterm{约}：节制，约束，不放纵。\lyl{\lyref{6.27} \lyq{君子博学于文，约之以礼。}}
+\item \lyterm{\lylink{yue1}{约}}：节制，约束，不放纵。\lyl{\lyref{6.27} \lyq{君子博学于文，约之以礼。}}
 
 \item \lylabel{shizhizhe}\lyterm{失之者}：犯错的。\lyterm{失}：犯错误，有过失。代词\lyterm{之}的所指趋于虚化，突出了动作“失”，也舒缓了语气。从英文语法的角度理解，及物动词与“之”连用，就变成不及物动词。\lyl{\lyref{6.20} \lyq{知之者不如好之者，好之者不如乐之者。}《左传·庄公十年》：\lyq{公将鼓之，刿曰：“未可。”}}
 }
@@ -1501,7 +1538,7 @@ \chapter{里仁}
 \lytopics{君子，言，行}
 \lyblob{子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”}
 {
-\item \lylabel{ne4}\lyterm{讷}（\lypy{nè}）：本义为口齿笨拙，引申为少言寡语。成语“讷言敏行”指出言谨慎，做事麻利。\lyc{\lyref{1.14} \lyq{君子……敏于事而慎于言。}据《大戴礼记·曾子疾病》，\lycharlink{zengshen}{曾参}临终前感慨：\lyq{华繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。}（\lylabel{hua2}华：通“花”。）}
+\item \lylabel{ne4}\lyterm{讷}（\lypy{nè}）：本义为口齿笨拙，引申为少言寡语。成语“讷言敏行”指出言谨慎，做事麻利。\lyc{\lyref{1.14} \lyq{君子……敏于事而慎于言。}据《大戴礼记·曾子疾病》，\lycharlink{zengshen}{曾参}临终前感慨：\lyq{\lylink{hua1}{华}繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。}}
 }
 {}
 
@@ -1568,7 +1605,7 @@ \chapter{公冶长}
 \begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{瑚}和\lyterm{琏}（\lypy{liǎn}）都是古代\lylink{zongmiao}{宗庙}中盛\lylink{wugu}{五谷}的礼器。\lyterm{瑚琏}比喻善于治国理政、庙堂之上的\lylink{qi4}{人才}。
 \end{lyblobitemize}
-以子贡之贤能，尚被评为\lylink{qi4}{器}，可见\lylink{junzi}{君子}之难能可贵，也可见孔子对弟子的期望之高。\lyc{\lyref{3.22} \lyq{管仲之器}，\lyref{13.20} \lyq{斗筲之徒}。清初陆陇其《松阳讲义》：\lyq{大抵天下人才最怕是无用。不但庸陋而无用，有一种极聪明、极有学问的人，却一些用也没有。如世间许多记诵词章、虚无寂灭之辈，他天资尽好，费尽一生心力，只做成一个无用之人。故这一个“器”字亦是最难得的。人到了“器”的地位，便是天地间一个有用之人了。}}
+以子贡之贤能，尚被评为\lylink{qi4}{器}，可见\lylink{junzi}{君子}之可贵，也可见孔子对弟子的期望之高。\lyc{\lyref{3.22} \lyq{管仲之器}，\lyref{13.20} \lyq{斗筲之徒}。清初陆陇其《松阳讲义》：\lyq{大抵天下人才最怕是无用。不但庸陋而无用，有一种极聪明、极有学问的人，却一些用也没有。如世间许多记诵词章、虚无寂灭之辈，他天资尽好，费尽一生心力，只做成一个无用之人。故这一个“器”字亦是最难得的。人到了“器”的地位，便是天地间一个有用之人了。}}
 % REF: 《松阳讲义》，2013华夏版，p. 174。
 }
 {}
@@ -1579,12 +1616,17 @@ \chapter{公冶长}
 
 子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”}
 {
-\item \lylabel{ning4}\lyterm{佞}（\lypy{nìng}）：有口才，能言善辩。“佞人”是善于花言巧语、阿谀奉承的人，“不佞”用于谦称自己（这里佞泛指才能）。\lyc{东汉王充《论衡·答佞》：\lyq{诸非皆恶。恶中之逆者，谓之无道；恶中之\lylink{qiao3}{巧}者，谓之佞人。}}
-\item \lyterm{\lylink{yu4b}{御}}：约束以为己用，即统治，管理。\lyl{成语“以简御繁”。}
+\item \lylabel{ning4}\lyterm{佞}（\lypy{nìng}）：有口才，能言善辩。“佞人”是善于花言巧语、阿谀奉承的人，“不佞”用于谦称自己（佞泛指才能）。\lyc{东汉王充《论衡·答佞》：\lyq{恶中之逆者，谓之无道；恶中之\lylink{qiao3}{巧}者，谓之佞人。}}
+
+\item \lyterm{御}：应对，对付，这是从抵挡、对抗的意义引申来的，表现在话术上，就是狡辩、搪塞。
+
+后来，“\lylink{yu4b}{御}人”多指管理下级，但与本章上下文不符。\lyl{《旧五代史·周书·太祖本纪》，周太祖郭威自称\lyq{究为君治国之源，审修己御人之要。}}
+
 \item \lyterm{口给}（\lypy{jǐ}）：口齿伶俐，能说会道。\lyterm{给}：充足。\lyl{成语“家给人足”。}
-\item \lyterm{不知其仁，焉用佞？}：不知道他算不算仁，可为什么要有口才（才算好）呢？\lylink{4.24}{行重于言}是孔子的一贯主张。
 
-\lyterm{不知}在这里表示让步，有“且不说”的意味。这也是孔子委婉表示否定的常用句式，可以比较 \lyref{4.6} 的\lylink{weijian}{未见}。\lyl{\lyref{5.8} \lyref{5.19} \lyref{14.1}}
+\item \lyterm{不知其仁，焉用佞？}：不清楚他能否称得上仁，可为什么要有口才（才行）呢？\lylink{4.24}{行重于言}是孔子的一贯主张。
+
+\lyterm{不知}是孔子委婉表示否定的常用措辞，也就是说冉雍还未达到仁的境界。可以参照 \lyref{4.6} \lyq{我未见力不足者}，\lyref{5.8} \lyq{可使治其赋也，不知其仁也}，\lyref{5.19} \lyq{未知，焉得仁？}\lyref{14.1} \lyq{可以为难矣，仁则吾不知也。}带上后面的反问句，就有了让步的意味，近似于“且不说”。
 }
 {}
 
@@ -1592,9 +1634,9 @@ \chapter{公冶长}
 \lytopics{仕隐}
 \lyblob{子使\lychar{漆雕开}仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。}
 {
-\item \lylabel{shi4a}\lyterm{仕}：做官，从政。也可作名词，官职。\lyl{《北史·徐招传》：\lyq{初入洛阳，虽未登仕，已为时知。}“仕途”即官位升迁之路。}
+\item \lylabel{shi4a}\lyterm{仕}：做官，从政。也可作名词，官职。\lyl{《北史·徐招传》：\lyq{初入洛阳，虽未登仕，已为时知。}“仕途”即做官从政之路。}
 
-\item \lyterm{吾斯之未能信}：“\lylink{ozhiv}{O之V}”的倒装结构。\lyterm{斯}指仕，\lyterm{信}指有自信。
+\item \lyterm{吾斯之未能信}：“\lylink{ozhiv}{O之V}”的倒装结构，\lyterm{斯}指仕，\lyterm{信}指有自信。
 }
 {}
 
@@ -1617,11 +1659,11 @@ \chapter{公冶长}
 
 “\lychar{赤}也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”}
 {
-\item \lyterm{治其赋}：领导、训练其军队。\lyterm{赋}：田地税，因为当时是根据田地面积计算人口去服\lylink{bingyi}{兵役}，所以引申指军队。
+\item \lyterm{治其赋}：即治其军，训练、管理其军队。\lyterm{赋}：田地税，因为当时是根据田地面积来算人口、征\lylink{bingyi}{兵役}，所以引申指军队。
 
-\item \lylabel{yi4c}\lyterm{邑}（\lypy{yì}）：城镇，大小不等，常作为天子赐予诸侯，或诸侯赐予卿大夫的封地。一邑之宰多由家臣担任。\lyc{《左传·庄公二十八年》：\lyq{凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。邑曰筑，都曰城。}（主：即神主，祭祀用的牌位。）}
+\item \lylabel{yi4c}\lyterm{邑}（\lypy{yì}）：城镇，大小不等（\lyref{5.28} 还有\lyq{十室之邑}），常作为天子赐予诸侯，或诸侯赐予卿大夫的封地。一邑之宰多由家臣担任。\lyc{《左传·庄公二十八年》：\lyq{凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。邑曰筑，都曰城。}（主：即神主，祭祀用的牌位。）}
 
-\lyterm{千室之邑}与\lyterm{百\lylink{sheng4a}{乘}之\lylink{jia1}{家}}所指相同，均为卿大夫的封邑。\lyterm{室}：家庭，住户。\lyc{据皇侃义疏，\lyq{地方一里为井，井有三家}（家即室），则1000室之邑约合地方18.3里。按《左传·成公元年》西晋杜预注，64井出兵车1乘，直接推算的话，100乘之家合地方80里，比于诸侯了。但“千室”可以换算为领地，“百乘”则是礼制。天子地方千里，合15625乘，符合\lylink{bingyi}{万乘之尊}的定位。}
+\lyterm{千室之邑}与\lyterm{百\lylink{sheng4a}{乘}之\lylink{jia1}{家}}所指相同，均为卿大夫的封邑。\lyterm{室}：家庭，住户。\lyc{按照\lylink{jingtianzhi}{井田制}的规模，地方一\lylink{li3b}{里}为一井，有三家（家即室），则1000室之邑约合地方18.3里，即公制57平方公里，略大于当代中国最小的县，山东省烟台市长岛县的陆地面积。按《左传·成公元年》西晋杜预注，64井出兵车1乘，直接推算的话，100乘之家合地方80里，比于诸侯了。但“千室”可以换算为领地，“百乘”则是礼制。天子地方千里，合15625乘，符合\lylink{bingyi}{万乘之尊}的定位。}
 
 \item \lyterm{\lylink{wei2b}{为}之宰}：做它的总管。\lyterm{宰}：即家宰，卿大夫家里的总管，管家。\lylabel{zhi1c}\lyterm{之}：代词，其，它的。\lyl{\lyref{18.1} \lyq{微子去之，箕子为之奴。}}
 }
@@ -1629,11 +1671,14 @@ \chapter{公冶长}
 
 
 \lytopics{学，智}
-\lyblob{子谓\lychar{子贡}曰：“女与\lychar{回}也孰愈？”对曰：“\lychar{赐}也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也！”}
+\lybloba{子谓\lychar{子贡}曰：“女与\lychar{回}也孰愈？”对曰：“\lychar{赐}也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也！”}
 {
+\begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{愈}：胜，优。\lyl{\lyref{11.16} \lyq{然则师愈与？}}
 
-\item \lyterm{与女}：赞同你。\lylabel{yu3a}\lyterm{与}：动词，同意，赞许。\lyl{\lyref{11.26} \lyq{夫子喟然叹曰：“吾与点也！”}}
+\item \lyterm{与（\lypy{yǔ}）女}：赞同你。\lylabel{yu3a}\lyterm{与}：动词，同意，赞许。\lyl{\lyref{11.26} \lyq{夫子喟然叹曰：“吾与点也！”}}
+\end{lyblobitemize}
+因为 \lyref{6.8} \lyq{赐也达}，不患得患失，所以孔子可以和他讨论这种问题，还包括 \lyref{11.16} \lyq{师与商也孰贤}，也会在 \lyref{5.12} 直率地说\lyq{非尔所及也}。如果换成\lycharlink{zilu}{子路}，恐怕又会不服气地反问：\lyref{7.11} \lyq{子行三军，则谁与}了吧？不过，子贡也有通透过头，受孔子批评的时候 \lyref{14.29}。
 }
 {}
 
@@ -1673,7 +1718,9 @@ \chapter{公冶长}
 \lyblob{\lychar{子贡}曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”}
 {
 \item \lylabel{wenzhang}\lyterm{文章}：指道德礼仪，人文教化。\lyl{\lyref{8.19} \lyq{焕乎，其有文章。}}\lyc{《四书集注》：\lyq{文章，德之见于外者，威仪文辞皆是也。}}
-\item \lyterm{性}：人的本性。孔子很少谈论这种抽象哲学问题，《论语》中唯一说到性的地方，是 \lyref{17.2} \lyq{性相近也，习相远也。} % NOTE: \lyref{17.3} \lyq{唯上知与下愚不移}也接近。
+\item \lyterm{性}：人的本性。孔子很少谈论这种抽象哲学问题，《论语》中唯一说到性的地方，是 \lyref{17.2} \lyq{性相近也，习相远也。}
+% NOTE: \lyref{17.3} \lyq{唯上知与下愚不移}也接近。
+
 \item \lyterm{天道}：天之道，即世间万物发展变化的抽象规律。孔子教人求仁，注重力行，不尚玄虚，但并不等于孔子对天道缺乏兴趣。如果用“学究天人”形容孔子，对《\lylink{yijing}{易经}》的研究就体现了“天”的部分。\lyc{《周易·说卦》：\lyq{昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。}\lylink{zhouchao}{春秋}时起，人的主观能动性逐渐得到重视，不再单纯信奉天意神力了。《逸周书·文传》：\lyq{兵强胜人，人强胜天。能制\lylink{qi2}{其}有者，则能制人之有；不能制其有者，则人制之。}（制：控制，掌握。）《孟子·尽心上》提出天道自在人心：\lyq{尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以\lylink{si4a}{俟}之，所以立命也。}（夭寿不贰：无论短命还是长寿都不变心。）《荀子·天论》的天道则更接近自然规律：\lyq{天行有常，不为\lycharlink{yao}{尧}存，不为\lycharlink{xiachao}{桀}亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。……唯圣人为不求知天。……故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人\lylink{cuo4}{错}其在己者，而慕其在天者。}}
 % NOTE: 《左传·昭公十八年》：\lyq{\lycharlink{zichan}{子产}曰：“天道远，人道\lylink{er3}{迩}。非所及也，何以知之？”}
 }
@@ -1717,9 +1764,11 @@ \chapter{公冶长}
 
 
 \lytopics{才能}
-\lyblob{子曰：“\lychar{晏平仲}善与人交，久而敬之。”}
+\lyblob{子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”}
 {
-\item \lyterm{之}指“晏平仲”或“人”都讲得通。若干古本作“久而人敬之”。\lyc{《四书集注》引程颐语：\lyq{人交久则敬衰。久而能敬，所以为善。}1866年，曾国藩在回复上海道台应宝时的信中说：\lyq{令人敬畏，全在自立自强，不在装模作样。}原意“人”指外国\lylink{yuanren}{远人}，但也不乏普遍意义。}
+\item \lylabel{yanpingzhong}\lyterm{晏平仲}：晏婴（前578年--前500年），春秋后期齐国的三朝重臣（灵公、\lycharlink{cuizhu}{庄公}、\lycharlink{qijinggong}{景公}），平是他的谥号（“布纲治纪曰平”），仲是他的字。他娴于外交，智慧通达，力行节俭，《史记·管晏列传》简要记述了他的事迹，《晏子春秋》集中载录了他的言行。晏婴墓在今山东省淄博市齐都镇。
+
+\item \lyterm{之}指“晏平仲”或“人”都讲得通。若干古本作“久而人敬之”。\lyc{《四书集注》引程颐语：\lyq{人交久则敬衰。久而能敬，所以为善。}1866年，曾国藩在回复上海道台应宝时的信中说：\lyq{令人敬畏，全在自立自强，不在装模作样。}原话中的“人”指外国\lylink{yuanren}{远人}，但也不乏普遍意义。}
 }
 {}
 
@@ -1729,7 +1778,7 @@ \chapter{公冶长}
 {
 \item \lyterm{居蔡}：盖房子供养大乌龟。\lylabel{caigui}\lyterm{蔡}：占卜用的大乌龟，古人相信越大的龟壳占卜起来越灵验。
 \item \lyterm{山节藻棁}（\lypy{zhuō}）是天子专用的庙饰，臧文仲用于龟房，可见排场之隆重。\lyterm{山节}：雕成山形的柱头斗拱。\lyterm{藻棁}：画有藻纹的梁上短柱。
-\item \lyterm{何如其\lylink{zhi4d}{知}也？}：他哪里聪明呢？\lylabel{siyuanju}\lyc{臧文仲确实有迷信灵物的倾向。《国语·鲁语上》载，有一种叫爰（\lypy{yuán}）居的巨型海鸟盘桓在鲁国东门外三天不飞走，臧文仲就让\lylink{guoren}{国人}向它祭祷。这种滥用祀典的行为受到\lycharlink{liuxiahui}{柳下惠}有理有据的批评：\lyq{“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之\lylink{dajie}{大节}也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。……今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。……今\lylink{zi1}{兹}海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。”}（国典：国家的典章制度。）臧文仲听到后承认：\lyq{“\lylink{xin4a}{信}吾过也！季子之言，不可不法也。”使书以为三策。}（策：书简。）}
+\item \lyterm{何如其\lylink{zhi4d}{知}也？}：他哪里聪明呢？\lylabel{siyuanju}\lyc{臧文仲确实有迷信灵物的倾向。《国语·鲁语上》载，有一种叫爰（\lypy{yuán}）居的巨型海鸟盘桓在鲁国东门外三天不飞走，臧文仲就让\lylink{guoren}{国人}向它祭祷。这种滥用祀典的行为受到\lycharlink{liuxiahui}{柳下惠}有理有据的批评：\lyq{“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之\lylink{dajie}{大节}也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。……今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。……今\lylink{zi1}{兹}海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。”}（国典：国家的典章制度。）臧文仲听到后承认：\lyq{“\lylink{xin4a}{信}吾过也！季子之言，不可不法也。”使书以为三策。}（策：记大事用的\lylink{jiandu}{竹简}。）}
 }
 {}
 
@@ -1747,11 +1796,11 @@ \chapter{公冶长}
 \item \lylabel{yi3b}\lyterm{已}：停止，引申为罢免，离职。\lyterm{三仕}、\lyterm{三已}的详情难以确考。\lyc{《国语·楚语下》载，\lyq{昔斗子文三舍令尹，无一日之积，\lylink{xu4c}{恤}民之故也。}楚成王听说他家吃了上顿没下顿，每次想给他加薪，他都逃不从命。\lyq{人谓子文曰：“人生求富，而子逃之，何也？”对曰：“夫从政者，以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自\lylink{feng1}{封}也，死无日矣！我逃死也，非逃富也。”}（旷：空乏，穷匮。勤：劳。）《史记·循吏列传》对于楚国名相孙叔敖也有类似的评价：\lyq{三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不侮，知非己之罪也。}}
 % NOTE: 嵇康《与山巨源绝交书》也举子文为例：\lyq{子文无欲卿相，而三为令尹，是乃君子思济物之意也。}
 
-\item \lyterm{弑}（\lypy{shì}）：臣杀君，子杀父。\lylabel{cuizhu}\lyterm{崔子弑齐君}：指前548年齐国大夫崔杼（\lypy{zhù}）纵容家臣弑杀国君齐庄公一事。庄公名光，齐国第22任国君，前554年由崔杼迎立，后来却屡与崔杼之妻通奸。崔杼怀恨在心，告病不朝，庄公借口探病，上门逐戏崔杼妻。崔杼的家臣堵住庄公，崔杼闭内门不纳，庄公被杀。崔杼虽未亲手杀死庄公，却心怀不轨在前，纵凶不救在后，所以齐国太史仍秉笔直书“崔杼弑庄公”。孔子时年4岁。事见《左传·襄公二十五年》、《史记·齐太公世家》。
+\item \lyterm{弑}（\lypy{shì}）：臣杀君，子杀父。\lylabel{cuizhu}\lyterm{崔子弑齐君}：指前548年齐国大夫崔杼（\lypy{zhù}）纵容家臣弑杀国君齐庄公一事。庄公名光，齐灵公之子，齐国第22任国君，前554年由崔杼迎立，后来却屡与崔杼之妻棠姜通奸。崔杼怀恨在心，告病不朝，庄公借口探病，上门逐戏棠姜。崔杼的家臣堵住庄公，崔杼闭内门不纳，庄公被杀。崔杼虽不是直接凶手，却心怀叵测在前，纵凶不救在后，所以齐国太史秉笔直书“崔杼弑庄公”。孔子时年4岁。事见《左传·襄公二十五年》、《史记·齐太公世家》。
 \item \lylabel{chenwenzi}\lyterm{陈文子}：齐庄公的大夫，名须无，也称田文子。他是田氏家族的第4代宗主，\lycharlink{chenchengzi}{陈成子}的曾祖父。
 \item \lylabel{wei2c}\lyterm{违}：离开，这是其本义。\lyl{《吴子·图国》：\lyq{谋者，所以违害就利。}}
 \item \lyterm{犹吾大夫崔子也}：指该国的主政大臣也像崔杼一样残暴无礼。
-\item \lyterm{清}：洁净，清白，其本义为水纯净透明，不含杂质。
+\item \lylabel{qing1}\lyterm{清}：洁净，清白，其本义为水纯净透明，不含杂质。
 }
 {}
 
@@ -1778,8 +1827,8 @@ \chapter{公冶长}
 \lybloba{子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”}
 {
 \begin{lyblobitemize}
-\item \lyterm{吾党之小子}：我家乡的后生们，实指留在故乡鲁国，未跟随孔子漂泊四方的弟子们。\lylabel{dang3}\lyterm{党}：按周制，500家为党。% TODO: 具体背景？事见源流？
-\item \lyterm{狂简}：志大勇为，而做事不拘小节。\lyterm{简}：指做事粗疏草率，不细致周到。
+\item \lyterm{吾党之小子}：我家乡的后生们，实指留在故乡鲁国，未能跟随孔子漂泊四方的那些弟子。\lylabel{dang3}\lyterm{党}：按周制，500家为党。% TODO: 具体背景？事见源流？
+\item \lyterm{狂简}：志大勇为，而做事不拘小节。\lyterm{简}：指做事粗疏草率，不细致周到。\lyc{\lyref{11.26} \lyq{居则曰“不吾知也”。}}
 \item \lyterm{斐（\lypy{fěi}）然成章}：已经形成光彩绚丽的花纹图案了，这里是用布匹上的美丽花纹来比喻弟子已经取得了可观的成绩。\lyterm{斐}：五彩交错。\lylabel{zhang1}\lyterm{章}：彩色，花纹。\lyl{《孟子·尽心上》：\lyq{君子之志于道也，不成章不\lylink{da2}{达}。}成语“斐然成章”指写出来的文章富有文采。}
 \item \lyterm{裁}：剪裁，这是接着“斐然成章”的比喻，指引导，教正。孔子对学生们既感欣慰又怀隐忧的心情跃然纸上。
 \end{lyblobitemize}
@@ -1811,10 +1860,19 @@ \chapter{公冶长}
 \lytopics{直}
 \lyblob{子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”}
 {
-\item \lylabel{weishengao}\lyterm{微生高}：又称尾生高，名高，鲁国人。《庄子·盗跖（\lypy{zhí}）》载，他曾与一女子相约于桥下，突发洪水而对方未至，他守诺不移，抱桥柱淹死，被后人视为“\lylink{xin4}{信}”的典范。
-\item \lyterm{直}：直率，不懂变通。
-\item \lyterm{醯}（\lypy{xī}）：醋。
-\item \lylabel{yan1a}\lyterm{焉}：介词结构，于之，于此。\lyl{\lyref{7.22} \lyq{三人行，必有我师焉。}}
+\item \lylabel{weishengao}\lyterm{微生高}：又称尾生高，高是其名，鲁国人。《庄子·盗跖（\lypy{zhí}）》载，他曾与一女子相约于桥下，突发洪水而对方未至，他守诺不移，抱桥柱淹死，被后人视为“\lylink{xin4}{信}”的典范。
+
+\item \lyterm{直}：直率，不知变通，direct。古注多认为这是孔子以小见大，批评微生高\lylink{gan1}{矫情干誉}，\lyq{曲意徇物，掠美市恩，不得为直也}（《四书集注》。\lylink{xun4a}{徇}物：曲从世俗；\lylink{shi4g}{市}恩：买好）。我觉得有点过于苛刻，孔子这句话很难说是截然否定的态度，微生高“不直”的行为也未必和别处褒义的“\lylink{topiczhi2}{直}”背道而驰。如果理解成打趣的口吻：素有直名的微生高，倒也知道（在这种\lylink{19.11}{小节}上）变通一下，便宜从事嘛！也说得通。思考：这里微生高的“不直”与他守诺不移的“信”是否矛盾？
+% NOTE: 黄式三《论语后案》引张子韶之说，\lyq{高不为抗直，夫子称其美}，我的理解不谋而合。（但黄认为张说不可从……）
+% NOTE: 我觉得不矛盾，守诺不移也许是怕姑娘已来赴约，害了人家。时间观念强的人容易理解这种“宁人负我”的心态。
+
+\lyc{计算机科学先驱 David Wheeler（1927--2004）有句名言，被称作“软件工程基本定理”：\lyqe{All problems in computer science can be solved by another level of indirection.}（\lyq{计算机科学中的所有问题，都可以通过增加一层间接性来解决。}）}
+
+\item \lyterm{\lylink{huo4a}{或}乞醯（\lypy{xī}）焉}：有人向他要点醋用。微生高自己也没有醋，就从邻居那要来给了人家。
+
+\lylabel{yan1a}\lyterm{焉}：相当于弱化的介词结构于之，于此。\lyl{\lyref{7.22} \lyq{三人行，必有我师焉。}}
+
+\lyterm{醯}：醋。\lyc{《旧唐书·任迪简传》也有一个和醋相关的“不直”故事。任迪简\lyq{性重厚，尝有军宴，行酒者误以醯进。}迪简发觉不对，担心长官性严，行酒者会受重罚，\lyq{乃勉饮尽之，而伪容其过}，报告长官酒味太薄，\lyq{请换之，于是军中皆感悦。}}
 }
 {}  % TODO: 外包。不龟手之药，小技大用，李约瑟难题。
 
@@ -1826,7 +1884,7 @@ \chapter{公冶长}
 \item \lyterm{左丘明}：春秋末期鲁国史官，与孔子同时稍晚，生平不详。据《汉书·司马迁传》，他是《左传》的作者、《国语》的编纂者。按司马迁《报任安书》的说法，他在编纂《国语》时已经失明了。据《汉书·刘歆传》，\lyq{歆以为左丘明好恶与圣人同，亲见夫子}，也许是根据本章的附会。
 % TODO: move to 源流。先秦典籍多不署作者名，常是由多人陆续编纂修订而成的。
 
-\item \lylabel{chenghu}\lyterm{丘}：孔子的自称。古代言谈中自称己名，表示谦逊。父对子、师对徒，也常直呼其名。但直称长辈或平辈的名是不礼貌的，至少很不正式（平辈的情况），正式应该称对方的字（\lykw{表字}，常与名的意义相关）。唐宋起又流行用号（\lykw{别号}），可以有不止一个，可以自拟或受赠，较为风雅。注意观察《论语》中不同关系、不同环境的称呼，容易理解礼仪上的区别。\lyl{诸葛亮《前出师表》：\lyq{臣亮言：先帝创业未半而中道\lylink{hong1}{崩}殂……}（殂（\lypy{cú}）：死。）}\lyc{《礼记·檀弓上》：\lyq{幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。}北齐颜之推《颜氏家训·风操》：\lyq{古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。}}
+\item \lylabel{chenghu}\lyterm{丘}：孔子的自称。古代言谈中自称己名，表示谦逊。父对子、师对徒，也常直呼其名。但直称长辈或平辈的名是不礼貌的，至少很不正式（平辈的情况），正式应该称对方的字（\lykw{表字}，常与名的意义相关）。唐宋起又流行用号（\lykw{别号}），可以有不止一个，可以自拟或受赠，较为风雅。注意观察《论语》中不同关系、不同环境的称呼，容易理解礼仪上的区别。\lyl{诸葛亮《前出师表》：\lyq{臣亮言：先帝创业未半而中道\lylink{hong1}{崩}殂……}（殂（\lypy{cú}）：死。）}\lyc{《礼记·檀弓上》：\lyq{幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。}《颜氏家训·风操》：\lyq{古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。}}
 }
 {}
 
@@ -1895,13 +1953,18 @@ \chapter{雍也}
 
 
 \lytopics{敬，简，政}
-\lyblob{\lychar{仲弓}问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“\lychar{雍}之言然。”}
+\lybloba{\lychar{仲弓}问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“\lychar{雍}之言然。”}
 {
+\begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{子桑伯子}：鲁国人，复姓子桑，事迹不详。《说苑·修文》载有根据本章敷演的寓言。
 \item \lyterm{简}：简单，不繁琐。例如刘邦击败秦军入关后，与民约法三章：\lyq{杀人者死，伤人及盗抵罪}，秦之苛法一律废除，就是简的典型。
-\item \lyterm{居敬}：即处敬，自己内心端肃，怀有恭敬之心。
+\item \lyterm{居敬}：即处敬，内心端肃，慎重对待。\lyc{\lyref{20.2} \lyq{君子无众寡，无小大，无敢慢。}明末鹿善继《四书说约》：\lyq{治民全在不扰，而省事本于劳心。}}
+% NOTE:《四书说约》引文见卷四“十室之邑”章。
+
 \item \lylabel{wunai}\lyterm{无乃}：岂不是，常和乎、与、哉、\lylink{ye2}{邪}等语气词连用，用反问、感叹的语气表示肯定。\lyl{\lyref{14.32} \lyq{无乃为佞乎？}杜甫《新婚别》：\lyq{暮婚晨告别，无乃太匆忙！}}
 \item \lylabel{tai4}\lyterm{大}（\lypy{tài}）：“太”的古字，过于。可以比较与 \lyref{19.3} \lyq{大贤}的区别。\lyc{《韩诗外传》第5卷第16章：\lyq{\lylink{xianwang}{圣王}之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制以义。义简而备，礼易而\lylink{fa3a}{法}，去情不远，故民之从命也速。}}
+\end{lyblobitemize}
+\lyc{与颜回对孔子之言的莫逆于心\lylink{11.4}{无所不说}相比，冉雍似乎更贴近我们“普通学生”。宋代吕本中《童蒙训·卷下》转引李潜语：\lyq{仲弓未以圣人之言为然而问之，而圣人以仲弓之言为然也。学圣人者，如仲弓可也。}}
 }
 {}
 
@@ -1993,9 +2056,11 @@ \chapter{雍也}
 
 曰：“\lychar{求}也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”}
 {
-\item \lyterm{\lylink{guo3a}{果}}：有决断，坚决，果敢。\lyc{比较 \lyref{5.8} 孟武伯问子路、冉求、公西华仁乎得到的回答，可以揣摩孔子对于从政者、仁者的期待。}
-\item \lyterm{达}：通达，不顽固闭塞。\lyc{\lyref{12.20} \lyq{夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。}}
-\item \lyterm{艺}：多才多能。参见\lylink{liuyi}{六艺}。\lyl{\lyref{9.7} \lyq{子云：“吾不试，故艺。”}}
+\item \lyterm{\lylink{guo3a}{果}}：有决断，坚决，果敢。\lyc{比较 \lyref{5.8} 孟武伯问子路、冉求、公西华“仁乎”得到的回答，可以揣摩孔子对于从政者、仁者的期待。}
+
+\item \lylabel{da2a}\lyterm{达}：通达，不顽固闭塞，其本义为行动轻捷自如。\lyc{\lyref{12.20} \lyq{夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。}}
+
+\item \lylabel{yi4k}\lyterm{艺}：多才多能。\lyref{14.12} 里孔子再次称赞\lyq{冉求之艺}，无怪乎 \lyref{5.8} \lyq{千室之邑，百乘之家，可使为之宰也}。参见\lylink{liuyi}{六艺}。\lyl{\lyref{9.7} \lyq{子云：“吾不试，故艺。”}}
 }
 {}
 
@@ -2003,10 +2068,14 @@ \chapter{雍也}
 \lytopics{仕隐}
 \lyblob{\lychar{季氏}使\lychar{闵子骞}为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”}
 {
-\item \lylabel{feiyi}\lyterm{费}（旧读\lypy{bì}）：季氏的封邑，在今山东省临沂市费县西北。% NOTE: \lypy{bì}专用于此地名，及复姓“陆费”。\lyl{中华书局创始人陆费逵（1886年--1941年）。}
+\item \lylabel{feiyi}\lyterm{费}（旧读\lypy{bì}）：季氏的封邑，在今山东省临沂市费县西北。
+% NOTE: \lypy{bì}专用于此地名，及复姓“陆费”。\lyl{中华书局创始人陆费逵（1886年--1941年）。}
+
 \item \lyterm{复我}：指再来找我。第一句是季氏派人来请闵子骞，而不是亲自来见的。
 
 \item \lyterm{汶（\lypy{wèn}）上}：汶河上游，指齐国。\lylabel{wenshui}\lyterm{汶}：即大汶河，是黄河的一条支流，流经\lylink{jiangtaigong}{齐}、\lylink{zhougong}{鲁}两国之间，齐在北（上），鲁在南（下）。
+
+现存史料中未发现闵子骞出仕的记录。《孔子家语·执辔》是\lyq{闵子骞为费宰，问政于孔子}的对答，一般认为属于后人的拟托。
 }
 {}
 
@@ -2023,7 +2092,10 @@ \chapter{雍也}
 \lytopics{贫富，忧患，快乐，志}
 \lyblob{子曰：“贤哉\lychar{回}也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”}
 {
-\item \lyterm{箪}（\lypy{dān}）：古代盛饭食用的竹器。后来有成语“箪食瓢饮”，形容人安心于物质简朴（而精神富足）的生活。% NOTE: 成语“箪食壶浆”形容军队受到人民的热烈迎接和拥护，出自《孟子·梁惠王上》：\lyq{箪食壶浆以迎王师。}
+\item \lyterm{箪}（\lypy{dān}）：古代盛饭食用的竹编容器。\lyterm{饮}：水。后来有成语“箪食瓢饮”，形容人安心于物质简朴（而精神富足）的生活。
+% NOTE: 成语“箪食壶浆”形容军队受到人民的热烈迎接和拥护，出自《孟子·梁惠王上》：\lyq{箪食壶浆以迎王师。}
+
+\item \lyterm{在陋巷}：指住在偏僻寒酸的地方。\lylabel{lou4}\lyterm{陋}：狭小粗劣，其本义是房屋鄙小仅能容身。\lyl{唐代刘禹锡有名篇《陋室铭》。}
 }
 {}
 
@@ -2033,7 +2105,7 @@ \chapter{雍也}
 
 子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”}
 {
-\item \lyterm{画}：本义为划分田界（这个意思后来写作“划”），引申为停止努力，不再向前进步。可以比较成语“故步自封”的“封”。\lyc{\lyref{4.6}}
+\item \lyterm{画}：本义为划分田界（这个意思后来写作“划”），引申为停止努力，不再向前进步。可以比较成语“故步自封”的“封”。\lyc{\lyref{4.6} \lyq{有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。}\lyref{9.31} \lyq{未之思也。夫何远之有？}}
 }
 {}  % TODO: Old dog, new tricks.
 
@@ -2054,7 +2126,7 @@ \chapter{雍也}
 \item \lylabel{wucheng}\lyterm{武城}：又称南武城，位于鲁国南部，在今山东省临沂市平邑县。
 \item \lyterm{得人}：指访求到有才德的人作为辅助。\lyc{\lyref{13.2}}
 \item \lylabel{jing4}\lyterm{径}：本义为宽度仅容一人行走的小路，引申指取巧、不正当的门路。成语“行不由径”指为人做事光明磊落，不往邪路上靠。
-\item \lylabel{shi4e}\lyterm{室}：房屋内\lylink{tang2}{厅堂}之后的部分，相当于现代口语的“里间屋”，既表示关系亲密，也可以有隐秘鬼祟的意味。
+\item \lylabel{shi4e}\lyterm{室}：房屋内\lylink{tang2}{厅堂}之后的部分，相当于现代口语的“里间屋”。所以既表示关系亲密，也可以有隐秘鬼祟的意味。
 }
 {}  % TODO: 辨析：堂，室/宫，房/厢。画图。
 
@@ -2082,7 +2154,8 @@ \chapter{雍也}
 
 美姿容则多宠，于今之世容易招惹是非，\lylink{15.41}{辞不达}就难免于祸了。具体所指何事难以确考，考虑到孔子对佞、色的一贯态度 \lyref{1.3} \lyref{1.7}，这句话既有讽刺，也有对世道的感慨。\lyc{清代毛奇龄《论语稽求篇·卷三》引其先兄的话说：\lyq{“此寓言也。言无希世之资，而徒抱美质以游于人，鲜有不为世害者。”以佞比\lylink{e1}{阿}世，美比善质，直捷明白。盖美而善淫，人未有不思疾害之者，此与怀美质以希世用正同，故曰“难免”。\lylink{lunyuzhushu}{郉氏}疏曰：宋朝美而淫，“时世疾之”，正此义。}（希世用：少有为世所用。）}
 \end{lyblobitemize}
-\lyc{《左传·桓公十年》说：\lyq{匹夫无罪，怀璧其罪。}苏轼《贾谊论》认为：\lyq{非才之难，所以自用者实难。}《晋书·孙登传》载，魏文帝曹丕时，孙登隐于深山，无欲无求。嵇康从之三年，\lyq{问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”康不能用，果遭非命。乃作《幽愤》诗曰：“昔惭\lycharlink{liuxiahui}{柳下}，今愧孙登。”}（果：结局，终。求：指选择。）理解了这些历史的经验，才会懂得1964年陈寅恪先生《赠蒋秉南序》中\lyq{默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世}的分量。}
+\lyc{《左传·桓公十年》说：\lyq{匹夫无罪，怀璧其罪。}苏轼《贾谊论》认为：\lyq{非才之难，所以自用者实难。}《晋书·孙登传》载，魏文帝曹丕时，高士孙登隐于深山，无欲无求。嵇康从游三年，\lyq{问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”康不能用，果遭非命。乃作《幽愤》诗曰：“昔惭\lycharlink{liuxiahui}{柳下}，今愧孙登。”}（果：结局，终。求：指选择。）理解了这些历史的经验，才能懂得1964年陈寅恪先生《赠蒋秉南序》中，\lyq{默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世}的分量。}
+% NOTE: 称孙登为“高士”，见《晋书·杨骏传》。后世道家奉其为“苏门真人”，但不宜称“道士”。
 }
 {}
 
@@ -2110,13 +2183,15 @@ \chapter{雍也}
 {
 \item \lylabel{zhi4f}\lyterm{质}：质地，指人内在的、不经修饰的天性、本质。
 
+\lylabel{sheng4b}\lyterm{胜}：超过。\lyl{\lyref{13.11} \lyq{胜残去杀。}}
+
 \lyterm{文}：文采，指人经过后天教养学习后，流露于外的仪态风度。
 
 \item \lyterm{野}：质朴率性，也含有粗鄙不懂规矩的意味。\lyc{\lyref{13.3} \lyq{野哉，由也！}}
 
-\lylabel{shi3b}\lyterm{史}：文辞繁复，引申为浮夸虚饰，近似于现代口语的穷讲究、拿劲、矫情。\lyc{《仪礼·聘礼》：\lyq{辞无常，\lylink{xun4}{孙}而说。辞多则史，少则不达。辞苟足以达，义之至也。}}
+\lylabel{shi3b}\lyterm{史}：文辞繁复，引申为浮夸虚饰。这个意义来自古代祝史（祭祀官）祝辞的繁于文采，\lyq{务博记、尚文辞}（北宋张耒（\lypy{lěi}）），\lyq{知其文而不知其文之实}（明代王衡《四书驳异》），近似于现代口语的穷讲究、拿劲、矫情。\lyc{《仪礼·聘礼》：\lyq{辞无常，\lylink{xun4}{孙}而说。辞多则史，少则不达。辞苟足以达，义之至也。}}
 
-\item \lyterm{彬}：荟萃，美盛，这里指文质合宜，相得益彰。成语“文质彬彬”形容人文雅有教养的样子。\lyc{《圣经·旧约·箴言》25:11：\lyqe{A word fitly spoken is like apples of gold in pictures of silver.}（\lyq{一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。}）}
+\item \lyterm{彬}（\lypy{bīn}）：文质合宜，相得益彰。其字形从林从彡（\lypy{shān}，文采），表示文采盛美。成语“文质彬彬”形容人文雅有教养的样子。\lyc{《圣经·旧约·箴言》25:11：\lyqe{A word fitly spoken is like apples of gold in pictures of silver.}（\lyq{一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。}）}
 }
 {}
 
@@ -2140,8 +2215,8 @@ \chapter{雍也}
 \item \lylabel{hao4}\lyterm{好}（\lypy{hào}）：喜欢，爱好。其本义为女子貌美，作形容词，读 \lypy{hǎo}。\lyl{汉乐府诗《陌上桑》：\lyq{秦氏有好女，自名为罗敷。}}
 % NOTE: 此处重复注解1.2，为方便对比知、好、乐。
 
-\item \lyterm{乐}：指乐在其中，沉浸忘我。\lyc{曾巩《梁书目录序》：\lyq{盖思者，所以\lylink{zhi4b}{致}其知也。……知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之；有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则\lylink{an1a}{安}之矣。如是，则万物之自外至者安能\lylink{lei3a}{累}我哉？}（玩：爱好。）}
-% NOTE: 乐作动词喜爱讲时，旧读\lypy{yào}。
+\item \lyterm{乐}（\lypy{lè}）：以之为乐，即喜爱，这里侧重乐在其中，沉浸忘我。\lyl{\lyref{6.23} \lyq{知者乐水，仁者乐山。}成语“乐此不疲”。}\lyc{曾巩《梁书目录序》：\lyq{盖思者，所以\lylink{zhi4b}{致}其知也。……知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之；有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则\lylink{an1a}{安}之矣。如是，则万物之自外至者安能\lylink{lei3a}{累}我哉？}（玩：爱好。）}
+% NOTE: 乐作动词爱好讲时，旧读\lypy{yào}。《辞源》、《辞海》、《汉字源流字典》等对6.23“知者乐水，仁者乐山”标\lypy{yào}，此不取。
 % NOTE: \lyc{《论语注疏》：\lyq{知之，谓知学问有益者也。好之，谓欲好学之以为好者也。乐，谓欢乐之也。}如前所述，“之”未必就等于“学”。}
 }
 {}
@@ -2150,8 +2225,8 @@ \chapter{雍也}
 \lytopics{教育}
 \lyblob{子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”}
 {
-\item \lyterm{中人}：资质普通的人。
-\item \lyterm{语（\lypy{yù}）上}：指跟他讲授谈论深层次的内容。根据环境，\lyterm{上}的具体所指并不唯一。
+\item \lyterm{中人}：资质普通的人。\lyl{熟语“中人之资”。}
+\item \lyterm{语（\lypy{yù}）上}：指跟他讲授谈论深层次的内容。根据环境，\lyterm{上}的所指并不唯一。
 }
 {}
 
@@ -2182,7 +2257,7 @@ \chapter{雍也}
 \lytopics{仁，智，快乐}
 \lybloba{子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”}
 {
-\lyc{《四书集注》：\lyq{知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动、静以体言，乐、寿以效言也。动而不括，故乐；静而有常，故寿。}（括：滞碍。）}
+\lyc{《四书集注》：\lyq{知者\lylink{da2}{达}于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动、静以体言，乐、寿以效言也。动而不括，故乐；静而有常，故寿。}（括：滞碍。）}
 }  % NOTE: 《韩诗外传》第3卷第25、26章，有对乐水、乐山的解释。
 {}
 
@@ -2200,6 +2275,7 @@ \chapter{雍也}
 \lyblob{子曰：“觚不觚。觚哉，觚哉！”}
 {
 \item \lyterm{觚}（\lypy{gū}）：古代一种喇叭形的长酒杯。\lyterm{觚不觚}：觚变成不是觚了。具体情况难以确知，应该是因为名实不符而发的感慨。\lyc{\lyref{13.3}}
+% TODO: 补图。
 }
 {}  % TODO: 专业精神。
 
@@ -2209,10 +2285,23 @@ \chapter{雍也}
 
 子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”}
 {
-\item \lyterm{井有仁焉}是宰予假设的场景，\lyterm{从之}指跳下井去（宁愿淹死也要）追寻仁。古注多将“仁”解释为人或仁人，较牵强。这种活泛机辩的思维，是典型的宰予风格，早于战国时期以逻辑思辨著称的名家，然而并不为孔子喜欢，不认为是仁者正道。\lyc{孔子自己的表述是 \lyref{15.9} \lyq{杀身以成仁}。比较《孟子·告子上》：\lyq{生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。}《荀子·非十二子》批评名家：\lyq{不法\lylink{xianwang}{先王}，不是礼义，而好治怪说、玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。}（是：动词，遵从。琦（\lypy{qí}）：通“奇”。）}
-\item \lyterm{然}：如此，这样，指“从之”。
-\item \lyterm{逝}：往，去，这是其本义，这里为使动用法。\lyterm{陷}：坠入，即骗下井去。
-\item \lyterm{欺}：欺骗。\lylabel{wang3a}\lyterm{\lylink{wang3}{罔}}：使动用法，使迷惑，蒙蔽。\lyc{《孟子·万章上》讲了一个\lycharlink{zichan}{子产}受骗的故事：子产的属下把别人送给子产的鲜鱼煮熟吃掉，却报告说已经放生到池塘里，看见它很欢畅地游走了，子产听后为鱼\lyq{得其所哉}而欣喜。孟子的结论是：\lyq{君子可欺以其方，难罔以非其道。}（方：方正，正派，也有解释为（合乎情理的）\lylink{fang1}{方式}。）}
+\item \lyterm{井有仁焉}是宰予假设的场景，\lyterm{从之}指跳下井去（宁愿淹死也要）追寻仁。古注多将“仁”解释为人或仁人，较牵强。这种活泛机辩的思维，是典型的宰予风格，早于战国时期以逻辑思辨著称的名家，然而并不为孔子喜欢，不认为是仁者正道。\lyc{尽管如此，在道德与生存之间怎样选择，是人之为人绕不开的命题。孔子的观点直截了当：\lyref{15.9} \lyq{无求生以害仁，有杀身以成仁。}但是\lylink{sierbuyi}{轻生不为勇}，还应该死得有价值：\lyref{14.17} \lyq{岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？}《孟子·告子上》同样认为：\lyq{生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。}另外，《荀子·非十二子》有一段批评名家的话，可以看作思维抽象发散者的特长与不足：\lyq{不法\lylink{xianwang}{先王}，不是礼义，而好治怪说、玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。}（是：动词，遵从。琦（\lypy{qí}）：通“奇”。）}
+
+\item \lyterm{何为其然也？}：为什么（哪里）会这样呢？这是用反问表示否定，意即不会“从之”。
+
+\lyterm{何为}（\lypy{wéi}）：“为（\lypy{wèi}）何”的\lylink{heyi}{倒装}，为什么，for what，why，\lyterm{为}是介词。
+
+另外“何为”还可以表示怎样做（do what，how），如 \lyref{2.19} \lyq{何为则民服？}这里“为”是\lylink{wei2b}{动词}。二者都很常见。
+
+作为前一个意义，“何为”与“何”功能相当，“为”的介词属性趋于虚化，近似于\lylink{xiqiwei}{助词}，故可统一读 \lypy{wéi} 甚至轻声。
+% NOTE: 虚化的解释，《汉字源流字典》113页也有类似看法。
+
+\lylabel{qiran}\lyterm{其然}：如此，（是）这样。\lyterm{然}：代词，这样，指“从之”。\lyterm{\lylink{qi2a}{其}}的语气增加了判断的意味。\lyl{\lyref{8.20} \lyq{才难。不其然乎？}\lyref{14.13} \lyq{其然，岂其然乎？}}
+
+\item \lyterm{逝}：往，去，这是其本义，作为使动用法，让他去（井边）。\lyterm{陷}：坠入，也是使动用法，即骗下井去。
+% NOTE: 俞樾《群经平议》解“逝”为“折”，即摧折、打击，“陷”为诬陷、抹黑，感觉过于引申，经验上也不甚通（参考史上各种反间计），反较孔注“迂曲”。杨伯峻《论语译注》认为，\lyq{“往”而不复返才用“逝”字}，似非。如《尚书·周书·大诰》：\lyq{若昔朕其逝，朕言艰日思。}往（出征）而有返。
+
+\item \lyterm{欺}：欺骗。\lylabel{wang3a}\lyterm{\lylink{wang3}{罔}}：使动用法，使迷惑，蒙蔽，指动摇其大节。\lyc{\lyref{14.31} \lyq{不逆诈，不亿不信。}\lyref{8.6} \lyq{临大节而不可夺也。}《孟子·万章上》讲了一个\lycharlink{zichan}{子产}受骗的故事：子产的属下把别人送给子产的鲜鱼煮熟吃掉，却报告说已经放生到池塘里，看见它很欢畅地游走了，子产听后为鱼\lyq{\lylink{gedeqisuo}{得其所}哉}而欣喜。孟子的结论是：\lyq{君子可欺以其方，难罔以非其道。}（方：方正，正派，也可理解为（合乎情理的）\lylink{fang1}{方式}。）}
 }
 {}
 
@@ -2268,14 +2357,14 @@ \chapter{雍也}
 子曰：“何事于仁，必也圣乎！\lychar{尧}\lychar{舜}其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”}
 {
 \item \lylabel{ji4}\lyterm{济}：救助。\lyl{成语“济世救人”。}\lyc{《孟子·梁惠王下》：\lyq{乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不\lylink{wangdao}{王}者，未之有也。}}
-\item \lyterm{何事于仁}：和仁有什么关系呢，意即怎么能说（只）是仁呢。\lyterm{何事于}是用反问结构表示否定，have nothing to do with。
-\item \lylabel{sheng4}\lyterm{圣}：睿智通达、无所不晓的人，引申指道德才能达到超凡境界的人。\lyc{《尚书·周书·洪范》：\lyq{视曰明，听曰聪，思曰睿。……明作晰，聪作谋，睿作圣。}（作：则。）宋代吕本中《童蒙训》记其祖父吕希哲语：\lyq{惟\lylink{tianzi}{天子}为能\lylink{bei4a}{备}物，惟圣人为能备德。}}
+\item \lyterm{何事于仁}：和仁有什么关系呢，也就是语气强烈地说：怎么能说（只）是仁呢。\lylabel{heshiyu}\lyterm{何事于}用反问结构表示否定，have nothing to do with。可以比较 \lyref{4.13} 的\lylink{heyou}{何有}。
+\item \lylabel{sheng4}\lyterm{圣}：睿智通达、无所不晓的人，引申为道德才能达到超凡境界的人。\lyc{《大戴礼记·哀公问五义》借孔子之口说：\lyq{所谓圣人者，知通乎大道，应变而不\lylink{qiong2}{穷}，能测万物之情性者也。}《尚书·周书·洪范》：\lyq{视曰明，听曰聪，思曰睿。……明作晰，聪作谋，睿作圣。}（作：则。）吕本中《童蒙训·卷上》记其祖父吕希哲语：\lyq{惟\lylink{tianzi}{天子}为能\lylink{bei4a}{备}物，惟圣人为能备德。}}
 
 根据孔子之意，\lylink{ren2}{仁}是凡夫俗子能达到的最高境界，所关爱的范围毕竟有限；圣是更进一步的理想化境界，要做到博施济众，连上古贤君都力有未逮。这就激励着历代儒者在修身向学之外积极投身政治，为大众谋福利。% TODO: 比较老子圣人不仁；截然不同的世界观. 投身政治 link to 三纲八目
 
 儒家经典中，圣一般特指\lycharlink{yao}{尧}、\lycharlink{shun}{舜}、\lycharlink{yu}{禹}、\lycharlink{tang}{汤}、\lycharlink{wen}{文}、\lycharlink{wu}{武}、\lycharlink{zhougong}{周公}和孔子，后来又专称孔子为圣人，尊为\lykw{至圣先师}。
 
-\item \lyterm{病}：动词，忧虑，担心。\lyl{\lyref{15.19} \lyq{君子病无能焉，不病人之不己知也。}}
+\item \lylabel{bing4a}\lyterm{病}：动词，忧虑，担心。\lyl{\lyref{15.19} \lyq{君子病无能焉，不病人之不己知也。}}
 
 \item \lyterm{夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。}\lylabel{fu2}\lyterm{夫}（\lypy{fú}）：句首助词，引出一个判断句，用于标明自己的观点。\lyl{\lyref{17.21} \lyq{夫三年之丧，天下之通丧也。}}\lyc{同治9年（1870年）11月2日曾国藩写给儿子的家书中说：\lyq{孔门教人，莫大于求仁，而其最\lylink{qie4}{切}者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达？若能推以立人达人，则与物同春矣。}《圣经·新约·路加福音》6:31：\lyq{你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。}（\lyqe{And as ye would that men should do to you, do ye also to them likewise.}）《圣经·新约·罗马书》13:8--13:9：\lyq{凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。}（\lyqe{Owe no man any thing, but to love one another: for he that loveth another hath fulfilled the law. For this, Thou shalt not commit adultery, Thou shalt not kill, Thou shalt not steal, Thou shalt not bear false witness, Thou shalt not covet; and if \emph{there be} any other commandment, it is briefly comprehended in this saying, namely, Thou shalt love thy neighbour as thyself.}）}
 
@@ -2298,10 +2387,12 @@ \chapter{述而}
 
 \item \lyterm{信而\lylink{hao4}{好}古}：信奉并喜爱古代文化。
 
-\item \lylabel{qie4a}\lyterm{窃}：私下，私自，用于谦逊地表达自己的观点或行为。这是从“偷盗”的本义引申而来，偷偷地，暗自地，stealthy。\lyl{《史记·李斯列传》：\lyq{臣闻吏议逐客，窃以为过矣。}《史记· 司马相如列传》：\lyq{臣窃观之，齐殆不如。}（\lylabel{dai4a}殆：大概。）}
+\item \lyterm{窃比于我老彭}。\lylabel{qie4a}\lyterm{窃}：私下，私自，用于谦逊地表达自己的观点或行为。这是从“偷盗”的本义引申而来，偷偷地，暗自地，stealthy。\lyl{《史记·李斯列传》：\lyq{臣闻吏议逐客，窃以为过矣。}《史记· 司马相如列传》：\lyq{臣窃观之，齐殆不如。}（\lylabel{dai4a}殆：大概。）}
 
-\item \lyterm{比于我老彭}：这是孔子把自己和古代贤人老彭相比。\lylabel{wolaopeng}加\lyterm{我}是亲切的口吻，类似于现代口语“咱家的”。\lyterm{老彭}：说法不一，有说就是《大戴礼记·虞戴德》篇末提到的商朝贤大夫，但都难以直接对应到孔子的前两句评价。
+\lyterm{比于我老彭}：这是孔子把自己和古代贤人老彭相比。\lylabel{wolaopeng}加\lyterm{我}是亲切的口吻，类似于现代口语“咱家的”。也有说应为“窃比我于老彭”，这样意义更直接。
 % NOTE: 由于缺乏时间环境，这两句可以当成孔子的自述，但未必适合看作他的生平总结。
+
+\lyterm{老彭}：说法不一，有说就是《大戴礼记·虞戴德》篇末提到的商朝贤大夫，但都难以直接对应到孔子的前两句评价。
 }
 {}
 
@@ -2309,9 +2400,9 @@ \chapter{述而}
 \lytopics{学，教育，孔子自评}
 \lyblob{子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”}
 {
-\item \lyterm{默而识（\lypy{zhì}）之}：潜心静气地记住它（指所学的知识）。\lylabel{zhi4c}\lyterm{识}：本义为标志，记号，用作动词，记住。\lyl{\lyref{7.28} \lyq{择其善者而从之，多见而识之。}}\lyc{《周易·大畜》：\lyq{君子以多识前言往行，以畜其德。}（畜：通“蓄”。）《荀子·劝学》：\lyq{君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，行乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七\lylink{chi3}{尺}之躯哉？}（箸：通“著”，显明。\lylabel{yi1}一：全。蠕：微动。曷（\lypy{hé}）：何。）}
+\item \lyterm{默而识（\lypy{zhì}）之}：潜心静气地记住它（所学的知识）。\lylabel{zhi4c}\lyterm{识}：本义为标志，记号，用作动词，记住。\lyl{\lyref{7.28} \lyq{择其善者而从之，多见而识之。}}\lyc{《周易·大畜》：\lyq{君子以多识前言往行，以畜其德。}（畜：通“蓄”。）《荀子·劝学》：\lyq{君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，行乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七\lylink{chi3}{尺}之躯哉？}（箸：通“著”，显明。蠕：微动。\lylabel{yi1}一：全。曷（\lypy{hé}）：何。）}
 \item \lylabel{yan4}\lyterm{厌}：吃饱，饱足，引申为满足，觉得够了，satiated，现代多用“餍”。（因过多而）厌烦、嫌恶是其后起义。
-\item \lyterm{\lylink{heyou}{何有}于我哉？}：对我来说有什么难的呢？\lyc{\lyref{5.28}} % TODO: 后参？
+\item \lyterm{\lylink{heyou}{何有}于我哉？}：对我来说有什么难的呢？\lyc{孔子在政治上不得志，际遇也很坎坷，但对于好学、乐教一直很自信，也可以说对人的未来始终怀有信心，这是他生活动力的来源吧。所以他会说：\lyref{5.28} \lyq{必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。}会觉得：\lyref{7.16} \lyq{乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。}}
 }
 {}
 
@@ -2328,7 +2419,7 @@ \chapter{述而}
 \lytopics{人评孔子，居}
 \lyblob{子之燕居，申申如也，夭夭如也。}
 {
-\item \lyterm{燕居}：在家闲居，这是相对于在朝堂之上说的。\lyterm{燕}：通“宴”，安闲，闲适。\lyl{苏辙《九日家酿未熟》：\lyq{燕居渐忘我，杜门\lylink{xi1}{奚}不乐？}（杜：闭。）} % NOTE: 《礼记·仲尼燕居》郑玄注：\lyq{退朝而处曰燕居。}
+\item \lyterm{燕居}：在家闲居，这是相对于在朝堂之上说的。\lylabel{yan4a}\lyterm{燕}：通“晏”，安闲，安息。\lyl{苏辙《九日家酿未熟》：\lyq{燕居渐忘我，杜门\lylink{xi1}{奚}不乐？}（杜：闭。）} % NOTE: 《礼记·仲尼燕居》郑玄注：\lyq{退朝而处曰燕居。}
 \item \lyterm{申申}和\lyterm{夭夭}（\lypy{yāo}），都是形容舒展和缓的样子。\lyterm{申}的甲骨文像闪电舒张，\lyterm{夭}的甲骨文像人挥袖起舞。这种象形造字的美感，是字母化表音文字难以传达的。% TODO: add 2 甲骨文 graphs; p. 245, 168
 }
 {}
@@ -2443,11 +2534,17 @@ \chapter{述而}
 
 
 \lytopics{音乐，快乐}
-\lyblob{子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”}
+\lybloba{子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”}
 {
-\item \lyterm{图}：预料，料想，多与表示否定、疑问的字连用，如不图，何图，岂图。\lyl{《法书要录·右军书记》：\lyq{庾新妇入门未几，岂图奄至此祸，情愿不遂。}（奄（\lypy{yǎn}）：突然。）} % TODO: 参源流。
+\begin{lyblobitemize}
+\item \lyterm{图}：预料，料想，多与表示否定、疑问的字连用，如不图，何图，岂图。\lyl{《法书要录·右军书记》：\lyq{庾新妇入门未几，岂图奄至此祸，情愿不遂。}（奄（\lypy{yǎn}）：突然。）}
+% TODO: 参源流。
+\end{lyblobitemize}
+\lyc{《史记·孔子世家》载，\lycharlink{zhaogong}{鲁昭公}流亡于齐，孔子也来到齐都临淄，\lyq{为高昭子家臣，欲以通乎\lycharlink{qijinggong}{景公}。与齐\lylink{taishi}{太师}语乐，闻《\lylink{shaoyue}{韶}》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。}然后有 \lyref{12.11} 齐景公问政、\lyref{18.3} 不能用之事。
 
-\lyc{《汉书·礼乐志》：\lyq{至春秋时，\lycharlink{chenchengzi}{陈公子完}奔齐。\lylink{chenguo}{陈}，\lycharlink{shun}{舜}之后，《\lylink{shaoyue}{招}》乐存焉。故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味，曰“不图为乐之至于斯”，美之甚也。}}
+孔子闻《韶》处位于今山东省淄博市临淄区齐都镇韶院村。据民国9年《临淄县志》，清嘉庆年间，当地枣园村出土写有“孔子闻韶处”的古碑及石磬数枚，遂改名韶院村。
+% NOTE: \lyq{至宣统时，古碑已无下落，本村父老恐古迹湮没无传，故于1911年另立石碑，仍刻“孔子闻韶处”。}
+}
 }
 {}
 
@@ -2470,8 +2567,12 @@ \chapter{述而}
 \lytopics{快乐，贫富，义，孔子自评}
 \lyblob{子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”}
 {
-\item \lylabel{shushi}\lyterm{饭疏食}：吃粗糙的饭。\lyterm{疏}：粗，不精细。\lyl{成语“志大才疏”。}\lyc{\lyref{6.11}}
+\item \lylabel{shushi}\lyterm{饭疏食}：吃粗糙的饭。\lyterm{疏}：粗，不精细，与 \lyref{10.8} \lyq{食不厌精}的“精”相对。\lyl{成语“志大才疏”。}
+
+如果认为\lyterm{食}特指谷类主食，那么\lyterm{疏食}就是高纤维难消化的糙米饭、高粱饭等。\lyc{\lyref{6.11} \lyq{一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。}}
+
 \item \lylabel{gong1b}\lyterm{肱}（\lypy{gōng}）：上臂，泛指胳膊。
+
 \item \lyterm{浮云}随风飘荡，含有转瞬即逝、不可靠、不值得、不屑为等意味，可以自行体会。
 
 \lylabel{dongmenhuangquan}\lyc{孔子眼中的浮云，世人却趋之若鹜。如《史记·李斯列传》载，李斯从荀子学帝王之术，学成辞行时说：\lyq{诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位、困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非\lylink{shi4c}{士}之情也。故斯将西说秦王矣。}（情：本性。诟（\lypy{gòu}）：耻。）经过二十余年苦心经营，终于辅佐秦始皇一统天下。位极人臣之际，他也曾\lylink{kui4}{喟然}而叹：\lyq{物极则衰，吾未知所税驾也！}（税：通“脱”。税驾：（自比老马）解下车套，即休息，退休。）政治斗争多么残酷，他出于嫉妒害死了同学韩非，又因为恐惧\lylink{ershiwangqin}{害死}了皇长子扶苏、大将蒙恬，结果自己也被近臣赵高陷以谋反之名，腰斩灭族。临死之前，\lyq{顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭。}（\lylabel{ruo4}若：你。上蔡：李斯的故乡，战国时为楚国一县，在今河南省上蔡县。）在他贵显之时，老师荀子早已\lyq{退而笑之曰：“夫不以其道进者，必不以其道亡。”}（《荀子》刘向叙录。）}
@@ -2543,7 +2644,7 @@ \chapter{述而}
 {
 \item \lyterm{天生德于予}：类似于说\lylink{tianming}{天命}在我，这是孔子自信不会身遭横祸。
 
-\item \lylabel{huantui}\lyterm{桓魋}（\lypy{tuí}）：即当时宋国的司马（全国军事长官）向魋，他是宋桓公的后代，\lychar{司马牛}的二哥，极受宋景公（前516年--前469年在位）宠信。前492年，孔子经过宋国，曾批评桓魋奢侈无度。桓魋可能担心景公重用孔子使自己失宠，带兵去加害孔子，被孔子避开了。前481年，桓魋失宠后\lylink{woduwu}{叛乱}失败，先逃到卫国，又到齐国，被\lycharlink{chenchengzi}{田恒}任用为次卿。事见《孔子家语·曲礼子贡问》、《史记·孔子世家》、《左传·哀公十四年》。他还是成语“殃及池鱼”的主角，事见《吕氏春秋·孝行览·必己》。% TODO: 亦见源流：孔子与弟子习礼大树下，桓魋至，未见孔子，拔树以泄愤；孔子微服去。另见《孔子家语·曲礼子贡问》，孔子批评桓魋。
+\item \lylabel{huantui}\lyterm{桓魋}（\lypy{tuí}）：即当时宋国的司马（全国军事长官）向魋，他是宋桓公的后代，\lychar{司马牛}的二哥，\lylabel{songjinggong}极受宋景公（前516年--前469年在位）宠信。前492年，孔子经过宋国，曾批评桓魋奢侈无度。桓魋可能担心景公重用孔子使自己失宠，带兵去加害孔子，被孔子避开了。前481年，桓魋失宠后\lylink{woduwu}{叛乱}失败，先逃到卫国，又到齐国，被\lycharlink{chenchengzi}{田恒}任用为次卿。事见《孔子家语·曲礼子贡问》、《史记·孔子世家》、《左传·哀公十四年》。他还是成语“殃及池鱼”的主角，事见《吕氏春秋·孝行览·必己》。% TODO: 亦见源流：孔子与弟子习礼大树下，桓魋至，未见孔子，拔树以泄愤；孔子微服去。另见《孔子家语·曲礼子贡问》，孔子批评桓魋。
 }
 {}
 
@@ -2575,7 +2676,7 @@ \chapter{述而}
 {
 \item \lylabel{shanren}\lyterm{善人}：品性好、常行善的人。这是\lylink{sheng4}{圣人}、\lylink{junzi}{君子}之后再退一步说。
 \item \lyterm{有恒者}：指思想坚定而不从俗作恶的人。\lylabel{heng2}\lyterm{恒}：长久，持久不变。其甲骨文本字为亙（\lypy{gèng}），是用天地之间的月亮来代表永恒不变的真心，金文又加忄旁为恆。\lyl{《孟子·梁惠王上》：\lyq{无恒产而有恒心者，惟\lylink{shi4c}{士}为能。}}
-\item \lylabel{wei2}\lyterm{为}（\lypy{wéi}）：装成，做出样子，act。\lyl{\lyref{9.12} \lyq{无臣而为有臣，吾谁欺？} \lyref{19.25} \lyq{子为恭也。}《管子·枢言》：\lyq{为善者，非善也。}}\lyc{“人为”即“伪”。“亡而为有”等的反面，可对比 \lyref{8.5}。}
+\item \lylabel{wei2}\lyterm{为}（\lypy{wéi}）：装成，做出样子，act。“人为”即“伪”。\lyl{\lyref{9.12} \lyq{无臣而为有臣，吾谁欺？} \lyref{19.25} \lyq{子为恭也。}《管子·枢言》：\lyq{为善者，非善也。}}\lyc{“亡而为有”等的反面，可对比 \lyref{8.5}。}
 \item \lyterm{盈}：满，充满。\lyl{《老子》第45章：\lyq{大盈若冲，其用不穷。}（冲：空。）}
 \item \lyterm{\lylink{tai4a}{泰}}：宽裕，奢侈。\lyl{《管子·重令》：\lyq{国虽富，不侈泰，不纵欲。}}
 }
@@ -2684,7 +2785,11 @@ \chapter{述而}
 {
 \begin{lyblobitemize}
 \item \lylabel{yi4h}\lyterm{抑}：表示转折的连词，不过，然而。\lyl{\lyref{19.12} \lyq{当洒扫应对进退则可矣，抑末也。}}
-\item \lyterm{云尔已矣}：这样罢了。
+\item \lyterm{云尔已矣}：这样罢了，用于句末。
+
+孔子这样自谦，应该是他在世时就已被推重为\lylink{sheng4}{圣}人、\lylink{ren2}{仁}者了，如 \lyref{9.6} \lyq{夫子圣者与？……固天纵之将圣}，\lyref{14.28} \lyq{夫子自道也}。
+
+\item \lyterm{不能学}：即谦逊地说“不可及”。
 \end{lyblobitemize}
 \lyc{《韩诗外传》第7卷第23章：\lyq{南假子过程本子，本子为之烹鲡鱼。南假子曰：“吾闻君子不食鲡鱼。”本子曰：“此乃君子不食也，我何与焉？”假子曰：“夫高比所以广德也，下比所以狭行也。比于善者，自进之阶；比于恶者，自退之原也。且《诗》不云乎：‘\lylink{gaoshanyangzhi}{高山仰止}，景行行止。’吾岂自比君子哉？志慕之而已矣。”}（南假子、程本子：人名。过：访。鲡（\lypy{lǐ}）鱼：黑鱼，凶猛贪食。）} % NOTE: 或说程本子即为子华子，似无实据。
 }
@@ -2715,8 +2820,8 @@ \chapter{述而}
 \lyblob{子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”}
 {
 \item \lyterm{坦荡荡}：心胸坦率宽广。\lyterm{坦}：平直宽广。\lylabel{dangdang}\lyterm{荡荡}：空旷广大的样子。
-% “坦荡”已成为现代汉语的常用词。时间顺序上是先有坦荡荡，后有坦荡，这和先有华丽，再从网上产生华丽丽不同：荡荡是独立的词，起初单个荡字并没有空旷的含义，而丽丽是同义叠音。
-\item \lyterm{长戚戚}：经常忧愁恐惧。
+% NOTE: “坦荡”已成为现代汉语的常用词。时间顺序上是先有坦荡荡，后有坦荡，这和先有华丽，再由互联网产生华丽丽不同：荡荡是独立的词，起初单个荡字并没有空旷的含义，而丽丽是同义叠音。
+\item \lyterm{长\lylink{qi1}{戚}戚}：经常忧愁恐惧。\lyc{\lyref{12.4} \lyq{内省不疚，夫何忧何惧？}}
 }
 {}
 
@@ -2724,8 +2829,8 @@ \chapter{述而}
 \lytopics{温，威，恭，人评孔子}
 \lyblob{子温而厉，威而不猛，恭而安。}
 {
-\item \lyterm{温}：温和。\lyterm{厉}：严肃。\lyc{\lyref{1.10}}
-\item 同样是具有力量，\lyterm{威}的尊严使人敬仰信服，\lyterm{猛}的凶恶使人畏惧远离。
+\item \lyterm{温}：温和。\lylabel{li4d}\lyterm{厉}：严肃，其本义为粗磨刀石，是“砺”的本字。
+\item 同样是具有力量，“\lylink{wei1}{威}”的尊严使人敬仰信服，“猛”的凶恶使人畏惧远离。\lylabel{meng3}\lyterm{猛}：本义为强壮凶暴的狗。\lyc{\lyref{20.2} 孔子有进一步的解释：\lyq{君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而\lylink{wei4a}{畏}之，斯不亦威而不猛乎？}}
 \item \lyterm{恭}：恭谨守礼。\lyterm{安}：安详不做作。
 }
 {}
@@ -2738,7 +2843,7 @@ \chapter{泰伯}
 \lytopics{德，政}
 \lyblob{子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”}
 {
-\item \lylabel{taibo}\lyterm{泰伯}：\lylink{zhouchao}{周}王室先祖古公亶父（\lypy{dǎn fǔ}）的长子。古公在岐山（今属陕西省宝鸡市）脚下建国，其南有周原，故取国名为周。古公有长子泰伯，次子仲雍，\lylabel{gongji}少子季历（后称公季）。季历生姬昌，就是后来的\lycharlink{wen}{周文王}。姬昌出生时天降祥瑞，古公说兴周者当为姬昌，于是泰伯、仲雍认为应该让位于弟以传姬昌，于是托言采药，一同出走至荆蛮之地（当时未开化的江南地区，实址在今江苏省无锡市梅村），纹身随俗，以示不可用。\lycharlink{wu}{周武王}灭商后寻访他们的后代，发现已在当地自立为君了，就\lylink{juewei}{封爵}为吴伯，都城在今江苏省苏州市。事见《史记·周本纪》、《史记·吴太伯世家》。
+\item \lylabel{taibo}\lyterm{泰伯}：\lylink{zhouchao}{周}王室先祖古公亶父（\lypy{dǎn fǔ}）的长子。古公在岐山（今属陕西省宝鸡市）脚下建国，其南有周原，故取国名为周。古公有长子泰伯，次子仲雍，\lylabel{gongji}少子季历（后称公季）。季历生姬昌，就是后来的\lycharlink{wen}{周文王}。姬昌出生时天降祥瑞，古公说兴周者当为姬昌，于是泰伯、仲雍认为应该让位于弟以传姬昌，于是托言采药，一同出走至荆蛮之地（当时未开化的江南地区，实址在今江苏省无锡市梅村），并纹身随俗，以示不可用。\lycharlink{wu}{周武王}灭商后，寻访他们的后代，发现已在当地自立为君了，就\lylink{juewei}{赐爵}为吴伯。吴国都城在今江苏省苏州市。事见《史记·周本纪》、《史记·吴太伯世家》。
 % NOTE: 《春秋》称吴子，似非。
 
 \item \lyterm{三以天下让}：指三次辞让当时周国（而非王朝意义的全天下）的继承权。\lyterm{三让}，一说为：去国入蛮；父死不奔丧；断发纹身终生不返。
@@ -2759,7 +2864,7 @@ \chapter{泰伯}
 \item \lyterm{绞}：急切，激烈。\lyl{\lyref{17.8} \lyq{好直不好学，其蔽也绞。}《后汉书·杜根传》：\lyq{根性方实，好绞直。}}
 \item \lyterm{笃（\lypy{dǔ}）于亲}：对亲戚诚恳宽厚。\lylabel{du3}\lyterm{笃}：诚恳厚道。
 \item \lyterm{故旧不遗}：不忘记老朋友。
-\item \lylabel{tou1a}\lyterm{偷}：薄，不厚道。\lyl{《后汉书·廉范传》：\lyq{其俗尚文辩，好相持短长，范每厉以淳厚，不受偷薄之说。}（厉：通“励”。）}\lyc{1958年“大跃进”的“向党交心”活动中，中山大学退休教授冼玉清有感于攻\lylink{jie2b}{讦}成风，在交代材料中写道：\lyq{我认为风俗之良劣，在乎人心之厚薄。自检举风兴，人心之凉薄极矣。}（陆键东《陈寅恪的最后20年》第2章。）}
+\item \lylabel{tou1a}\lyterm{偷}：薄，不厚道。\lyl{《后汉书·廉范传》：\lyq{其俗尚文辩，好相持短长，范每厉以淳厚，不受偷薄之说。}（\lylabel{li4e}\lylink{li4d}{厉}：通“励”。）}\lyc{1958年“大跃进”的“向党交心”活动中，中山大学退休教授冼玉清有感于攻\lylink{jie2b}{讦}成风，在交代材料中写道：\lyq{我认为风俗之良劣，在乎人心之厚薄。自检举风兴，人心之凉薄极矣。}（陆键东《陈寅恪的最后20年》第2章。）}
 }
 {}
 
@@ -2773,9 +2878,9 @@ \chapter{泰伯}
 \item \lylabel{zhanzhanjingjing}\lyterm{战战兢兢（\lypy{jīng}），如临深渊，如履薄冰}：形容小心谨慎的样子。这是《诗经·小雅·小旻》的结尾，紧接在“\lylink{baohupinghe}{不敢暴虎}”4句之后。
 % NOTE: “战战兢兢，如履薄冰”是后一首《小宛》的结尾，之前4句是：\lyq{温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。}
 
-\lyterm{战战}：害怕发抖的样子。\lyterm{兢兢}：专注谨慎的样子。\lyterm{兢}：本义为二人并排竞赛吹奏。成语“战战兢兢”既可以形容害怕发抖，也可以形容小心谨慎。\lylabel{lv3}\lyterm{履}：踩踏，在上面行走。\lyl{《周易·坤》：\lyq{初六，履霜坚冰至。}}
-\item \lyterm{而今而后}：如今以后，今后。\lyl{《宋史·文天祥传》载，南宋丞相文天祥抗元被俘后宁死不降，妻子为他收尸，见\lyq{其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，\lycharlink{mengzi}{孟}曰取义；惟其义尽，所以\lylink{7.30}{仁至}。读圣贤书，所学何事！而今而后，\lylink{shu4a}{庶几}无愧。”}（\lylabel{zan4}赞：明，总结性的话，常为四字一句。）}
-\item \lyterm{免}：指尽量免于疾病，不再让身体受到伤害。这也是对弟子的告诫。\lyc{《孝经·开宗明义》：\lyq{身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。}}
+\lyterm{战战}：害怕发抖的样子。\lyterm{兢兢}：专注谨慎的样子。\lyterm{兢}：本义为二人并排竞赛吹奏。成语“战战兢兢”既可以形容害怕发抖，也可以形容小心谨慎。\lylabel{lv3}\lyterm{履}：在上面行走，本义为鞋。\lyl{成语“履险如\lylink{yi2}{夷}”。}
+\item \lyterm{而今而后}：如今以后，今后。\lyl{《宋史·文天祥传》载，南宋丞相文天祥抗元被俘后宁死不降，妻子为他收葬，见\lyq{其衣带中有赞曰：“孔曰\lylink{15.9}{成仁}，\lycharlink{mengzi}{孟}曰取义；惟其义尽，所以\lylink{7.30}{仁至}。读圣贤书，所学何事！而今而后，\lylink{shu4a}{庶几}无愧。”}（\lylabel{zan4}赞：明，总结性的话，常为四字一句。）}
+\item \lyterm{免}：指尽量免于疾病，不再让身体受到伤害。这也是对弟子的告诫。\lyc{《孝经·开宗明义》：\lyq{身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。}（显：使有荣。）}
 }
 {}
 
@@ -2883,9 +2988,9 @@ \chapter{泰伯}
 \lytopics{好恶，勇，贫富，仁}
 \lyblob{子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”}
 {
-\item \lylabel{ji2}\lyterm{疾}：痛恨，厌恶，本义为轻病。\lyl{\lyref{16.1} \lyq{君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。}成语“深恶痛疾”。}
-\item \lyterm{乱也}：指这是乱的苗头，要出乱子了。\lyc{\lyref{8.2}}
-\item \lyterm{已甚}：太过分。\lyl{成语“不为已甚”指做事不应太过分，要适可而止。}\lyc{\lyref{11.16}。《四书集注》：\lyq{二者之心善恶虽殊，然其生乱则一也。}苏轼《刑赏忠厚之至论》：\lyq{《\lylink{shangshu}{书}》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣！可以赏，可以无赏，赏之过乎\lylink{ren2}{仁}；可以罚，可以无罚，罚之过乎\lylink{yi4}{义}。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于\lylink{ren3}{忍}人。故仁可过也，义不可过也。}（引文出自《尚书·虞夏书·大禹谟》（伪），是\lycharlink{gaoyao}{皋陶}回答\lycharlink{shun}{舜帝}的话，其中还有：\lyq{\lylink{6.2}{临下以简}，\lylink{3.26}{御众以宽}。……好生之德洽于民心，\lylink{shiyong}{兹用}不犯于\lylink{yousi}{有司}}。不经：不合常法。流：变。）}
+\item \lylabel{ji2}\lyterm{疾}：痛恨，厌恶。从本义来看，疾是轻病，\lylink{bing4a}{病}是重病，\lyq{疾加也}（《说文解字》），二者都从名词疾病引申为动词担心；而\lylink{huan4}{患}是从动词担心引申至名词疾病。\lyl{\lyref{16.1} \lyq{君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。}成语“深恶痛疾”。}
+\item \lyterm{乱也}：指这是乱的苗头，要出乱子了。\lyc{\lyref{8.2} \lyq{勇而无礼则乱。}}
+\item \lyterm{已甚}：太过分。\lyl{成语“不为已甚”指做事不应太过分，要适可而止。}\lyc{\lyref{11.16} \lyq{过犹不及。}《四书集注》：\lyq{二者之心善恶虽殊，然其生乱则一也。}苏轼《刑赏忠厚之至论》：\lyq{《\lylink{shangshu}{书}》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣！可以赏，可以无赏，赏之过乎\lylink{ren2}{仁}；可以罚，可以无罚，罚之过乎\lylink{yi4}{义}。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于\lylink{ren3}{忍}人。故仁可过也，义不可过也。}（引文出自《尚书·虞夏书·大禹谟》（伪），是\lycharlink{gaoyao}{皋陶}回答\lycharlink{shun}{舜帝}的话，其中还有：\lyq{\lylink{6.2}{临下以简}，\lylink{3.26}{御众以宽}。……好生之德洽于民心，\lylink{shiyong}{兹用}不犯于\lylink{yousi}{有司}}。不经：不合常法。流：变。）}
 }
 {}
 
@@ -2915,7 +3020,7 @@ \chapter{泰伯}
 \lytopics{仕隐，志，耻，贫富，居}
 \lyblob{子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”}
 {
-\item \lyterm{\lylink{du3}{笃}}：坚定，专一。\lyl{《史记·周本纪》：\lyq{\lycharlink{gongji}{公季}修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之。}}
+\item \lylabel{du3a}\lyterm{\lylink{du3}{笃}}：坚定，专一。\lyl{《史记·周本纪》：\lyq{\lycharlink{gongji}{公季}修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之。}}
 \item \lyterm{守死善道}：至死遵循正道。\lylabel{shou3}\lyterm{守}：遵照，保持。后来引申为名词，节操。\lyterm{死}：动词，坚持至死，为之而死，这里与“守”是并列结构。\lyl{诸葛亮《前出师表》：\lyq{侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣。}}
 \item \lylabel{xian4}\lyterm{见}（\lypy{xiàn}）：通“现”，显现，指出来从政做事。\lyc{\lyref{4.5}}
 }
@@ -2943,11 +3048,12 @@ \chapter{泰伯}
 \lytopics{小人，狂，直，识人}
 \lyblob{子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”}
 {
-\item \lyterm{而}：表示转折，却，即前后表现与常情相反。所以结尾会说\lyterm{不知之矣}，有厌弃的意味。
+\item \lyterm{而}：表示转折，却，即前后表现与常情相反。所以结尾会说\lyterm{吾不知之矣}，有厌弃的意味。可比较 \lyref{3.26} \lyq{吾何以观之哉？}
+
 \item \lyterm{侗}（\lypy{tóng}）：通“僮”，儿童，引申为幼稚无知。多用于人名。
 
 \lylabel{yuan4}\lyterm{愿}：质朴恭谨，这是其本义。\lyl{《后汉书·刘宠传》：\lyq{山民愿朴，乃有白首不入市井者。}}
-\item \lyterm{悾悾}（\lypy{kōng}）：诚恳的样子，这里是指表面现象。
+\item \lylabel{kongkong}\lyterm{悾悾}（\lypy{kōng}）：诚恳的样子，这里是指表面现象。
 }
 {}
 
@@ -3014,14 +3120,17 @@ \chapter{泰伯}
 \lytopics{政}
 \lyblob{子曰：“\lychar{禹}，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”}
 {
-\item \lyterm{无间}（\lypy{jiàn}）：无可非议。\lylabel{jian4b}\lyterm{间}：本义为空隙，用作动词，挑毛病，指摘，非议。\lyl{\lyref{11.5} \lyq{人不间于其父母昆弟之言。}}
-\item \lyterm{菲}（\lypy{fěi}）：微薄。\lyl{成语“妄自菲薄”。}\lyterm{菲饮食而\lylink{zhi4}{致}孝乎鬼神}：指禹放低自己的饮食标准，而尽心尽力献祭于鬼神（为民祈福）。
+\item \lyterm{无间}（\lypy{jiàn}）：无可非议。\lylabel{jian4b}\lyterm{间}：本义为空隙，用作动词，挑毛病，指摘，批评。\lyl{\lyref{11.5} \lyq{人不间于其父母昆弟之言。}}
 
-\item \lyterm{黻（\lypy{fú}）}：大夫及以上祭祀时所穿的礼服。\lylabel{mian3}\lyterm{冕}：大夫及以上所戴的礼帽。
-\item \lylabel{bei1}\lyterm{卑}：低矮，低下，用作动词。\lyl{成语“不卑不亢”。}
-\item \lyterm{宫室}：房屋的通称，又专指帝王的宫殿。\lyl{《史记·项羽本纪》：\lyq{烧秦宫室，火三月不灭。}}
+\item \lyterm{菲}（\lypy{fěi}）：微薄。\lyl{成语“妄自菲薄”。}\lyterm{菲饮食而\lylink{zhi4}{致}孝乎\lylink{guishen}{鬼神}}：指禹放低自己的饮食标准，而尽心尽力献祭于鬼神（为民祈福）。
 
-\item \lylabel{dayuzhishui}\lyterm{沟洫}（\lypy{xù}）：田间水道。\lyterm{尽力乎沟洫}指大禹治水一事。相传\lycharlink{yao}{尧帝}时洪水滔天，人民不胜其苦。先用鲧（\lypy{gǔn}）治水不成，\lycharlink{shun}{舜}又举荐鲧之子禹。禹在外13年，劳身焦思，开山导水，分州筑湖，辟通水道，推广水稻，终告成功。事见《史记·夏本纪》。
+\item \lyterm{衣服}：指日常穿着。\lyterm{黻（\lypy{fú}）}：大夫及以上祭祀时所穿的礼服。\lylabel{mian3}\lyterm{冕}：大夫及以上所戴的礼帽。\lyterm{致美乎黻冕}也是为了祭祀时取悦鬼神，而非满足私欲。
+
+\item \lylabel{bei1}\lyterm{卑}：低矮，低下，用作动词，建造得矮。\lyl{成语“不卑不亢”。}
+
+\item \lyterm{\lylink{gong1c}{宫}室}：房屋的通称，又专指帝王的宫殿。\lyl{《史记·项羽本纪》：\lyq{烧秦宫室，火三月不灭。}}
+
+\item \lylabel{dayuzhishui}\lyterm{沟洫}（\lypy{xù}）：田间水道。\lyterm{尽力乎沟洫}指大禹治水为民造福。相传\lycharlink{yao}{尧帝}时洪水滔天，人民不胜其苦。先用鲧（\lypy{gǔn}）治水不成，\lycharlink{shun}{舜}又举荐鲧之子禹。禹\lyq{劳身焦思，在外十三年，过家门不敢入}，开山导水，分州筑湖，推广水稻，终成大功。事见《史记·夏本纪》。
 }
 {}
 
@@ -3066,7 +3175,7 @@ \chapter{子罕}
 \item 稽（\lypy{qǐ}）首：跪坐后双手交叠伏地，缓缓叩头，至手前稍停。这是最重的拜礼，用于下对上的礼敬，如祭拜神灵祖先、臣拜君、子拜父、徒拜师，以及新婚夫妻拜天地。后来道士单手立掌躬身行礼也称为稽首，但不是一回事。\lyl{《左传·僖公二十三年》（前637年），公子\lycharlink{jinwengong}{重耳}流离至卫国乡间，\lyq{乞食于\lylink{yeren}{野人}，野人与之〔土〕块。公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天赐也。”稽首，受而载之。}这是向天稽首，感谢赐予国土的好兆头。}\lyc{《白虎通·姓名》：\lyq{人所以相拜者何？所以表情见意，屈节卑体，尊事人者也。拜之言服也。……必稽首何？敬之至也，头至地。}}
 % NOTE: \lyterm{稽}：一说为留止（唐贾公彦疏），一说为[旨首]的假借字，
 
-\item 顿首：姿势同稽首，头较快触地即起，有点像现代的磕头。这是次重的拜礼，用于同级平辈间，庄重但不卑下。动作较急促，所以常带有强烈的感情色彩，如恳请、感激、哀痛、惶恐、谢罪等。后来也泛用于信件首尾。\lylabel{shenbaoxu}\lyl{《左传·定公四年》（前506年），楚国大夫申包胥不饮不食7日哭于秦廷，求兵救楚：\lyq{秦哀公为之赋《无衣》，〔申包胥〕九顿首而坐，秦师乃出。}（为国出使，故不稽首。《无衣》见于《诗经·秦风》。）王羲之写给友人的《丧乱帖》，开头和结尾都是\lyq{羲之顿首。}}
+\item 顿首：姿势同稽首，头较快触地即起，有点像现代的磕头。这是次重的拜礼，用于同级平辈间，庄重但不卑下。动作较急促，所以常带有强烈的感情色彩，如恳请、感激、哀痛、惶恐、谢罪等。后来泛用于表奏信函首尾，表示郑重致敬。\lylabel{shenbaoxu}\lyl{《左传·定公四年》（前506年），楚国大夫申包胥不饮不食7日哭于秦廷，求兵救楚：\lyq{秦哀公为之赋《无衣》，〔申包胥〕九顿首而坐，秦师乃出。}（为国出使，故不稽首。《无衣》见于《诗经·秦风》。）南宋绍兴六年（1136年）末，学者胡安国写成《春秋传》，进表开头一段和结尾都说：\lyq{臣安国诚皇诚恐，顿首顿首。}东晋王羲之写给友人的《丧乱帖》，首末都是\lyq{羲之顿首。}}
 % NOTE: 按网上的说法，《丧乱帖》结尾是“羲之顿首顿首”，但从图片怎么看也不像。
 
 \item 空首：跪坐后拱手于胸，俯头至手，又称“拜手”，也就是没有上下文的普通的\lykw{拜}。它是上对下稽首的答礼，又作为常礼使用，程度上近似于现代的鞠躬。\lylabel{zaibai}重复性的\lykw{再拜}等，敬意更深，但止于四拜。“百拜”是后起的客套话。\lyl{\lyref{10.15} \lyref{10.16} \lyref{10.23}。《左传·哀公十七年》（前478年），\lycharlink{aigong}{鲁哀公}与齐平公会盟，\lyq{\lycharlink{mengwubo}{孟武伯}\lylink{xiang4}{相}。齐侯稽首，公拜。齐人怒。武伯曰：“非天子，寡君无所稽首。”}武伯之父\lycharlink{mengyizi}{孟懿子}曾向孔子学礼，这次就有了实效，占了强邻的上风，让齐人耿耿于怀。}
@@ -3115,9 +3224,12 @@ \chapter{子罕}
 
 子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”}
 {
-\item \lylabel{taizai}\lyterm{太宰}：周王室内廷官员之首，位居\lylink{qingdafushi}{三公}之下。太宰直接听命于天子，逐渐总领内外百官，大致相当于后世的宰相。春秋时鲁、齐、宋等国也设太宰，\lylabel{taizaipi}这里应为吴王夫差的太宰伯嚭（\lypy{pǐ}），《左传》哀公七年（前488年）、十二年（前483年），记有他与子贡的会谈。
+\item \lylabel{taizai}\lyterm{太宰}：周王室内廷官员之首，位居\lylink{qingdafushi}{三公}之下。太宰直接听命于天子，逐渐总领内外百官，大致相当于后世的宰相。春秋时鲁、齐、宋等国也设太宰，\lylabel{taizaipi}这里应为吴王夫差的太宰伯嚭（\lypy{pǐ}），《左传》哀公七年（前488年）、十二年（前483年），记有他与子贡的会谈。伯嚭在吴越争霸（约前510年--前473年）中扮演了受贿卖国、谗害忠良的不光彩角色，今天江浙一带还用“伯嚭”来代表心黑嘴滑的坏蛋。《史记·仲尼弟子列传》中，子贡认为：\lyq{太宰嚭用事，顺君之过以安\lylink{qi2}{其}私}，属于\lyq{残国之治}。
+
 \item \lyterm{固天纵之将（\lypy{jiāng}）\lylink{sheng4}{圣}}。\lyterm{固}：副词，表示情况的真实性，本来，确实。\lyl{《战国策·齐策二·昭阳为楚伐魏》：\lyq{蛇固无足，子安能为之足？}}\lyterm{纵}：放开，放松，引申为任由，不加限制。\lyl{成语“稍纵即逝”。}\lyterm{将}：壮，大。\lyl{《诗经·小雅·北山》：\lyq{\lylink{jia1b}{嘉}我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。}（鲜：称美。旅：通“膂”，脊梁骨，泛指力量。）}
+
 \item \lyterm{鄙事}：身份低下的事，即偏重事务性、繁琐而不高雅的工作。《史记·孔子世家》载，\lyq{孔子贫且贱}，年轻时当过\lycharlink{jishi}{季氏}的仓库管理员，还养过牲口。
+
 \item \lyterm{多乎哉？}：技能多吗？可以指具备，也可以指需要。如果把君子理解为天生富且贵的大人，可能更接近孔子的心情。
 }
 {}
@@ -3138,7 +3250,7 @@ \chapter{子罕}
 \lyblob{子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”}
 {
 \item \lylabel{bifu}\lyterm{鄙夫}：乡下人。按周制，王城\lylink{ye3}{郊外} 500家为\lyterm{鄙}。
-\item \lyterm{空空如也}：指这个乡下人什么都不懂。也有认为\lyterm{空空}通“悾悾”（\lypy{kōng}），即（这个乡下人求教时）诚恳的样子，亦通。还有根据开头的话，认为“空空如也”也是孔子的自谦之词，但后面再加“我”就有些别扭了。
+\item \lyterm{空空如也}：指这个乡下人什么都不懂。也有认为\lyterm{空空}通\lylink{kongkong}{悾悾}，即（这个乡下人求教时）诚恳的样子，亦通。还有根据开头的话，认为“空空如也”也是孔子的自谦之词，但后面再加“我”就有些别扭了。
 \item \lyterm{叩其两端而竭焉}：问清楚问题的来龙去脉就全明白了。\lyterm{叩}：敲击，引申为探询，询问。\lyterm{两端}：指问题的正反两方面，始末缘由。\lyterm{竭}：穷尽，指探究到底，弄得水落石出。这是孔子\lylink{9.11}{循循善诱}的教学特色。
 }
 {}
@@ -3213,7 +3325,7 @@ \chapter{子罕}
 \begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{韫椟}（\lypy{yùn dú}）：收藏在盒子里。\lyterm{韫}：藏，包藏。\lyterm{椟}：木匣，木柜。
 \item \lylabel{gu3}\lyterm{贾}（\lypy{gǔ}）：开店做买卖的商人，泛指商人。\lyc{《周礼·地官司徒·大宰》郑玄注：\lyq{行曰商，处曰贾。}}
-\item \lyterm{沽}（\lypy{gū}）：买或卖，这里是卖。\lyl{成语“沽名钓誉”（买）。“沽酒”可以是买酒或者卖酒。}
+\item \lylabel{gu1}\lyterm{沽}（\lypy{gū}）：买或卖，这里是卖。\lyl{成语“沽名钓誉”（买）。“沽酒”可以是买酒或者卖酒。}
 \end{lyblobitemize}
 子贡是卫人，可能是\lylink{13.9}{孔子适卫}后新收的学生。孔子正期用于\lycharlink{weilinggong}{卫灵公}，子贡就来询问他关于入仕的态度。
 }
@@ -3223,8 +3335,9 @@ \chapter{子罕}
 \lytopics{君子，居，夷夏}
 \lyblob{子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”}
 {
-\item \lyterm{九\lylink{yidihuaxia}{夷}}：东方少数民族居住的地区，对应于现代山东、江苏的沿海一带。打算移居的原因，也许和 \lyref{5.7} 相同。
-\item \lylabel{helouzhiyou}说\lyterm{何陋之有}，《四书集注》认为是能够移风易俗：\lyq{君子所居则\lylink{hua4}{化}。}也可以理解为修养达到了\lylink{4.10}{无适无莫}、\lylink{18.8}{无可无不可}的自得境界。\lyc{《中庸》：\lyq{君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素\lylink{yidihuaxia}{夷狄}，行乎夷狄；素患难，行乎患难——君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不\lylink{you2a}{尤}人。故君子居易以\lylink{si4a}{俟}命，小人行险以徼幸。}（素：本，据。\lylabel{ling2}陵：欺侮，侵犯。援：攀附。居易：守常。徼（\lypy{jiǎo}）幸：同“侥幸”。）}
+\item \lyterm{九\lylink{yidihuaxia}{夷}}：东方少数民族居住的地区，对应于现代山东、江苏的沿海一带，可参考《三国志·魏书·东夷传》、《后汉书·东夷列传》。孔子打算移居的原因，也许和 \lyref{5.7} 相同。
+
+\item \lyterm{\lylink{lou4}{陋}}：指偏远闭塞未开化，近似于穷乡僻壤刁民的意味。\lylabel{helouzhiyou}孔子说\lyterm{何陋之有}，《论语注疏》认为是能移风易俗：\lyq{君子所居则\lylink{hua4}{化}，使有礼义。}也可以理解为修养达到了\lylink{4.10}{无适无莫}、\lylink{18.8}{无可无不可}的境界，能够安之若素。\lyc{《中庸》：\lyq{君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素\lylink{yidihuaxia}{夷狄}，行乎夷狄；素患难，行乎患难——君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不\lylink{you2a}{尤}人。故君子居易以\lylink{si4a}{俟}命，小人行险以徼幸。}（素：本，据。\lylabel{ling2}陵：欺侮，侵犯。援：攀附。居易：守常。徼（\lypy{jiǎo}）幸：同“侥幸”。）}
 }
 {}
 
@@ -3234,7 +3347,7 @@ \chapter{子罕}
 {
 % TODO: 自卫反鲁，加源流链接。
 \item \lyterm{乐正}：指孔子对《\lylink{shijing}{诗经}》的《雅》、《颂》部分进行了编辑修订，使音律中正，诗、乐相合。此外，孔子可能还对《诗经》的文字进行过润色，详情已难确考。
-\item \lyterm{各得其所}：各自得到其应有的位置。除了这个意思，成语“各得其所”也可以指各人都得到了自己想要的东西。
+\item \lylabel{gedeqisuo}\lyterm{各得其所}：各自得到其应有的位置（妥当的安排）。除了这个意思，成语“各得其所”也可以指各人都得到了自己想要的东西。
 }
 {}
 
@@ -3314,8 +3427,9 @@ \chapter{子罕}
 \lytopics{学，志}
 \lyblob{子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”}
 {
-\item \lyterm{为山}：起造山丘。\lyterm{平地}：填平凹地。
-\item \lyterm{篑}（\lypy{kuì}）：装土的竹筐。\lyterm{未成一篑}指只差一筐土就成功了。\lyc{《尚书·周书·旅獒》（伪）：\lyq{不\lylink{jin1}{矜}细行，终累大德。为山九\lylink{ren4}{仞}，功亏一篑。}（\lylabel{lei3a}累（\lypy{lěi}）：损害，连累。）成语“功亏一篑”指做事只差最后一点努力或进展就成功了，含有惋惜的意味。《荀子·修身》：\lyq{道虽\lylink{er3}{迩}，不行不至；事虽小，不为不成。}朱熹《近思录·为学大要·五十三》：\lyq{今之为学者，如登山麓，方其迤逦，莫不阔步，及到\lylink{jun4}{峻}处便止。须是要刚决果敢以进。}（麓（\lypy{lù}）：山脚。迤逦（\lypy{yǐ lǐ}）：斜曲缓行。）}
+\item \lyterm{为山}：起造山丘。\lyterm{平地}：填平凹地。\lyterm{平}是动词，可以从结构相同的前一句的“为”看出来，这种情况在文言文中很常见。% TODO: 举例。
+
+\item \lylabel{kui4b}\lyterm{篑}（\lypy{kuì}）：装土的竹筐。\lyterm{未成一篑}指只差一筐土就成功了。\lyc{《尚书·周书·旅獒》（伪）：\lyq{不\lylink{jin1}{矜}细行，终累大德。为山九\lylink{ren4}{仞}，功亏一篑。}（\lylabel{lei3a}累（\lypy{lěi}）：损害，连累。）成语“功亏一篑”指做事只差最后一点努力或进展就成功了，含有惋惜的意味。《荀子·修身》：\lyq{道虽\lylink{er3}{迩}，不行不至；事虽小，不为不成。}朱熹《近思录·为学大要·五十三》：\lyq{今之为学者，如登山麓，方其迤逦，莫不阔步，及到\lylink{jun4}{峻}处便止。须是要刚决果敢以进。}（麓（\lypy{lù}）：山脚。迤逦（\lypy{yǐ lǐ}）：斜曲缓行。）}
 }
 {}
 
@@ -3393,7 +3507,7 @@ \chapter{子罕}
 \item \lylabel{buzhibuqiu}\lyterm{不忮（\lypy{zhì}）不求，何用不臧（\lypy{zāng}）？}\lyterm{忮}：因妒忌而生害人之心。\lyterm{臧}：善，好。这是《诗经·邶（\lypy{bèi}）风·雄雉》的结尾句，意思是：不忌害别人又没有非分的贪求，（这样的人）做什么事会不是善事呢？也可理解为，做什么事不会顺顺当当呢？原诗是写一位妇女思念远行未归的丈夫。\lyc{《诗集传》：\lyq{忧其远行之犯患，冀其善处而得全也。}}
 % NOTE: 《韩诗外传》卷一的解读是：\lyq{夫利为害本，而福为祸先。唯不求利者为无害，不求福者为无祸。……故智者不为非其事，廉者不为非其有，是以害远而名彰也。……德义畅乎中而无外求也。}
 
-\item \lyterm{诵}：抑扬顿挫地高声读或背。\lyc{《汉书·艺文志》：\lyq{《\lylink{shangshu}{书}》曰：“诗言志，歌\lylink{yong3}{咏}言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发；诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。}（所引出自《尚书·虞夏书·舜典》。）}
+\item \lyterm{诵}：抑扬顿挫地高声背出，后来也泛指朗读。\lyc{《周礼·春官宗伯·大司乐》郑玄注：\lyq{倍文曰讽，以声节之曰诵。}（倍：通“背”。）《汉书·艺文志》：\lyq{《\lylink{shangshu}{书}》曰：“诗言志，歌\lylink{yong3}{咏}言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发；诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。}（所引出自《尚书·虞夏书·舜典》。）}
 \item \lylabel{hezuyizang}\lyterm{是道也，何足以臧？}：这么做，怎么够得上好呢？就是说不作恶并不等于善，包含着对子路更进一步的期望。\lyc{\lyref{5.7}。还可以比较\lylink{dezhi}{德治}注重的\lylink{1.4}{修己}\lylink{6.30}{立人}，与\lylink{fazhi}{法家}强调的守法不触碰底线的差别。}
 }
 {}
@@ -3441,20 +3555,22 @@ \chapter{子罕}
 \lytopics{欺伪}
 \lyblob{“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也。夫何远之有？”}
 {
-\item \lyterm{唐棣（\lypy{dì}）之华（\lypy{huā}）} 4句诗的意思是：唐棣的花朵啊，摇曳翻转，怎能不思念你呀，（然而）离家太远。其出处已不可考，《论语注疏》、《四书集注》都说是《\lylink{shijing}{诗经}》的逸诗，古注多认为是表达思慕贤人之情。
+\item \lyterm{唐棣（\lypy{dì}）之华（\lypy{huā}）} 4句诗的意思是：唐棣的花朵啊，摇曳翻转，怎能不思念你呀，（可是）离家太远。其出处已不可考，《论语注疏》、《四书集注》都说是《\lylink{shijing}{诗经}》的逸诗，古注多认为是表达思慕贤人之情。
+
+\lylabel{hua1}\lyterm{华}：“花”的本字，繁体为華，是很生动的象形字。\lyl{鲁迅的散文集《朝花夕拾》，1928年初版的自定名为《朝華夕拾十篇》。}
 
-\lyterm{华}：通“花”。\lylabel{tangdi}\lyterm{唐棣}：也写作棠棣，学名为郁李，蔷薇科灌木，春季开桃红色花。\lyc{《诗经·小雅·常棣》开头用花朵与花萼的依托映衬来比拟兄弟亲情：\lyq{常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。}（不：通“柎”（\lypy{fū}），花萼的足。韡（\lypy{wěi}）：光彩鲜明。）后来就常以棠棣比喻手足兄弟。}
+\lylabel{tangdi}\lyterm{唐棣}：也写作棠棣，学名为郁李，蔷薇科灌木，春季开桃红色花。\lyc{《诗经·小雅·常棣》开头用花朵与花萼的依托映衬来比拟兄弟亲情：\lyq{常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。}（不：通“柎”（\lypy{fū}），花萼的足。韡（\lypy{wěi}）：光彩鲜明。）后来就常以棠棣比喻手足兄弟。}
 
 \lylabel{er2}\lyterm{而}：无意义的句末助词，又可以表示感叹。\lyl{\lyref{18.5} \lyq{已而，已而，今之从政者殆而！}}
 
-\lyterm{偏其反而}：喻指（本应欢聚却）相远离。\lyc{《诗经·小雅·角弓》讲兄弟亲情：\lyq{骍骍角弓，翩其反矣。兄弟昏姻，无胥远矣。}（骍骍：形容弓已调理得灵便称手。翩其反矣：指张弓放箭时角弓两端由近而远。昏姻：指亲戚。胥：相互。）由此看来，把本章的4句诗理解为思念兄弟，由实指上升到思贤、思仁，也说得通。}
+\lyterm{偏其反而}：喻指（本应欢聚却）相远离。\lyc{《诗经·小雅·角弓》也讲兄弟亲情：\lyq{骍骍角弓，翩其反矣。兄弟昏姻，无胥远矣。}（骍骍：形容弓调理得灵便称手。翩：疾飞的样子。翩其反矣：指放箭时角弓两端由近弹远。昏姻：指亲戚。胥：相互。）这么看来，把本章的4句诗理解为思念兄弟，由实指上升到思贤、思仁，也说得通。}
 % NOTE: \lyl{《晋书·刘乔传》：\lyq{今夕为忠，明旦为逆，翩其反而，互为戎首。载籍以来，骨肉之祸未有如今者也。}康有为《新学伪经考》后序：\lyq{观其尊伪《周礼》一事，而知其\lylink{15.40}{道不相谋}，翩其反而也。}}
 
 \lyterm{是}：副词，用在单音节形容词谓语之前，强化了形容的效果，相当于如此，这样，so，this。\lyl{\lyref{20.1} \lyq{周有大赉，善人是富。}《诗经·小雅·南山有台》：\lyq{乐只君子，德音是茂。}（\lylabel{zhi1a}只：语气词，相当于呀，呵。德音：善言。）}
 
 \lyc{《诗经·郑风·东门之墠》：\lyq{其室则\lylink{er3}{迩}，其人甚远。……岂不尔思？子不我\lylink{ji2a}{即}。}（墠（\lypy{shàn}）：平整过的场地。）}
 
-\item \lyterm{何远之有}是说，当真思念的话，就不会以路远为辞了。\lyc{\lyref{6.12}}
+\item \lyterm{何远之有}是说，当真思念的话，就不会以路远为辞了。\lyc{\lyref{7.30} \lyq{仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。}\lyref{6.12} \lyq{力不足者，中道而废，今女画。}}
 % NOTE: 句读为“未之思也，夫何远之有？”不妥，因“夫”用于句首引导。或可句读为：“未之思也夫！何远之有？”参见俞樾《古书疑义举例》。
 }
 {}
@@ -3518,14 +3634,15 @@ \chapter{乡党}
 \item \lyterm{公门}：国君的外门。
 \item \lyterm{鞠\lylink{gong1a}{躬}}：弯腰行礼，引申为形容恭敬谨慎的样子。\lyterm{鞠}：弯曲。\lyl{《史记·韩长孺列传》结尾：\lyq{壶遂之内\lylink{lian2}{廉}行修，斯鞠躬君子也。}（壶遂：汉武帝时的上大夫，曾与司马迁等议造《\lylink{lifa}{太初历}》。修：美，善。）}
 % NOTE: 有说“如”前必非动词，不妥。
-\item \lyterm{立不中门，行不履阈}（\lypy{yù}）：站立的时候不站在门中间，走路的时候不踩到门槛。
+\item \lyterm{立不中门，行不\lylink{lv3}{履}阈}（\lypy{yù}）：站立的时候不站在门中间，走路的时候不踩到门槛。
+% NOTE: 《辞海》收词“阀值电压”（1999版2466页，2010版1084页），以讹传讹。
 \item \lyterm{过位}：指经过国君的座位。
 \item \lyterm{摄齐}（\lypy{zī}）：提起衣下襟，以免踩绊失仪。\lyterm{齐}：长衣的下摆。
 \lylabel{she4}\lyterm{摄}：提起，牵持，这是其本义。用于衣物，又有整理的意思；用于职权，指掌管，代理；用于关系，指牵制，制约。\lyl{《史记·司马相如列传》：\lyq{摄弓而驰，\lylink{he4a}{荷}兵而走。}（兵：武器，这是其本义。）《史记·日者列传》：\lyq{摄衣而起，\lylink{zaibai}{再拜}而辞。}《魏书·吕罗汉列传》：\lyq{朕总摄万几，统\lylink{lin2}{临}\lylink{sihai}{四海}。}（万\lylink{ji1b}{几}（\lypy{jī}）：又作万机，即万事，专指帝王的日常繁重政务。）《隋书·郭荣传》：\lyq{请于州镇之间更筑一城，以相控摄。}}
 \item \lyterm{不息}：不呼吸。
 \item \lyterm{等}：台阶的级。
 \item \lyterm{逞}：放松，不加约束。\lyl{成语“逞性妄为”。}
-\item \lylabel{yi2a}\lyterm{怡}（\lypy{yí}）：舒适自在。
+\item \lylabel{yi2a}\lyterm{怡}（\lypy{yí}）：舒适自在。\lyl{成语“怡然自得”。}
 \item \lyterm{\lylink{mo4a}{没}（\lypy{mò}）阶}：下完了台阶。
 }
 {}
@@ -3566,7 +3683,7 @@ \chapter{乡党}
 \lytopics{礼}
 \lyblob{齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。}
 {
-\item \lyterm{齐}（\lypy{zhāi}）：通“斋”，即斋戒，祭祀等重大典礼之前沐浴更衣、禁欲诚心的准备活动。
+\item \lyterm{齐}（\lypy{zhāi}）：通“斋”，即斋戒，是在祭祀等重大典礼之前沐浴更衣、诚心禁欲的准备活动。
 \item \lyterm{明衣}：斋戒期间沐浴之后，等待身体晾干而临时穿着的单衫。\lyterm{布}：指麻布质料，而不是现代的棉或丝绸。
 \item \lyterm{变食}：指不吃荤。\lylabel{hun1}\lykw{荤}为葱、蒜、韭、椿等刺激性蔬菜，而不是现代说的鸡鸭鱼牛羊肉，它们在古代称为\lykw{\lylink{xing1}{腥}}。% NOTE: 不禁饮酒，见论语集释引国语；连下章。
 \item \lyterm{迁坐}：指改到外屋独睡，而不在内室与妻妾同眠。
@@ -3577,21 +3694,22 @@ \chapter{乡党}
 \lytopics{礼，食}
 \lybloba{食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。}
 {
-本章承接上一章，讲的是斋戒祭祀时的要求，而并非总是如此讲究。
+本章承接上一章，讲的是斋祭中的要求，并不是日常也如此讲究。\lyc{\lyref{8.21} \lyq{菲饮食而致孝乎鬼神。}}
 \begin{lyblobitemize}
-\item \lyterm{脍}（\lypy{kuài}）：切细的肉食。
-\item \lyterm{饐}（\lypy{yì}）：食物因久放而腐臭。\lyterm{餲}（\lypy{ài}）：食物因久放而变味。
+\item \lyterm{脍}（\lypy{kuài}）：切细的肉。
 
-\lyterm{馁}：鱼肉腐坏。\lyterm{败}：腐烂，变质。
-\item \lyterm{失饪}（\lypy{rèn}）：没煮好，煮的火候不准。\lyterm{饪}：煮熟。
+\item \lyterm{饐}（\lypy{yì}）：食物因久放而发臭。\lyterm{餲}（\lypy{ài}）：食物因久放而滋味变差。古注对二者的区别莫衷一是，这里采用皇侃的解释，视为臭了和不香了。
 
-\lyterm{不时}：时间不适宜，指蔬食瓜果未熟、过老、不当令等。
+\lyterm{馁}：鱼肉腐坏。\lyterm{败}：腐烂变质。
+\item \lyterm{失饪}（\lypy{rèn}）：没煮好，火候不佳。\lyterm{饪}：煮熟。
 
-\lyterm{割不正}：指牲肉的分割不合规范。如《仪礼》特牲馈食礼、少牢馈食礼，记载了祭祀所用的牲体应该分解为多少部分，各部分怎样截割、烹煮和使用。
-\item \lyterm{肉虽多，不使胜食气}：就算供应很多肉，也不要吃过量，使肥甘厚味压倒谷菜之气。\lyc{清代徐文弼《寿世传真·修养宜饮食调理》：\lyq{谷粟\lylink{shu1}{菽}麦，自然冲和之味，有益人补阴之功。……若人之所为者，皆烹饪偏厚之味，有致疾伤命之虞。……茹淡者安，啖厚者危。……厚不如薄，多不如少，虑患而谨节之，畏危而坚忍之，举匕箸如\lylink{jing3}{儆}戈矛，不与肉食者同其陷溺，宁负我生之腹，不负生我之天，是亦卫生之一道也。}（虞：忧。茹：吃。匕：相当于汤匙。箸（\lypy{zhù}）：筷子。卫生：养生。）}
+\lyterm{不时}：时间不适宜，说的是瓜果蔬菜未熟、过老、不当令等等。
+
+\lyterm{割不正}：指牲肉的分割不合规范。《仪礼·特牲馈食礼》、《仪礼·少牢馈食礼》记载了祭祀所用的牲体应该怎样分解，各部分如何截割、烹煮、使用等方面。
+\item \lyterm{肉虽多，不使\lylink{sheng4b}{胜}食气}：就算供应很多肉，也不要吃过量，使肥甘厚味压倒谷菜之气。\lyc{清代徐文弼《寿世传真·修养宜饮食调理》：\lyq{谷粟\lylink{shu1}{菽}麦，自然冲和之味，有益人补阴之功。……若人之所为者，皆烹饪偏厚之味，有致疾伤命之虞。……茹淡者安，啖厚者危。……厚不如薄，多不如少，虑患而谨节之，畏危而坚忍之，举匕箸如\lylink{jing3}{儆}戈矛，不与肉食者同其陷溺，宁负我生之腹，不负生我之天，是亦卫生之一道也。}（虞：忧。茹、\lylabel{dan4}啖（\lypy{dàn}）：吃。匕：相当于汤匙。箸（\lypy{zhù}）：筷子。卫生：养生。）}
 \item \lyterm{不及乱}：指不要喝到颠三倒四的即可。
-\item \lyterm{沽酒市脯}（\lypy{fǔ}）：（不是自家酿的，而是从外面）买来的酒，从外面买来的（质量可疑的）肉。它们都不应用于祭祀。\lyterm{脯}：干肉。
-\item \lyterm{不撤姜食，不多食}：（吃完饭后，）只留着姜碟不撤去（以供随时食用），但也不多吃。姜也有刺激性，但清气提神，故不算入\lylink{hun1}{荤}。\lyc{清代汪昂《本草备要·生姜》：\lyq{辛温。行阳分而祛寒发表，宣肺气而解郁调中，畅胃口而开痰下食。……久食兼酒，则患目发痔（积热使然）。}}
+\item \lyterm{\lylink{gu1}{沽}酒市脯}（\lypy{fǔ}）：（不是自家酿的，而是从外面）买来的酒，从外面买来的（质量可疑的）肉。它们都不应用于祭祀。\lyterm{脯}：干肉。\lylabel{shi4g}\lyterm{市}：买。
+\item \lyterm{不撤姜食，不多食}：（吃完饭后，）只留着姜碟不撤去（以供随时食用），但也不多吃。姜也有刺激性，但清气提神，故不算入\lylink{hun1}{荤}。\lyc{清代汪昂《本草备要·生姜》：\lyq{辛温，行阳分而祛寒发表，宣肺气而解郁调中，畅胃口而开痰下食。……久食兼酒，则患目发痔（积热使然）。}}
 \end{lyblobitemize}
 }
 {}
@@ -3611,7 +3729,8 @@ \chapter{乡党}
 {
 \item \lyterm{语}：对话，交谈。这说的是口中含有食物的情况。
 
-\lyterm{言}：自言自语，念叨。% TODO: 中医有无根据？
+\lyterm{言}：自言自语，念叨。\lyc{《周礼·春官宗伯·大司乐》郑玄注：\lyq{发端曰言，答述曰语。}}
+% TODO: 中医有无根据？
 }
 {}
 
@@ -3631,7 +3750,7 @@ \chapter{乡党}
 {
 \item \lylabel{zhengzuo}\lyterm{席}：中国古代还没有椅凳的时候，正规坐法是在地上铺一张席子，正身跪坐在上面，称为\lykw{正坐}，一席可坐数人。\lyterm{席不正}是指坐席摆放得偏斜或容易滑动。\lyl{成语“席地而坐”、“坐不安席”。}
 
-几（\lypy{jī}）是供老年人正坐时倚靠的矮桌。盘膝而坐被称为胡坐，比较随意也有失体面，更不用说\lylink{yisi}{夷踞}了。汉朝起，胡床（类似现代的马扎）等坐具随着佛教传入中国，但仅被视为奇物。唐朝从西亚传入椅子，椅凳才逐渐被接受，至宋朝得到普及。
+几（\lypy{jī}）是供老年人正坐时倚靠的矮桌。盘膝而坐被称为\lykw{胡坐}，比较随意也有失体面，更不用说\lylink{yisi}{夷踞}了。汉朝起，胡床（类似现代的马扎）等坐具随着佛教传入中国，但仅被视为奇物。唐朝从西亚传入椅子，椅凳才逐渐被接受，至宋朝得到普及。
 }
 {}
 
@@ -3651,7 +3770,7 @@ \chapter{乡党}
 \lytopics{礼}
 \lyblob{乡人傩，朝服而立于阼阶。}
 {
-\item \lyterm{傩}（\lypy{nuó}）：古代腊月进行的一种传统仪式，在今天的江西、四川、湖南等省仍有流传。巫师头戴面具起舞，挨家挨户驱逐疫鬼，当时宫廷里由方相氏专门负责，民间则是自行选定。\lyc{《周礼·夏官司马·方相氏》：\lyq{方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，\lylink{shuai4}{帅}百隶而\lylink{shi2}{时}难，以索室驱疫。}（难：通“傩”。）}
+\item \lyterm{傩}（\lypy{nuó}）：古代腊月进行的一种传统仪式，巫师头戴面具起舞，挨家挨户驱逐疫鬼，在今天的江西、四川、湖南等省仍有流传。任职于宫廷的傩师称为方相氏，民间则自行选定。\lyc{《周礼·夏官司马·方相氏》：\lyq{方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，\lylink{shuai4}{帅}百隶而\lylink{shi2}{时}难，以索室驱疫。}（难：通“傩”。）}
 \item \lyterm{阼}（\lypy{zuò}）：厅堂前靠东的台阶。这是主人之位，揖让宾客、参与祭祀时所立。本章写孔子郑重迎接傩师的场景，延续了 \lyref{10.1} 与前一章居乡恭谨的风范，既恂恂守礼，又能与乡亲同乐。\lyc{《四书集注》：\lyq{傩虽古礼，而近于戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。}}
 }
 {}
@@ -3669,7 +3788,7 @@ \chapter{乡党}
 \lytopics{礼}
 \lyblob{\lychar{康子}馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”}
 {
-\item \lyterm{未达}：还未通达事理，这是客气地表示尚不清楚此药是否对症。古代接受上位者赠与的食物，应当着使者的面品尝一下，表示尊重和感谢，如 \lyref{10.18}。但药性未知不可随便服用，所以据实相告。孔子既然能够\lylink{baili}{拜谢}，所患的就不会是 \lyref{10.19} 那样的重病。也有认为，这句话是使者离开之后，孔子对弟子的解释。\lyc{《本草备要·序》：\lyq{用药如用兵，诚不可以不慎也。}}
+\item \lyterm{未达}：还未通达事理，这是客气地表示尚不清楚此药是否对症。古代接受上位者赠与的食物，应当着使者的面品尝一下，表示尊重和感谢，如 \lyref{10.18} \lyq{君赐食，必正席先尝之。}但药性未知不可随便服用，所以据实相告。孔子既然能够\lylink{baili}{拜谢}，所患的就不会是 \lyref{10.19} 那样的重病。也有认为，这句话是使者离开之后，孔子对弟子的解释。\lyc{《本草备要·序》：\lyq{用药如用兵，诚不可以不慎也。}}
 }
 {}
 
@@ -3678,9 +3797,9 @@ \chapter{乡党}
 \lybloba{厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。}
 {
 \begin{lyblobitemize}
-\item \lyterm{厩（\lypy{jiù}）焚}：养马圈（\lypy{juàn}）失火了。\lyc{\lyref{2.7}。《四书集注》：\lyq{非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。}反过来则是\lyq{贱人而贵马}，例如《史记·滑稽列传》优孟哭马讽谏楚庄王的故事。}
+\item \lyterm{厩（\lypy{jiù}）焚}：养马圈（\lypy{juàn}）失火了。\lyc{\lyref{2.7} \lyq{至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？}《四书集注》：\lyq{非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。}反过来则是\lyq{贱人而贵马}，比如《史记·滑稽列传》优孟哭马讽谏楚庄王的故事。}
 \end{lyblobitemize}
-\lyc{《战国策·齐策》：\lyq{齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？”}（\lylabel{zhaoweihou}赵威后（约前300年--前265年）：赵惠文王的王后，赵孝成王之母，与蔺相如、廉颇、李牧、赵奢等名臣同时。岁：当年的粮食收成，年景。）}
+\lyc{《战国策·齐策》载，前264年，\lyq{齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“\lylink{nian2}{岁}亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。\lylink{gou3a}{苟}无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？”}（\lylabel{zhaoweihou}赵威后（约前300年--前265年）：赵惠文王（前310年--前266年）的王后，赵孝成王之母，与蔺相如、廉颇、李牧、赵奢等名臣同时。）}
 }
 {}
 % NOTE: 古注还有公厩、家厩的大讨论，详见《论语集释》。
@@ -3795,17 +3914,17 @@ \chapter{乡党}
 \lytopics{色}
 \lyblob{色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”\lychar{子路}共之。三嗅而作。}
 {
-\item \lyterm{色斯举矣，翔而后集}。本章疑有脱漏，难以确解。这个场景大概是，孔子和学生们经过一座山，看到一群\lyterm{雉}（\lypy{zhì}，野山鸡），孔子刚动了动表情没等说话，它们就敏感地飞上天，盘旋了一会才停聚到远处的山脊。\lyterm{斯}：无意义的衬字。
+\item \lyterm{色斯举矣，翔而后集}。本章疑有脱漏，难以确解。场景大概是，孔子和学生们经过一座山，看到一群\lyterm{雉}（\lypy{zhì}，野山鸡），孔子刚动了动表情没等说话，它们就敏感地飞上天，盘旋了一会才停聚到远处的山脊。\lyterm{斯}：无意义的衬字。
 
 \lyc{《论语注疏》解释为：\lyq{见颜色不善则去之……回翔\lylink{shen3}{审}观而后下止。}《四书集注》进一步说：\lyq{人之见\lylink{ji1b}{几}而作，审择所处，亦当如此。}《韩诗外传》卷二第21章，引用这句话来评价\lycharlink{jieyu}{接舆}之妻的敏锐。天下无道，接舆躬耕以食，楚王派使者重金聘他为官，接舆笑而不应。其妻从市集回来后问：\lyq{先生少而为义，岂将老而遗之哉？门外车轶何其深也？}（轶（\lypy{zhé}）：通“辙”，车轮印。）于是一起隐居避世。\lyq{《论语》曰：“色斯举矣，翔而后集。”接舆之妻是也。}}
 
 后来，“色斯”就代指离去、隐遁。\lyl{《三国志·魏书·崔琰（\lypy{yǎn}）传》：\lyq{哲人君子，俄有色斯之志。}（俄：瞬间，顿时。）}“翔而后集”形容名人贤士的动向招来众多追随者，又指学问上博览详察，综合采纳。\lyl{《三国志·魏书·和洽传》裴松之注引《汝南先贤传》说，东汉末年名士许劭屡征不就，\lyq{避乱江南，所历之国，必翔而后集。}唐代杜淹《文中子世家》载，文中子王通之父曾教诲他：\lyq{“自天子至庶人，未有不\lylink{zi1a}{资}友而成者也。……小子勉旃，翔而后集。”}于是王通求学四方，\lyq{不解衣者六岁，其精志如此。}（旃（\lypy{zhān}）：之，焉。）}
 
 \lylabel{jiandu}
-从周朝到东汉发明造纸术以前，古代书籍多是将文字竖刻在竹片或木片上，再用线绳或牛皮绳横联起来，称为\lykw{简牍}。由于制作保管不易，篇章首尾容易产生错乱混杂，相似的情况还有 \lyref{16.12} \lyref{16.14} \lyref{20.1}。
+从周朝到东汉发明造纸术以前，古代书籍多是将文字纵向写或刻在竹片、木片上，再用线绳、皮绳横联起来。只容一竖行的窄竹片称为\lykw{简}，能多写几行的木片称为\lykw{牍}，所用的绳称为\lykw{编}。编成一串作为单元的简牍称为\lykw{篇}，或者也叫\lykw{编}，绑成一捆收藏（更宽一些的木片称为\lykw{方}，可以单独使用）。一篇包含若干\lykw{章}，是按内容划分的，相当于\lylink{shijing}{诗乐}的一节，有些是作者自己标明，有些是后人点断，如《论语》。这样的书写系统很不方便，成语“连篇累牍”就是嫌人文章写得太长。由于制作保管不易，各篇首尾容易错乱混杂，相似的情况还有 \lyref{16.12} \lyref{16.14} \lyref{20.1}。随着4世纪纸的普及，纸抄本代替了简牍，能比较轻松地卷（\lypy{juǎn}）持于手，\lykw{卷}（\lypy{juàn}）也取代篇成为新的单元了。
 
 \item \lyterm{时哉时哉}的感慨，可能是孔子自叹不遇其时，或者无法与世推移。\lyc{\lyref{14.3} \lyref{16.11}}
-\item \lyterm{共}（\lypy{gǒng}）：通“拱”，拱手。也有说通“供”，指拿食物给它们吃，但结合第一句看似难说通。《吕氏春秋·季秋纪·审己》开头有\lyq{子路掩雉而复释之}（掩：突袭式捕捉）的记载，或许和本章的情节有关。
+\item \lyterm{共}（\lypy{gǒng}）：通“拱”，拱手。也有说通“供”，指拿食物给它们吃，但结合第一句看似难说通。《吕氏春秋·季秋纪·审己》开头有\lyq{子路掩雉而复释之}（掩：突袭式捕捉）的记载，或许和本章情节有关。
 \item \lyterm{三嗅而作}：也许是这些野山鸡闻了几下，又飞起来了。闻的是什么已不可考，但不难意会野生动物特有的警惕性。也有认为“嗅”应为“嘎”，即鸟鸣。又有根据扬雄《法言·五百》（“五臣注本”）中“雉噫”一语，认为“嗅”应作\lylink{yi1a}{噫}，推测本章发生在\lylink{qirenkuinvyue}{齐人归女乐}之后，孔子离开鲁国的途中，看到雌雉触动了心事，再三叹息之后站起身来。然而更早的“李轨注本”无“雉”字。
 }
 {}
@@ -3946,7 +4065,7 @@ \chapter{先进}
 曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”}
 {
 \begin{lyblobitemize}
-\item \lylabel{gan3}\lyterm{敢}：表示自谦，相当于冒昧地，斗胆。\lyl{\lyref{20.1} \lyq{予小子履，敢用玄牡。}}
+\item \lylabel{gan3}\lyterm{敢}：谦逊地引出自己的行为，好像鼓足了勇气才敢这么做似的，相当于冒昧地、斗胆。\lyl{\lyref{20.1} \lyq{予小子履，敢用玄牡。}}
 \end{lyblobitemize}
 孔子对于鬼神，没有明确否定，也不强调其存在，他更关心的是人间\lylink{junchenfuzi}{伦常}。\lyc{\lyref{1.9} \lyref{3.12}。《说苑·辨物》：\lyq{\lycharlink{zigong}{子贡}问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。\lycharlink{zigong}{赐}，欲知死人有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也。”}（妨生以送死：妨害生者的生活，即过度破费，来给死者送终。将（\lypy{jiāng}）：连词，或。徐：缓慢，慢慢地。）}
 }
@@ -3963,11 +4082,18 @@ \chapter{先进}
 
 
 \lytopics{俭奢}
-\lyblob{鲁人为长府。\lychar{闵子骞}曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”}
+\lybloba{鲁人为长府。\lychar{闵子骞}曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”}
 {
-\item \lyterm{\lylink{wei2b}{为}（\lypy{wéi}）长府}：改建（鲁国的国库）长府。
-\item \lyterm{仍旧贯}：依照原来的样式规模（而不是大肆扩建）。\lyterm{仍}：依照，沿袭。\lyterm{贯}：事情，事例。后有成语“一仍旧贯”。
+\begin{lyblobitemize}
+\item \lyterm{\lylink{wei2b}{为}（\lypy{wéi}）长府}：改建（鲁国的国库）长府。\lyterm{长府}的具体位置不详，《左传·昭公二十五年》（前517年）记载，\lycharlink{zhaogong}{鲁昭公}决意讨伐\lycharlink{jishi}{季氏}后，先住在长府（加强战备？），然后出兵攻入季家。\lyc{《礼记·曲礼下》郑玄注：\lyq{府谓宝藏货贿之处也，库谓车马兵甲之处也。}（\lylabel{hui4b}贿：财物。）}
+
+\item \lyterm{仍旧贯}：依照原来的样式规模（而不是大肆扩建）。\lyterm{仍}：依照，沿袭。\lyterm{贯}：事情，事例。后有成语“\lylink{yi1}{一}仍旧贯”。
+
 \item \lylabel{zhong4}\lyterm{中}（\lypy{zhòng}）：本义为箭射中靶，引申为符合，达到。\lyl{《大学》：\lyq{心诚求之，虽不中，不远矣。}}
+\end{lyblobitemize}
+\lyc{《后汉书·郎顗（\lypy{yǐ}）传》载，\lyq{顺帝时，灾异屡见}，而\lyq{宫殿官府，多所构饰}。阳嘉二年（133年），郎顗上书谏言：\lyq{臣闻天垂妖象，地见灾符，所以谴告人主，责\lylink{gong1a}{躬}修德，使正机平衡，流化兴政也。……方今时俗奢\lylink{yi4b}{佚}，浅恩薄义。夫救奢必于俭约，拯\lylink{hou4a}{薄}无若敦厚，安上理人，莫善于礼。修礼遵约，盖惟上兴，革文变薄，事不在下。故《\lylink{zhounan}{周南}》之德，《\lylink{guanju}{关雎}》政本。\lylink{1.2}{本立道生}，\lylink{12.19}{风行草从}，澄其源者流清，混其本者末浊。……昔\lylink{shangchao}{盘庚迁殷}，\lylink{qu4}{去}奢\lylink{ji2a}{即}俭；\lycharlink{yu}{夏后}\lylink{8.21}{卑室，尽力致美}。又鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，何必改作？”臣愚以为，诸所缮修，事可省减，禀恤贫人，赈赡孤寡，此天之意也，人之庆也，人之本也，俭之要也。焉有应天养人，为仁为俭，而不降福者哉？}
+
+（禀恤：发公粮赈济。）}
 }
 {}
 
@@ -3986,7 +4112,7 @@ \chapter{先进}
 
 曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”}
 {
-\item \lyterm{过\lylink{you2}{犹}不及}：事情做过头了，就和做得不够一样（都有缺憾）。\lyc{\lyref{13.21} \lyref{19.3}。《四书集注》：\lyq{子张才高意广，而好为苟难，故常过中；子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。}（\lylink{gou3}{苟}难：意义不大的难事。）亦参 \lyref{3.22} \lylink{guanzhongyanzi}{所引}《孔子家语》。}
+\item \lyterm{过\lylink{you2}{犹}不及}：事情做过头了，就和做得不够一样（都有缺憾）。\lyc{\lyref{13.21} \lyq{不得中行而与之，必也狂狷乎！} \lyref{19.3} \lyq{君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。}《四书集注》：\lyq{子张才高意广，而好为苟难，故常过中；子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。}（\lylink{gou3}{苟}难：意义不大的难事。）亦参 \lyref{3.22} \lylink{guanzhongyanzi}{所引}《孔子家语》。}
 }
 {}  % TODO: 不及犹过：尽信书不如无书。变成不信书？摆设，道具。
 
@@ -3999,17 +4125,17 @@ \chapter{先进}
 
 \lyterm{聚敛而附益}是指前484年，\lycharlink{jikangzi}{季康子}欲改口赋为田赋一事。
 \begin{lyitemize}
-\item \lylabel{jingtianzhi}西周时土地为国有，赋税实行\lykw{井田制}，由国家划定：100 \lylink{bu4}{步}见方为一\lykw{亩}地，每900亩耕地划成3×3块的井字形，为一\lykw{井}。\lylink{wangji}{王畿}内实行\lykw{贡法}，由9家耕种一井，每家一块，按收成的1/10交税；诸侯国实行\lykw{助法}，由8家耕种一井，每家也各得一块，中央一块为公田，8家合种，公田的收成作为赋税。井田制相当于按人收税，即\lykw{口赋}。
+\item \lylabel{jingtianzhi}西周时土地为国有，赋税实行\lykw{井田制}，国家划定100\lylink{bu4}{步}见方为一\lykw{亩}地，每900亩耕地划成3×3块的井字形，为一\lykw{井}。\lylink{wangji}{王畿}内实行\lykw{贡法}：由9家耕种一井，每家一块，按收成的1/10交税；诸侯国实行\lykw{助法}：由8家耕种一井，每家也各得一块，中央一块为公田，8家合种，公田的收成作为赋税。井田制相当于按人收税，即\lykw{口赋}。
 
-\item \lylabel{chushuimu}前594年（左传·宣公十五年》），鲁国开始在私田上征税，各家不仅要承担公田，自己一井的收成也要缴纳1/10，称为\lykw{初税亩}。这样，税率大致翻倍，也就是 \lyref{12.9} 的“\lylink{shier}{二}”。
+\item \lylabel{chushuimu}前594年（左传·宣公十五年》），鲁国开始在私田上征税，各家不仅要承担公田，自己一井的收成也要缴纳1/10，称为\lykw{初税亩}。这样，税率大致翻倍，也就是 \lyref{12.9} 的\lylink{shier}{二}。
 
 \item \lylabel{zuoqiujia}前590年（《左传·成公元年》），为了抵抗齐国的进攻，鲁国把军赋提高为4倍。周制每\lykw{甸}（64井）出兵车一\lylink{sheng4a}{乘}，被改为每\lykw{丘}（16井），称为\lykw{作丘甲}。
 
-\item \lylabel{tianfu}随着铁器与\lylink{liniu}{牛耕}的发展，大量荒地得到开垦，自耕自收，不受旧税法的约束。井田所占耕地的比重不断降低，劳动积极性也很容易被私田吸引。鲁国的\lykw{田赋}改按有效耕地面积收税，虽然仍是1/10的比例，实际上承认了土地私有的合法化。国家收入提高的同时，大夫家臣的势力也更活跃了。
+\item \lylabel{tianfu}随着铁器与\lylink{liniu}{牛耕}的发展，大量荒地得到开垦，自耕自收，不受旧税法的约束。井田所占耕地的比重不断降低，劳动积极性也很容易被私田吸引。鲁国的\lykw{田赋}改按有效耕地面积收税，虽仍是1/10的比例，实际上承认了土地私有的合法性。国家收入提高的同时，大夫家臣的势力也更活跃了。
 \end{lyitemize}
 
 \lylabel{julianerfuyi}
-冉求几次三番被派去征询孔子的意见，孔子并不正面回答，而是私下里告诉他：君子之行以礼为度，如果能\lyq{施取其厚，事举其中，敛从其薄}，口赋亦足；假如\lyq{不度于礼而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲\lylink{gou3}{苟}而行，又何访焉？}（周公之典：指口赋的古制。访：咨询。）后来可能冉求继续帮助季氏活动，第二年春，田赋就在鲁国施行了。事见《左传·哀公十一年》、《国语·鲁语下》。《论衡·答佞》结尾说：\lyq{损上益下，忠臣之说也；损下益上，\lylink{ning4}{佞人}之义也}，就举了冉求这个例子。
+冉求几次三番被派去征询孔子的意见，孔子并不正面回答，而是私下里告诉他：君子之行以礼为度，如果能\lyq{施取其厚，事举其中，敛从其薄}，口赋亦足；假如\lyq{不度于礼而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲\lylink{gou3}{苟}而行，又何访焉？}（周公之典：指口赋的古制。访：咨询。）后来可能冉求继续帮助季氏活动，第二年春，田赋就在鲁国施行了。事见《左传·哀公十一年》、《国语·鲁语下》。《论衡·答佞》结尾说：\lyq{损上益下，忠臣之说也；损下益上，\lylink{ning4}{佞人}之义也}，就举了冉求这个事例。
 
 \item \lylabel{gong1}\lyterm{攻}：指责，抨击，批判。\lyl{\lyref{12.21} \lyq{攻其恶，无攻人之恶。}}
 }
@@ -4035,13 +4161,13 @@ \chapter{先进}
 \lytopics{才能，贫富}
 \lyblob{子曰：“\lychar{回}也其庶乎，屡空。\lychar{赐}不受命而货殖焉，亿则屡中。”}
 {
-\item \lylabel{shu4a}\lyterm{庶}（\lypy{shù}）：接近，差不多，有赞赏或庆幸的意味，这里指近于道。从庆幸又引申为希冀，但愿。文言文里常见的“庶\lylink{ji1a}{几}”是并列结构，意思也相同，后来又可以指贤才。\lyl{诸葛亮《前出师表》：\lyq{庶竭驽钝，攘除奸凶。}（驽钝：谦称自己的平庸之才。\lylabel{rang3}攘：驱逐，排除。）《金史·荆王守纯传》：\lyq{始吾以汝为相者，庶几相辅，不至为人讥病耳。}}
-\item \lyterm{空}：指贫穷，物质匮乏。\lyl{《孟子·告子下》：\lyq{苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。}}
-\item \lyterm{不受命而货殖}：不安分守己而跑去做生意。这是以玩笑的口吻对子贡的专长表示赞赏。\lyc{\lyref{7.12}}
+\item \lylabel{shu4a}\lyterm{庶}（\lypy{shù}）：接近，差不多，有赞赏或庆幸的意味，这里指近于道。从庆幸又引申为希冀，但愿。文言文里常见的“庶\lylink{ji1a}{几}”是并列结构，意思也相同，后来又可以指贤才。\lyl{诸葛亮《前出师表》：\lyq{庶竭驽钝，攘除奸凶。}（\lylabel{nudun}驽（\lypy{nú}）钝：谦称自己的平庸之才。驽：劣马。\lylabel{rang3}攘：驱逐，排除。）《金史·荆王守纯传》：\lyq{始吾以汝为相者，庶几相辅，不至为人讥病耳。}}
+\item \lyterm{空}：指贫穷，物质匮乏。话中既有对颜回怀才不遇的惋惜，也有对他贫贱不移的推许。\lyl{《孟子·告子下》：\lyq{苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。}}
+\item \lyterm{不受命而货殖}：不安分守己而跑去做生意。这是以玩笑的口吻对子贡的特长表示赞赏。\lyc{\lyref{7.12}}
 
-\lyterm{受命}：一说指安于\lylink{tianming}{天命}，像颜回那样安贫乐道；一说指接受君上的任命，即\lylink{shi4a}{出仕}，若如此，本章就发生在子贡出使列国之前；也有认为是指安守\lylink{qingdafushi}{士}的本业，不跨界。\lyc{《晋书·李重传》：\lyq{\lylink{xianwang}{先王}之制，士农工商有分，不\lylink{qiannu}{迁}其业，所以利用厚生，各\lylink{si4b}{肆}其力也。}}
+\lyterm{受命}：一说指安于\lylink{tianming}{天命}，像颜回那样安贫乐道；一说指接受君上的任命，即\lylink{shi4a}{出仕}，若如此，本章就发生在子贡出使列国之前；也有认为是指安守\lylink{qingdafushi}{士}的本业，不越界。\lyc{《晋书·李重传》：\lyq{\lylink{xianwang}{先王}之制，士农工商有分，不\lylink{qiannu}{迁}其业，所以利用厚生，各\lylink{si4b}{肆}其力也。}}
 
-\lyterm{货殖}：经商营利。\lylabel{zhi2}\lyterm{殖}：繁生，积聚，指以钱生钱。
+\lyterm{货殖}：经商营利。\lyterm{货}：动词，做买卖，经商。其本义是财物，引申为商品。从字形上看，贝在古代可作钱币，化则有变易、流通的意思。\lylabel{zhi2}\lyterm{殖}：繁生，积聚，指以钱生钱。
 \item \lylabel{yi4a}\lyterm{亿}：猜测，预料，这里的对象是市场行情。这个意思后来写作“臆”。
 }
 {}
@@ -4053,7 +4179,7 @@ \chapter{先进}
 \begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{不践迹，\lylink{yi4d}{亦}不\lylink{ruyushi}{入于室}}：（\lylink{shanren}{善人}）不效法先贤努力进修，（尽管品行美好，修养）却也未能达到很高境界。
 
-\lyterm{践迹}：踩着前面的脚印，这是比喻用法，既有学习前人的意思，也有亲力实践的意思。
+\lyterm{践迹}：踩着前面的脚印，这是比喻用法，既有学习前人的意思，也有亲力实践的意思。\lylabel{jian4e}\lyterm{践}：本义为踩、踏，引申为依循。
 
 不知是不是受孔子这句话的影响，同门眼中的\lylink{19.16}{堂堂乎张}，后来在《荀子·非十二子》里，却变成衣冠不正、言语寡淡、走路也小心翼翼的形象。这似乎也说明子张的\lylink{19.15}{纠偏}之志，力行之勇。
 \end{lyblobitemize}
@@ -4084,9 +4210,12 @@ \chapter{先进}
 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”}
 {
 \item \lyterm{闻斯行诸？}：听到了（一个道理）就应该（赶紧）去做吗？
+
 \item \lyterm{有父兄在}：意思是应该先请示父兄的意见，多考虑他们的需要和感受。
-\item \lyterm{退}：指畏缩，做事容易打退堂鼓。\lyc{\lyref{6.12}}
-\item \lyterm{兼人}：一人抵多人，这里是指子路勇于进取，果敢好胜。另外也可以形容勇力过人。\lyl{《汉书·韩信传》：\lyq{受辱于跨下，无兼人之勇，不足畏也。}（跨：通“胯”。）}\lyc{\lyref{5.14} \lyref{12.12}}
+
+\item \lyterm{退}：指畏缩，做事容易打退堂鼓。\lyc{冉求以\lylink{yi4k}{艺}著称，会得多了，是不是就容易心事重、顾虑多、\lyq{巧者劳而知者忧}（《庄子·列御寇》）呢？能反映冉求这方面性格的例子如：\lyref{6.12} \lyq{冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”}\lyref{3.6} \lyq{子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”}\lyref{13.14} \lyq{子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”}}
+
+\item \lyterm{兼人}：一人抵多人，这里是指子路勇于进取，果敢好胜。\lyl{《汉书·韩信传》：\lyq{受辱于跨下，无兼人之勇，不足畏也。}（指勇力过人。跨：通“胯”。）《三国志·魏书·典韦传》说曹操的猛将典韦\lyq{好酒食，饮\lylink{dan4}{啖}兼人}，就是饭量很大。}\lyc{孔子曾说子路 \lyref{5.7} \lyq{好勇过我}、\lyref{6.8} \lyq{由也果}、\lyref{11.18} \lyq{由也喭}。能反映子路这方面性格的例子很多，比如 \lyref{12.12} \lyq{片言可以折狱}、\lyq{无宿诺}，\lyref{11.26} \lyq{率尔而对}，问孔子 \lyref{17.23} \lyq{君子尚勇乎？}\lyref{7.11} \lyq{子行三军，则谁与？}也包括 \lyref{5.7} \lyq{闻之喜}、\lyref{15.2} \lyq{子路愠}、\lyref{6.28} \lyref{17.5} \lyq{子路不说}，以及说老师 \lyref{13.3} \lyq{子之迂也}等等。}
 }
 {}
 % NOTE: bonus for programmers on How Much Unit Test Coverage Do You Need? - The Testivus Answer: http://www.artima.com/forums/flat.jsp?forum=106&thread=204677
@@ -4113,7 +4242,9 @@ \chapter{先进}
 \item \lyterm{异之问}：“\lylink{ozhiv}{O之V}”的倒装结构，问的是别人。
 \item \lylabel{juchen}\lyterm{具臣}：充任其职而碌碌无为之臣。\lyterm{具}：出现在那里而已、徒具形式的意思。\lylabel{juwen}\lyl{“具文”指空文，只有样子而不起实际作用的规章制度，现代汉语中也很常用。\lylabel{beiyuan}“备员”与“具臣”的构词和含义都相近（员：官员，人员），又可指职位。如《史记·张丞相列传》说，汉武帝的几任丞相为官但求廉谨，\lyq{备员而已，无所能发明功名有著于当世者。}（发明：建树，昭彰。）《后汉书·仲长统传》载，东汉建立后，光武帝愠于公室失权，强臣窃命，决然以尚书架空丞相，总揽朝政，\lyq{自此以来，三公之职，备员而已}。}\lyc{\lyref{14.22}。唐代赵蕤（\lypy{ruí}）《长短经·臣行》描述的六正六邪之臣，也包括大臣和具臣：\lyq{虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，大臣也。……安官贪禄，不务公事，与世沉浮，左右观望，如此者，具臣也。}（将（\lypy{jiāng}）：扶助。）}
 % NOTE: 《礼记·曲礼下》：\lyq{为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。}然而在大义面前，礼就没那么重要了，《礼记·檀弓上》：\lyq{事君有\lylink{fan4}{犯}而无隐。}
+
 \item \lyterm{从之者与？}：（领导）让他们干什么都照办吗？\lyterm{从之者}：用作贬义，唯命是从者，走狗，minion。而真正的大臣，应为国之\lylink{gugong}{股肱}爪牙。孔子坚持大义，他的回答乍看似乎突兀，含有对季氏窃政的不满，可比较 \lyref{13.14}。
+% NOTE: 一般的“从之者”，如常见的“从之者甚众”，则没有这种贬义。
 }
 {}
 
@@ -4125,21 +4256,23 @@ \chapter{先进}
 
 子曰：“是故恶夫佞者。”}
 {
-\item \lyterm{贼夫（\lypy{fú}）人之子}：（这是）害了别人家的孩子呀。孔子认为子羔学业未成，修养不够，尚不可为官，何况是\lycharlink{feiyi}{费}宰这样的要职，不应该揠苗助长。\lyc{\lyref{5.6}}
+\item \lyterm{贼夫（\lypy{fú}）人之子}：（这是）害了别人家的孩子呀。孔子认为子羔学业未成，修养不够，尚不可为官，何况是\lycharlink{feiyi}{费}宰这样的要职，不应该揠苗助长。\lyc{\lyref{5.6} \lyq{吾斯之未能信。}}
 
-\lylabel{zei2}\lyterm{贼}：本义为毁坏，引申为伤害，残害。作为名词，就是害，祸害。\lyl{\lyref{17.13} \lyq{乡愿，德之贼也。}}
+\lylabel{zei2}\lyterm{贼}：动词，本义为毁坏，引申为伤害，残害。作为名词，就是害，祸害。\lyl{\lyref{17.13} \lyq{乡愿，德之贼也。}}
 
-\lylabel{fu2b}\lyterm{夫}：助词，在动词和宾语之间略加停顿，使动词的语气舒缓。\lyl{\lyref{17.21} \lyq{食夫稻，衣夫锦，于女安乎？}}这个意义应该是从它\lylink{fu2c}{指示代词}的含义衍生出来的，二者有时难以严格区分：作助词则从属于之前的动词，作指示代词则从属于随后的宾语，视表达需要而定。\lyl{本章的\lyq{是故恶夫佞者}。}
+\lylabel{fu2b}\lyterm{夫}：助词，在动词和宾语之间略加停顿，使动词的语气舒缓。\lyl{\lyref{17.21} \lyq{食夫稻，衣夫锦，于女安乎？}}这个意义应该是从它\lylink{fu2c}{指示代词}的含义衍生出来的，二者有时难以严格区分：作助词则从属于之前的动词，作指示代词则从属于随后的宾语，视表达需要而定。\lyl{本章末句的\lyq{是故恶夫佞者。}}
 
-\lyc{《三国志·魏书·崔琰传》裴松之注引东晋孙盛《魏氏春秋》载，208年，孔子二十世孙孔融被曹操借故灭门，\lyq{二子年八岁，时方弈棋，融被收，端坐不起。左右曰：“而父见执，不起何也？”二子曰：“安有巢毁而卵不破者乎！”随俱见杀。}裴松之认为：\lyq{孙盛之言，诚所未譬。……安有见父收执而\lylink{zeng1}{曾}无变容，弈棋不起，若在暇豫者乎？昔\lycharlink{jinwengong}{申生}就命，言不忘父，不以己身将死而废念父之情也。父安犹尚若兹，而况于\lylink{zaocidianpei}{颠沛}哉？盛以此为美谈，无乃贼夫人之子与！盖由好奇情多，而不知言之伤理。}（譬：明白，理解。暇豫：悠闲安乐。就命：绝命，丧生。）}
+\lyl{《三国志·魏书·崔琰传》裴松之注引东晋孙盛《魏氏春秋》，208年，孔子二十世孙孔融被曹操借故灭门，\lyq{二子年八岁，时方弈棋，融被收，端坐不起。左右曰：“而父见执，不起何也？”二子曰：“安有巢毁而卵不破者乎！”随俱见杀。}裴松之认为：\lyq{孙盛之言，诚所未譬。……安有见父收执而\lylink{zeng1}{曾}无变容，弈棋不起，若在暇豫者乎？昔\lycharlink{jinwengong}{申生}就命，言不忘父，不以己身将死而废念父之情也。父安犹尚若兹，而况于\lylink{zaocidianpei}{颠沛}哉？盛以此为美谈，无乃贼夫人之子与！盖由好奇情多，而不知言之伤理。}（譬：明白，理解。暇豫：悠闲安乐。就命：绝命，丧生。）}
 
 \item \lylabel{sheji}\lyterm{社}是土地之神，\lyterm{稷}（\lypy{jì}）是\lylink{wugu}{五谷}之神，二神在同一个祭坛受祀。民以食为天，古代建国先立社稷之坛，后来社稷就代指国家政权。\lyc{《白虎通·社稷》：\lyq{王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土也；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。}《孟子·尽心下》：\lyq{孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”}（得：指得其心。16 \lylink{jingtianzhi}{井}为1丘，丘民泛指百姓。）}
 
-\item \lyterm{何必读书，然后为学}是说，何必要读完书结完业之后，才算学成（可以就职）呢？子路想让子羔在任职过程中学习锻炼，孔子并不赞同。思考：现代 \lyurl{https://en.wikipedia.org/wiki/Learning-by-doing}{Learning by doing} 的教育理念与孔子的观点矛盾吗？适用场合有什么差别？
+\item \lyterm{何必读书，然后为学}是说，何必要读完书结完业之后，才算学成了（有资格就职）呢？子路想让子羔在任职过程中学习锻炼，孔子并不赞同。子路的愿望不算错，却刚好道破了一些不学无术而身居高位者的心声；“有民人焉，有社稷焉”大致对应于“既得利益”。
+
+思考：现代 \lyurl{https://en.wikipedia.org/wiki/Learning-by-doing}{Learning by doing} 的教育理念与孔子的观点矛盾吗？适用场合有什么差别？
 
 \lyc{《左传·襄公三十一年》（前542年）：\lyq{子皮欲使尹何为邑，\lycharlink{zichan}{子产}曰：“少，未知可否？”子皮曰：“\lylink{yuan4}{愿}，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今\lylink{wuzi}{吾子}爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。……侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。”}（子皮：罕虎，前544年继其父为郑国上卿，次年授政于子产，前529年去世。尹何：子皮的家臣。）}
 
-\item \lylabel{kuaikuizhiluan}\lyterm{是故恶（\lypy{wù}）夫佞者}：所以说（我）不喜欢那些耍嘴皮子的人。\lyterm{是故}：因此。\lyl{韩愈《师说》：\lyq{是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。}}\lyc{子路应该是和子羔很要好，不仅为师弟谋得肥差，还难得油嘴滑舌一回，替他辩解。他们后来同在卫国任职，最后一面是在前480年（《左传·哀公十五年》），\lycharlink{weijun}{蒯聩}挟持\lycharlink{kongkui}{孔悝}作乱，子路（后引文称为季子）闻讯急忙进城救援主公：\lyq{季子将入，遇子羔将出，曰：“门已闭矣。”季子曰：“吾姑至焉。”子羔曰：“弗及，不践其难。”季子曰：“食焉，不\lylink{bi4c}{辟}其难。”子羔遂出，子路入。}赶到孔悝府前，子路对守着门劝他别进去的家臣公孙敢说：\lyq{“是公孙也，求利焉而逃其难。由不然，利其禄必救其患。”}终于以身殉职。亦见《史记·卫康叔世家》。}
+\item \lylabel{kuaikuizhiluan}\lyterm{是故恶（\lypy{wù}）夫佞者}：所以说（我）不喜欢那些耍嘴皮子的人。\lyterm{是故}：（由于）这个原因，因此。\lyl{韩愈《师说》：\lyq{是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。}}\lyc{子路应该是和子羔很要好，不仅为师弟谋得肥差，还难得油嘴滑舌一回，替他辩解。他们后来同在卫国任职，最后一面是在前480年（《左传·哀公十五年》），\lycharlink{weijun}{蒯聩}挟持\lycharlink{kongkui}{孔悝}作乱，子路（后引文称为季子）闻讯急忙进城救援主公：\lyq{季子将入，遇子羔将出，曰：“门已闭矣。”季子曰：“吾姑至焉。”子羔曰：“弗及，不践其难。”季子曰：“食焉，不\lylink{bi4c}{辟}其难。”子羔遂出，子路入。}赶到孔悝府前，子路对守着门劝他别进去的家臣公孙敢说：\lyq{“是公孙也，求利焉而逃其难。由不然，利其禄必救其患。”}终于以身殉职。亦见《史记·卫康叔世家》。}
 % NOTE: 将入、将出：指城。门：指孔悝府。
 }
 {}  % TODO: 老实人也会有不老实的时候。迫不得已，勉为其难？
@@ -4159,7 +4292,10 @@ \chapter{先进}
 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”}
 {
 \item \lyterm{毋吾以也}：不要因为我（而不畅所欲言）呀。\lyterm{以}：“以为念”的略语，即顾虑。具体的原因在前面说了：\lyterm{吾一日长（\lypy{zhǎng}）乎尔}。\lyterm{一日}表示时间短，是轻松诙谐的说法。从4位弟子的排列顺序推测，曾皙比子路年纪小，比冉有年纪大。
-\item \lyterm{居则曰‘不吾知也’}：（你们）平时动不动就说“没人赏识我啊”。\lylabel{ju1}\lyterm{\lylink{ju1a}{居}}：指平日里，闲暇时。\lyterm{则}：表示动作的承接关系。
+
+后来有成语“一日之长”，用来谦虚地说自己比别人年纪稍大一点。“一日之长”（\lypy{cháng}）则是另一个成语，用来谦虚地说自己的才能稍强一点。
+
+\item \lyterm{居则曰‘不吾知也’}：（你们）平时动不动就说“没人赏识我啊”。\lylabel{ju1}\lyterm{\lylink{ju1a}{居}}：指平日里，闲暇时。如果要对应到它的动词属性，可以说“一有空”。\lyterm{则}：表示动作的承接关系。
 \item \lyterm{\lylink{heyi}{何以}}：怎样，指做什么，如何表现。
 \item \lyterm{率}：可理解为直率、不假思索，也可理解为率先、抢着，都符合子路的性格。\lyterm{率尔}就好像现代口语“着急忙慌”的感觉。这几位弟子中子路最年长，先回答也是应该的。% NOTE: 此外，率尔还可以形容轻率鲁莽，或轻松随意。
 \item \lyterm{\lylink{she4}{摄}}：夹持，挟制，两头受气。这可以从其本义“持”理解，也可以借助“镊”理解。
@@ -4300,7 +4436,7 @@ \chapter{颜渊}
 {
 \item \lyterm{民无信不立}：原意是说当政者对人民没有信用就站不稳当。断章取义地看，个人方面其实也是无信不立的，无论是信用还是信念。
 
-当时地广人稀，生产力水平低，靠天吃饭。如果是现代，恐怕孔子会把“安居”放在第一条了。
+当时地广人稀，生产力水平低，靠天吃饭。如果是现代，恐怕孔子会把“安居”放在前面了。
 }
 {}  % TODO: 富国强兵，法家。得民心，儒家。
 
@@ -4311,7 +4447,7 @@ \chapter{颜渊}
 \lychar{子贡}曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”}
 {
 \item \lyterm{棘子成}：卫国大夫。后面的\lyterm{夫子}指的也是他。
-\item \lyterm{\lylink{heyi}{何以}}：为什么，why。这个含义也经常用在反问句中表示否定。\lyl{\lyref{16.1} \lyq{何以伐为？}}
+\item \lyterm{\lylink{heyi}{何以}}：为什么，why。这个含义也经常用于反问句表示否定。\lyl{\lyref{16.1} \lyq{何以伐为？}}
 \item \lyterm{驷（\lypy{sì}）不及舌}：指话一说出口，就算快马也追不回来了。\lylabel{si4}春秋时每\lylink{sheng4a}{乘}车套4匹马来拉，称为\lyterm{驷}。后有成语“一言既出，驷马难追”。\lyc{\lyref{11.6}}
 \item \lylabel{you2}\lyterm{犹}：如，同，指同等重要。\lyl{\lyref{20.2} \lyq{犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。}《资治通鉴·后周太祖三年》（953年）：\lyq{利在于民，犹在国也。}}\lyc{\lyref{6.18} \lyref{15.18}}
 \item \lyterm{鞟}（\lypy{kuò}）：\lylink{ge2}{革}，加工去毛的兽皮，这里比喻缺少了文的光秃秃的质。
@@ -4324,6 +4460,8 @@ \chapter{颜渊}
 
 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”}
 {
+\item \lyterm{年饥}：年荒歉收。\lylabel{nian2}\lyterm{年}：本义为谷物成熟丰收，泛指一年的粮食收成，年景。另外“岁”也有这个意思。\lyl{成语“民和年丰”。}\lyterm{饥}：荒年。\lyl{成语“凶年饥岁”（凶：灾荒。出自《孟子·梁惠王下》）。}
+
 \item \lyterm{彻}：周制\lylink{jingtianzhi}{规定}的田税制度，税率为逢十抽一。\lyc{郑玄注：\lyq{彻，通也。为天下之通法。}}
 
 本章的对话发生在 \lyref{11.17} 之后。据《左传》，前483年（哀公十二年）鲁国实行\lylink{tianfu}{田赋}后，当年9月及次年9月、12月均遭蝗灾，民生疾苦；\lylabel{zhuguo}而鲁国从前494年起连年讨伐邻近的小国邾（\lypy{zhū}）国（在今山东省邹城市），军费开支庞大。哀公问的是救急之策，有若答的是济民之道。
@@ -4334,8 +4472,9 @@ \chapter{颜渊}
 
 “孰”常用于语气强烈的反问句。\lyl{陆机《赠冯文罴（\lypy{pí}）迁斥丘令》：\lyq{非子之念，心孰为悲？}}“孰与”更常用于前后二者的比较。\lyl{《战国策·齐策一·邹忌修八尺有余》：\lyq{吾孰与城北徐公美？}《说苑·建本》：\lyq{秉烛之明，孰与昧行乎？}}
 
-\lyc{《韩诗外传》第10卷第22章：\lyq{王者藏于天下，诸侯藏于百姓，农夫藏于囷庾，商贾藏于\lylink{quqie}{箧}匮。}（藏：指藏富。囷庾（\lypy{qūn yǔ}）：粮仓。匮：通“柜”。）《魏书·太宗纪》载，415年北魏\lyq{频遇霜旱，年谷不登}，明元帝拓跋嗣下诏开仓赈济贫民，开头说：\lyq{古人有言，百姓足则君有余，未有民富而国贫者也}，可能就是化用的本章。}
-% 《韩诗外传》第4卷第18章：\lyq{王者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，\lylink{bei4}{倍}之则亡。《诗》曰：“民之无良，相怨一方。”民皆居一方，而怨其上，不亡者未之有也。}（引诗出自《诗经·小雅·角弓》。）
+\lyc{《韩诗外传》第10卷第22章：\lyq{王者藏于天下，诸侯藏于百姓，农夫藏于囷庾，商贾藏于\lylink{quqie}{箧}匮。}（藏：指藏富。囷庾（\lypy{qūn yǔ}）：粮仓。匮：通“柜”。）《吕氏春秋·季夏纪·制乐》载，\lycharlink{songjinggong}{宋景公}时天有异象，太史子韦判断天罚在君，建议施法\lyq{移于宰相。公曰：“宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，\lylink{gua3}{寡人}将谁为君乎？宁独死！”子韦曰：“可移于\lylink{nian2}{岁}。”公曰：“岁害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣！”}《魏书·太宗纪》载，415年北魏\lyq{频遇霜旱，年谷不登}，明元帝拓跋嗣下诏开仓赈济贫民，开头说：\lyq{古人有言，百姓足则君有余，未有民富而国贫者也}，可能就是化用的本章。}
+
+% NOTE: 《韩诗外传》第4卷第18章：\lyq{王者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，\lylink{bei4}{倍}之则亡。《诗》曰：“民之无良，相怨一方。”民皆居一方，而怨其上，不亡者未之有也。}（引诗出自《诗经·小雅·角弓》。）
 }
 {}
 
@@ -4427,7 +4566,7 @@ \chapter{颜渊}
 {
 \item \lyterm{偃}（\lypy{yǎn}）：仰倒，泛指倒下。相对地，仆（\lypy{pū}）为脸朝下而倒，也泛指倒下。\lyterm{草上之风必偃}：风从草上吹过，草自然顺风而倒。这个比喻表明了孔子的政治思想：上位者的身份要求他们努力提高自身道德修养，成为公众的表率，而不应漠视教化、滥用刑罚，这样才能达到 \lyref{2.1} \lyq{众星共之}的效果。
 
-这句话可能是“风化”一词的来源，另外“靡然”也是以草木顺风偃伏来形容闻风而动、群集响应，褒义贬义皆可。\lyl{吕本中《童蒙训》：\lyq{〔程颢、程颐〕以圣学为己任，学者靡然从之，当时谓之“二程”。}《明史·王璟传》：\lyq{时群小用事，大臣靡然附之，璟独守故操。}}
+这句话可能是“风化”一词的来源，另外“靡然”也是以草木顺风偃伏来形容闻风而动、群集响应，褒义贬义皆可。\lyl{吕本中《童蒙训·卷上》：\lyq{〔程颢、程颐〕以圣学为己任，学者靡然从之，当时谓之“二程”。}《明史·王璟传》：\lyq{时群小用事，大臣靡然附之，璟独守故操。}}
 
 \lyc{\lyref{2.3}。后来“上行下效”的观念一直深入人心。《孟子·离娄上》：\lyq{惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。}《后汉书·吕强传》吕强上疏所引尸子：\lyq{君如\lylink{yu2c}{杅}，民如水。杅方则水方，杅圆则水圆。}君民如此，君臣亦如此。《资治通鉴·唐太宗贞观元年》（627年）载：\lyq{有上书请去\lylink{ning4}{佞}臣者。上问：“佞臣为谁？”对曰：“臣居草泽，不能的知其人，愿陛下与群臣言，或阳怒以试之。彼执理不屈者，直臣也；畏威顺旨者，佞臣也。”上曰：“君，源也；臣，流也。浊其源而求其流之清，不可得矣。君自为诈，何以\lylink{ze2a}{责}臣下之直乎！朕方以至诚治天下，见前世帝王好以\lylink{quan2}{权}\lylink{ju2a}{谲}小数接其臣下者，常窃耻之。卿策虽善，朕不取也。”}（的（\lypy{dí}）：确。阳：假装。小数：小手段，花招。接：交往，对待。）}
 
@@ -4445,12 +4584,15 @@ \chapter{颜渊}
 
 子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人——在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑——在邦必闻，在家必闻。”}
 {
-\item \lylabel{da2}\lyterm{达}：通，指得人望而做事顺遂。后来引申为得志，有名望地位。\lyc{\lyref{13.20} \lyref{13.28}，\lycharlink{zigong}{子贡}与\lycharlink{zilu}{子路}问士。}
+\item \lylabel{da2}\lyterm{\lylink{da2a}{达}}：通，指得人望而做事顺遂。后来引申为得志，有名望地位。\lyterm{质直而好义，察言而观色，虑以下人}是达者为人处世的品质，才会有\lyterm{在邦必达，在家必达}的好结果，这里用破折号来表示。达的反义词是\lylink{qiong2}{穷}。\lyl{成语“通权达变”、“达官贵人”。}\lyc{\lyref{13.20} \lyref{13.28}，\lycharlink{zigong}{子贡}与\lycharlink{zilu}{子路}问士。\lycharlink{zigong}{子贡}能 \lyref{11.19} \lyq{不受命而货殖焉，亿则屡中}，是孔子认可的\lylink{6.8}{达人}。《大戴礼记·曾子制言上》载，曾子的弟子也问他\lyq{士何如则可以为达}，曾子以“穷”作对比：\lyq{今之\lylink{dizi}{弟子}，\lylink{bing4a}{病}\lylink{xiaren}{下人}，不知\lylink{shi4f}{事}贤，耻不知而又不问，欲作则其知不足，是以惑暗。惑暗终其世而已矣，是谓穷民也。}}
+
+\lylabel{wen2a}\lyterm{闻}：有名声。和“达”相比，它是外在的表现。\lyc{\lyref{14.44} \lyq{非求益者也，欲速成者也。}《论语义疏》引晋人缪协语：\lyq{闻者，达之名，达者，闻之实。而殉为名者众，体实者寡，故利名者饰伪，敦实者归真。是以名分于闻，而道隔于达也。}（殉：谋求。）}
 
-\lylabel{wen2a}\lyterm{闻}：有名声。和“达”相比，它是外在的表现。
 \item \lyterm{在\lylink{bang1}{邦}}指在朝廷为官，\lyterm{在\lylink{jia1}{家}}指在卿大夫家做家臣。
-\item \lylabel{lvyixiaren}\lyterm{虑\lylink{yi3a}{以}下人}：（遇事）多考虑，多谦让。\lyterm{下人}：（甘愿）位居他人之下，\lyterm{下}是动词。\lyl{《三国志·蜀书·先主备》形容刘备\lyq{少语言，善下人，喜怒不形于色。}}
-\item \lyterm{居之不疑}：安于自己的处境、地位而不起疑虑，这里指伪善得连自己都相信了。
+
+\item \lylabel{lvyixiaren}\lyterm{虑\lylink{yi3a}{以}下人}：（遇事）多考虑，多谦让。\lylabel{xiaren}\lyterm{下人}：（甘愿）位居他人之下，\lyterm{下}是动词。\lyl{成语“礼贤下士”（礼也是动词）。《三国志·蜀书·先主备》说刘备\lyq{少语言，善下人，喜怒不形于色。}}
+
+\item \lyterm{居之不疑}：安于自己的处境、地位而不起疑虑，这里是指伪善得连自己都相信了。
 }
 {}
 
@@ -4462,11 +4604,13 @@ \chapter{颜渊}
 {
 \item \lylabel{te2}\lyterm{修慝}（\lypy{tè}）：消除恶念。\lyterm{修}：整治去除，修正。\lylabel{te4}\lyterm{慝}：恶。按《周礼·夏官司马·环人》郑玄注：\lyq{慝，阴奸也}，《论语新解》注为\lyq{恶之匿于心}，上下文也是讲个人修养，所以前面译作“恶念”。\lyl{成语“负罪引慝”（指引咎自责，出自《尚书·虞夏书·大禹谟》（伪）。引：承担）。}\lyc{\lyref{12.10} \lyq{子张问崇德辨惑。}}
 
-\item \lylabel{qi2}\lyterm{攻其恶}里的\lyterm{其}指自己，与后面的\lyterm{人}相对。这个用法，就好像抽身于旁观者的角度，说“他自己”。\lyl{成语“以其昏昏，使人昭昭”（出自《孟子·尽心下》）。}
-\item \lylabel{fen4a}\lyterm{忿}：怨恨，恼怒。
+\item \lylabel{qi2}\lyterm{攻其恶}里的\lyterm{其}指自己，与后面的\lyterm{人}相对。这个用法，就好像抽身于旁观者的角度，说“他自己（的）”。\lyl{成语“以其昏昏，使人昭昭”（出自《孟子·尽心下》）。}
+
+\item \lylabel{fen4a}\lyterm{忿}（\lypy{fèn}）：怨恨，恼怒。“忿”有时与“\lylink{fen4}{愤}”通用，如“忿忿不平”近似于“愤愤不平”，但前者侧重恼恨怪罪之怒，后者侧重憋屈欲发之怒。
+
 \item \lyterm{以及}：以致于连累到。\lyc{《孝经·天子》：\lyq{爱亲者，不敢\lylink{wu4}{恶}于人；敬亲者，不敢\lylink{man4}{慢}于人。}}
 
-\lyterm{以}：表示（不好的）结果，而非目的。类似地，英语中to后接动词时，既可以作为in order to表示目的，又可以作为only to来表示不良或意外的结果。\lyl{《左传·襄公二十四年》：\lyq{象有齿以焚其身，贿也。}（焚：通“偾”（\lypy{fèn}），倒毙。贿：财物。）伊索寓言《生金蛋的鹅》（\lyurl{https://fablesofaesop.com/the-goose-with-the-golden-eggs.html}{\emph{The Goose with the Golden Eggs}}）: \lyqe{As he grew rich he grew greedy; and thinking to get at once all the gold the Goose could give, he killed it and opened it only to find nothing.}}
+\lyterm{以}：表示（不好的）结果，而非目的。类似地，英语中to后接动词时，不仅可以作为in order to表示目的，还可以作为only to来表示不良或意外的结果。\lyl{《左传·襄公二十四年》：\lyq{象有齿以焚其身，\lylink{hui4b}{贿}也。}（焚：通“偾”（\lypy{fèn}），倒毙。）伊索寓言《生金蛋的鹅》（\lyurl{https://fablesofaesop.com/the-goose-with-the-golden-eggs.html}{\emph{The Goose with the Golden Eggs}}）: \lyqe{As he grew rich he grew greedy; and thinking to get at once all the gold the Goose could give, he killed it and opened it only to find nothing.}}
 % NOTE: 关于only to的辨析，可参考\lyurl{https://www.quora.com/What-does-only-to-mean-in-this-sentence}{Quora}。
 }
 {}
@@ -4646,7 +4790,7 @@ \chapter{子路}
 \lyblob{子适卫，\lychar{冉有}仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”}
 {
 \item \lyterm{仆}：御，驾车。这是\lylink{qirenkuinvyue}{前497年}，孔子从鲁国抵达卫国的场景。
-\item \lyterm{\lylink{shu4b}{庶}}：众多，这里指卫国人口繁盛，一派欣欣向荣的气象。现代经常“\lylink{fu4}{富}庶”连用，多偏指物质充足。\lyc{\lyref{12.7}。《管子·治国》开头说：\lyq{凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。}《四书集注》：\lyq{富而不教，则近于禽兽，故必立学校明礼义而教之。}}
+\item \lyterm{\lylink{shu4b}{庶}}：众多，这里指卫国人口繁盛，一派欣欣向荣的气象。现代经常“\lylink{fu4}{富}庶”连用，多偏指物质充足。\lyc{\lyref{12.7} 子贡问政。《管子·治国》开头说：\lyq{凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。}《齐民要术·序》称：\lyq{\lylink{shangchao}{殷}\lylink{zhouchao}{周}之盛，《\lylink{shijing}{诗}》《\lylink{shangshu}{书}》所述，\lylink{yao4}{要}在安民，富而教之。}《四书集注》则说：\lyq{富而不教，则近于禽兽，故必立学校，明礼义而教之。}}
 }
 {}
 
@@ -4664,9 +4808,9 @@ \chapter{子路}
 \lytopics{政，善人}
 \lyblob{子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”}
 {
-\item \lyterm{胜残去杀}：消解残暴，免除杀戮。这句引语的出处不详。
+\item \lyterm{\lylink{sheng4b}{胜}残去杀}：消解残暴，免除杀戮。这句引语的出处不详。“胜残去杀”与下一章的普施仁政，就像\lylink{lijiliyun}{小康}与大同的差别，所以用\lylink{yi4d}{亦}。
 
-胜残去杀与下一章的普施仁政，就像\lylink{lijiliyun}{小康}与大同的差距，所以用\lylink{yi4d}{亦}。另可参考 \lyref{11.20} 对善人的解释。
+“百年”与下一章的“世”，都说明政策应具有持续性、前瞻性，才能移风易俗，化物善道。所以有成语：十年树木，百年树人。\lyc{\lyref{19.18} \lyq{其不改父之臣与父之政，是难能也。}}
 }
 {}
 
@@ -4675,7 +4819,8 @@ \chapter{子路}
 \lyblob{子曰：“如有王者，必世而后仁。”}
 {
 \item \lyterm{王者}：指孔子理想中以\lylink{wangdao}{王道}治天下的贤君圣人。
-\item \lyterm{必世而后仁}：指一定要经历长期教化，才能真正实现仁政。一\lyterm{世}为30年，孔子认为这是施行仁政前的过渡阶段。
+\item \lyterm{必世而后仁}：指一定要经历长期教化，才能真正实现仁政。一\lyterm{世}为30年，相当于一代人的时间，孔子认为这是施行仁政前的过渡阶段。\lyc{刘宝楠《论语正义》引清代包慎言《论语温故录》：\lyq{言“必世”者，量民力之所能，不迫切之也。}}
+% NOTE: 皇侃《论语义疏》引南朝刘宋颜延之《论语说》：\lyq{革命之王，必渐化物以善道。染乱之民，未能从道为化，不得无威刑之用，则仁施未全。改物之道，必须易世，使正化德教，不行暴乱，则刑罚可措，仁功可成。}但此处似乎并非特指“革命之王”。
 % TODO: 参孙中山1924年《国民政府建国大纲》军政、训政、宪政之划分。https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%9C%8B%E6%B0%91%E6%94%BF%E5%BA%9C%E5%BB%BA%E5%9C%8B%E5%A4%A7%E7%B6%B1
 }
 {}
@@ -4691,7 +4836,7 @@ \chapter{子路}
 \lyblob{\lychar{冉子}退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”}
 {
 \item \lyterm{晏}（\lypy{yàn}）：晚，迟。\lyl{陆游《寓叹》：\lyq{老生读书百\lylink{weibiansanjue}{绝编}，日晏忘食夜废眠。}}
-\item \lyterm{\lylink{qi2a}{其}事也}：恐怕是（季氏的）家事吧。政是国政，事是私事，这是孔子讽刺季氏公私不分，操持权柄。
+\item \lyterm{\lylink{qi2a}{其}事也}：恐怕是（季氏的）家事吧。政是国政，事是私事，这是孔子讽刺季氏公私不分，操持权柄，也包含对冉求言不由衷的批评。
 \item \lyterm{不吾以}：“\lylink{nov}{NOV}”的倒装结构，不用我（当官）了。\lylabel{yi3}\lyterm{以}：动词，任用，使用。
 }
 {}
@@ -4706,7 +4851,7 @@ \chapter{子路}
 
 孔子对曰：“言不可以若是。其几也，人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”}
 {
-\item \lyterm{言不可以若是。其几（\lypy{jī}）也，……}：话不能这么说（得绝对）。可也有比较接近的，……\lylabel{ji1a}\lyterm{几}：接近，差不多。引用的两句\lyterm{人之言曰}出处不详。% TODO: more on 为君难，为臣不易。
+\item \lyterm{言不可以若是。其几（\lypy{jī}）也，……}：话不能这么说（得绝对）。可也有比较接近的，……\lyterm{若是}：像这样，如此。\lylabel{ji1a}\lyterm{几}：接近，差不多。后面引用的两句\lyterm{人之言曰}出处不详。% TODO: more on 为君难，为臣不易。
 }
 {}  % TODO: 一蹴而就，一下子学好。
 
@@ -4828,7 +4973,7 @@ \chapter{子路}
 \lyblob{子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”}
 {
 \item \lyterm{\lylink{qi4}{器}之}：指以其器用之，根据才具能力合理分配任务。
-\item \lyterm{求备}：指（什么事情都）苛求做得妥善周到。\lylabel{bei4a}\lyterm{备}：齐全，完备。\lyl{成语“求全\lylink{ze2a}{责}备”指对人或对事要求完美无缺。}
+\item \lyterm{求备}：指（什么事情都）苛求做得妥善周到。\lylabel{bei4a}\lyterm{备}：齐全，完备。\lyl{成语“求全\lylink{ze2a}{责}备”指对人或对事要求完美无缺。}\lyc{《四书集注》：\lyq{君子之心公而\lylink{shu4}{恕}，小人之心私而刻。}（刻：苛。）}
 }
 {}
 
@@ -4945,10 +5090,10 @@ \chapter{宪问}
 \lyterm{奡}（\lypy{ào}）：也写作浇（\lypy{ào}），寒浞与后羿之妻（称玄妻，也是后羿打仗抢来的）所生的两个儿子之一，勇力过人，能在陆地上推船行走，曾在水战中荡覆敌舟。奡灭掉了斟灌氏、斟寻氏的国家，杀害了被后羿夺权的相。忠于夏的大臣靡在后羿被害后出逃，联合二氏的幸存者消灭了寒浞，复立相的遗腹子少康为夏朝之君。后来少康杀奡兄弟、灭有穷氏，夏朝得以中兴。从太康失国到少康中兴，夏朝的统治间断了约百年。亦见《左传·襄公四年》、《史记正义》。
 % NOTE: “约百年”之说，见《左传·襄公四年》正义：\lyq{计大康失邦及少康绍国，向有百载，乃灭有穷。}
 
-\lyc{屈原（前352年--前281年）《离骚》也举羿、奡为例来说明道德自律的重要：\lyq{羿\lylink{yin2}{淫}游以\lylink{yi4b}{佚}畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫\lylink{jue2}{厥}家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首\lylink{yong4}{用}夫颠陨。……\lycharlink{tang}{汤}禹\lylink{yan3}{俨}而祗敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。}（畋（\lypy{tián}）：狩猎。\lylabel{feng1}封：通“丰”，高大，肥厚。乱流：恣意妄为。\lylink{pi1}{被}服：拥有，负恃。圉（\lypy{yù}）：通“御”，强圉即强力。颠陨：坠落。\lylabel{zhi1}祗（\lypy{zhī}）：敬。周：指周\lycharlink{wen}{文}、\lycharlink{wu}{武}等贤王。绳墨：喻准则。颇：偏。）}
+\lyc{屈原（前352年--前281年，名平，原是其字）的《离骚》也举羿、奡为例，来说明道德自律的重要：\lyq{羿\lylink{yin2}{淫}游以\lylink{yi4b}{佚}畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫\lylink{jue2}{厥}家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首\lylink{yong4}{用}夫颠陨。……\lycharlink{tang}{汤}禹\lylink{yan3}{俨}而祗敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。}（畋（\lypy{tián}）：狩猎。\lylabel{feng1}封：通“丰”，高大，肥厚。乱流：恣意妄为。\lylink{pi1}{被}服：拥有，负恃。圉（\lypy{yù}）：通“御”，强圉即强力。颠陨：坠落。\lylabel{zhi1}祗（\lypy{zhī}）：敬。周：指周\lycharlink{wen}{文}、\lycharlink{wu}{武}等贤王。绳墨：喻准则。颇：偏。）}
 
 \item \lylabel{houji}\lyterm{稷}：即\lylink{zhouchao}{周}王室的始祖后稷。他从儿时即展露出种植庄稼的天赋，成人后专心务农，能因地制宜，合理耕收，被\lycharlink{yao}{尧帝}任用为农师，天下得其利，后被\lycharlink{shun}{舜帝}封于邰（\lypy{tái}，在今陕西省武功县西南），得姓姬。事见《史记·周本纪》。
-\item \lyterm{躬稼}：亲自耕作，指身体力行而不是做做样子。
+\item \lyterm{\lylink{gong1a}{躬}稼}：亲自耕作，指身体力行而不是做做样子。
 \item 稷的\lyterm{有天下}是因其后代而言的。\lyc{《史记·殷本纪》：\lyq{古\lycharlink{yu}{禹}、\lycharlink{gaoyao}{皋陶}久劳于外，其有功乎民，民乃有安。……后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故后有立。}这有点像莎士比亚悲剧《麦克白》（\emph{Macbeth}）里关于忠臣班柯（Banquo）的预言：\lyq{你虽不能得国，你的子孙必成君王。}（\lyqe{Thou shalt get kings, though thou be none.}）另一个相仿的例子是，成吉思汗钟爱的四子拖雷自愿替三哥窝阔台（元定宗）而死，元朝从第四任皇帝起全都是他的后代。}
 \item \lylabel{shang4a}\lyterm{尚}：尊崇，重视。\lyl{\lyref{17.23} \lyq{君子尚勇乎？}成语“礼尚往来”。}\lyc{\lyref{6.19}}
 }
@@ -4958,7 +5103,7 @@ \chapter{宪问}
 \lytopics{君子，小人，仁}
 \lyblob{子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”}
 {
-\item \lyterm{不仁}指偶尔的无心之过，而非故意违背“仁”的原则。\lyc{\lyref{4.4} \lyref{4.5} \lyref{6.7}}
+\item \lyterm{不仁}指偶尔的无心之失，而非有意违仁之本。\lyc{\lyref{4.4} \lyref{4.5} \lyref{6.7}}
 }
 {}
 
@@ -4969,7 +5114,7 @@ \chapter{宪问}
 \begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{劳}：使动用法，使勤勉。本章讲的是为了\lylink{dizi}{子弟}、君上好，所应持的态度。
 \end{lyblobitemize}
-\lyc{《战国策·赵策》的名篇《触龙说\lycharlink{zhaoweihou}{赵太后}》中，太后不舍得让幼子长安君入齐为质，老臣触龙委婉进谏：\lyq{父母之爱子，则为之计深远。……尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之\lylink{zhongqi}{重器}，而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？}（山陵崩：赵太后故去的委婉说法。）这是建功立业的“劳”。生活中吃苦流汗的“劳”，也有益身心，如《明实录·太祖实录·卷二十七》载，1367年末，朱元璋刚刚登基，就\lyq{以诸子年渐长，宜习勤劳，使不骄惰，命内侍制麻\lylink{ju4a}{屦}行幐，凡出城稍远，则令马行其二，步趋其一。}（幐（\lypy{téng}）：囊。）
+\lyc{《战国策·赵策》的名篇《触龙说\lycharlink{zhaoweihou}{赵太后}》中，太后舍不得送少子长安君入齐为质，老臣触龙委婉进谏：\lyq{父母之爱子，则为之计深远。……尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之\lylink{zhongqi}{重器}，而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？}（山陵崩：赵太后故去的委婉说法。）这是建功立业的“劳”。生活中吃苦流汗的“劳”，也有益身心，如《明实录·太祖实录·卷二十七》载，1367年末，朱元璋初登基，就\lyq{以诸子年渐长，宜习勤劳，使不骄惰，命内侍制麻\lylink{ju4a}{屦}行幐，凡出城稍远，则令马行其二，步趋其一。}（幐（\lypy{téng}）：囊。）
 
 《孟子·滕文公上》说：\lyq{分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人谓之仁。}《白虎通·铮谏》认为：\lyq{臣所以有谏君之义何？尽忠纳诚也。}接着就引用了孔子这句话。}
 }
@@ -5005,7 +5150,7 @@ \chapter{宪问}
 \item \lyterm{人也}：前面似乎缺了一个字来评价管仲，只好理解成“人才啊”。也有根据 \lyref{14.16} \lyref{14.17} 孔子对管仲的称赞，认为“人”通“仁”，但结合下一句就显勉强。可以参考孔子对于\lycharlink{zigao}{子羔}的评价。
 % NOTE: \lyc{《孔子家语·致思》：\lyq{子路问于孔子曰：“管仲之为人何如？”子曰：“仁也。……夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁，未足多也。”}}这个引语之所以不放入正文，是因为不太像孔子的主张和表述。14.16的“如其仁”，是称赞他仁的表现；14.17也没有直接肯定管仲就是“仁者”。
 \item \lyterm{伯氏}：齐国大夫伯偃，\lyterm{骈（\lypy{pián}）邑}是他的\lylink{jia1}{封邑}，在今山东省潍坊市临朐（\lypy{qú}）县。\lyterm{三百}指300家百姓。后面的主语都是伯氏。% TODO: 补充食邑制度，百姓，赋税，劳役（merge to 家）。
-\item \lyterm{\lylink{mo4a}{没}齿}：至死，终身。\lyterm{齿}：寿数，年龄。\lyl{成语“没齿不忘”。}\lyterm{没齿无怨言}应是因为管仲裁处公正，令人心服，具体情况已不可考。\lyc{据《三国志·蜀书》廖立传、李严传，蜀国校尉廖立自负才名，妄议国士，督粮官李平（即李严）运粮不力，谎言推诿，都被诸葛亮削职为民。二人一直企望重获他的认可，可几年后诸葛亮病故，于是廖立\lyq{垂泣叹曰：“吾终为\lylink{zuoren}{左衽}矣！”}李平更是激愤发病而死。东晋习凿齿评价：\lyq{昔管仲夺伯氏骈邑三百，没齿而无怨言，圣人以为难。诸葛亮之使廖立垂泣，李平致死，岂徒无怨言而已哉！夫水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒。水镜之所以能穷物而无怨者，以其无私也。……诸葛亮于是可谓能用刑矣！自秦汉以来，未之有也。}}
+\item \lyterm{\lylink{mo4a}{没}齿}：至死，终身。\lyterm{齿}：寿数，年龄。\lyl{成语“没齿不忘”。}\lyterm{没齿无怨言}应是因为管仲裁处公正，令人心服，具体情况已不可考。\lyc{据《三国志·蜀书》廖立传、李严传，蜀国校尉廖立自负才名，妄议国士，督粮官李平（即李严）运粮不力，谎言推诿，都被诸葛亮削职为民。二人一直企望重获认可，可几年后诸葛亮病故，于是廖立\lyq{垂泣叹曰：“吾终为\lylink{zuoren}{左衽}矣！”}李平更是激愤发病而死。东晋习凿齿评价：\lyq{昔管仲夺伯氏骈邑三百，没齿而无怨言，圣人以为难。诸葛亮之使廖立垂泣，李平致死，岂徒无怨言而已哉！夫水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒。水镜之所以能穷物而无怨者，以其无私也。……诸葛亮于是可谓能用刑矣！自秦汉以来，未之有也。}}
 }
 {}
 
@@ -5028,7 +5173,7 @@ \chapter{宪问}
 \item \lylabel{jinliuqing}晋平公（前557年继位）时，赵、魏、韩、智、范、中行（\lypy{háng}）6家垄断\lylink{qingdafushi}{六卿}，互为制衡。
 \item \lylabel{liuqingneizhan}前497年，范氏联合中行氏与另四卿展开内战，历时7年多，虽得齐、鲁、卫、郑、周、鲜虞诸国支援，仍然战败被逐。四卿尽分二氏封地，晋出公愤怒之下想纠集齐鲁加以讨伐，反被逐出晋国，死于道路。
 \item 前455年，势力最大的智氏向另三家强索土地，赵氏拒绝。智氏裹挟魏、韩，联兵将赵氏围于晋阳（今山西省太原市）2年。赵氏将遭引水灌城之际，反而说服魏、韩倒戈，水淹智氏，灭其族，分其地。赵、魏、韩自此合称\lykw{三晋}。
-\item 前434年，晋幽公继位后，晋公室仅保有旧都绛（在今山西省运城市绛县，是晋国始封之地）、别都曲沃（今山西省临汾市曲沃县），反要向三晋朝拜，晋国名存实亡。
+\item 前434年，晋幽公继位后，晋公室仅保有旧都绛（\lypy{jiàng}，在今山西省运城市绛县，是晋国始封之地）、别都曲沃（今山西省临汾市曲沃县），反要向三晋朝拜，晋国名存实亡。
 \item 前403年，\lylabel{zhouweiliewang}周威烈王（前424年--前402年在位）正式册封赵、魏、韩为诸侯国，九鼎震动。17年后，又有\lylink{tianshidaiqi}{田氏代齐}。
 \item 前349年，韩、赵弑杀晋静公，晋祀断绝。\lylabel{shuyu}从此，\lycharlink{chengwang}{周成王}三弟叔虞得自“桐叶封弟”，建于前1033年的晋国，被裂食一空了。
 \end{lyenumerate}
@@ -5059,16 +5204,21 @@ \chapter{宪问}
 
 
 \lytopics{言，色，廉}
-\lyblob{子问\lychar{公叔文子}于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”
+\lybloba{子问\lychar{公叔文子}于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”
 
 公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
 
 子曰：“其然，岂其然乎？”}
 {
-\item \lyterm{公明贾}：卫国人。
-\item \lyterm{不取}：不收取别人的东西。
+\begin{lyblobitemize}
+\item \lyterm{公明贾}：卫国人，事迹不详。
+\item \lyterm{不取}：不拿别人的东西。\lyterm{取}：占为己有，包括主动的占据和被动的收受。\lyterm{不言、不笑、不取}是指这种清心寡欲的修养，\lyq{其详不可知，然必廉谨之士，故当时以三者称之}（《四书集注》）。
 \item \lyterm{以告者过也}：跟您说这话的人夸张了。
-\item \lyterm{其然，岂其然乎？}：这样哦，难道真能（做到）这样吗？一般认为，前半句是美其言，后半句是疑其实。\lyc{《礼记·檀弓上》记载了一个公叔文子想不义而取的故事。\lyq{公叔文子升于瑕丘，\lycharlink{quboyu}{蘧伯玉}从。文子曰：“乐哉斯丘也！死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“\lylink{wuzi}{吾子}乐之，则瑗请前。”}（瑕丘：又称负瑕、负夏，在今山东省兖州市。根据上下文，当时这是个风景秀美之地。请前：请让我死在（你）前面（先葬于此），这是讽刺公叔文子为己之私糟蹋好地方。）}
+\item \lyterm{\lylink{qiran}{其然}，岂其然乎？}：这样哦，难道真是（能做到）这样吗？一般认为，前半句是美其言，后半句是疑其实。
+
+\lyterm{岂其然乎？}：用反问表示反对的意见，多用于承接之前的陈述，相当于“不应该是这样吧！”\lyl{《宋史·秦桧传》：\lyq{〔岳〕飞曰：“救暂急而解倒悬，犹之可也；欲长虑而尊中国，岂其然乎？”}（倒悬：比喻处境艰危。时在1139年，南宋在与金兵的对抗中已呈逆转之势，秦桧却力主割地赔款、称臣求和。）}
+\end{lyblobitemize}
+\lyc{《礼记·檀弓上》记载了一个公叔文子想不义而取的故事。\lyq{公叔文子升于瑕丘，\lycharlink{quboyu}{蘧伯玉}从。文子曰：“乐哉斯丘也！死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“\lylink{wuzi}{吾子}乐之，则瑗请前。”}（瑕丘：又称负瑕、负夏，在今山东省兖州市。根据上下文，当时这是个风景秀美之地。请前：请让我死在（你）前面（先葬于此），这是讽刺公叔文子为己之私糟蹋好地方。）}
 }
 {}
 
@@ -5091,7 +5241,7 @@ \chapter{宪问}
 
 孔子评价的晋文公之谲，解释不一。\lylabel{chengpuzhizhan}一说是指前632年晋国为救援宋国，与楚国进行的城濮（\lypy{pú}，在今山东省菏泽市鄄（\lypy{juàn}）城县）之战。当时晋文公先用手段使亲楚的曹、卫两国与楚断交，激怒楚军，然后退兵三舍（\lypy{shè}，1舍合30里），表示感念楚国的款待旧情。开战后，晋国下军将战马披上虎皮，抢先击破了楚方较弱的右翼——陈、蔡联军；随即上军主动退却，弄得尘土漫天，伪装全军溃败的模样，诱使楚军深入追击；然后中军拦腰斩断，上军从侧面夹攻，击溃了楚军左翼。楚中军主力孤掌难鸣，大败而归，总帅\lylink{lingyin}{令尹}子玉也引咎自尽。晋国巧计以弱胜强，一战而霸，可能孔子认为有失“堂堂之阵、正正之师”的风范。
 
-\lylabel{jiantuzhimeng}另一种解释是，年老的晋文公渴望成就霸业，功利心太盛，操之过急。前631年冬，宋国求救于晋，晋人的反应是：\lyq{报施救患，取威定霸，于是乎在矣。}次年夏4月击退楚军后，5月晋国就召集齐、宋、鲁、蔡、郑、卫等国，于践土（郑国之地，在今河南省新乡市原阳县）立盟，以晋为伯，共尊周室，同年冬再盟于温（周\lylink{wangji}{王畿}内的小国，在今河南省焦作市温县），商议讨伐不顺服的国家。这两次盟会，天子周襄王都应邀（受召）前往，实质是为晋文公站台加冕，充当\lylink{3.13}{媚于奥}的滑稽角色。这在《春秋》、《左传》“僖公二十八年”的记录也很委婉，因为\lyq{以臣召君，不可以训}（孔子语。训：作为典范、楷模）。
+\lylabel{jiantuzhimeng}另一种解释是，年老的晋文公渴望成就霸业，功利心太盛，操之过急。前631年冬，宋国求救于晋，晋人的反应是：\lyq{报施救患，取威定霸，于是乎在矣。}次年夏4月击退楚军后，5月晋国就召集齐、宋、鲁、蔡、郑、卫等国，于践土（郑国之地，在今河南省新乡市原阳县）立盟，以晋为伯，共尊周室，同年冬再盟于温（周\lylink{wangji}{王畿}内的小国，在今河南省焦作市温县），商议讨伐不顺服的国家。这两次盟会，天子周襄王都应邀（受召）前往，实质是为晋文公站台加冕，充当\lylink{3.13}{媚于奥}的门面角色。这在《春秋》、《左传》“僖公二十八年”的记录也很委婉，因为\lyq{以臣召君，不可以训}（孔子语；训：作为典范、楷模）。
 
 城濮之战前，\lycharlink{qihuangong}{齐桓公}已死，中原各国群龙无首，饱受强大的楚国欺凌。晋文公长年漂泊，多识世故，\lyq{险阻艰难，备尝之矣；民之\lylink{qing2}{情伪}，尽知之矣}（楚成王语），这与齐桓公的尊崇无忧有天壤之别。他一朝为君，自知日暮途远，晋国固然人才济济，却无管仲那样独力擎天的经世奇才，其谲也是情非得已了。城濮之战后，30多年间楚国不敢北窥中原，晋国的强盛持续到\lylink{sanjiafenjin}{六卿内斗}时期。
 
@@ -5178,20 +5328,27 @@ \chapter{宪问}
 \lyc{《史记·六国年表》：\lyq{及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。\lylink{sanjiafenjin}{三国}终之卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛自此始。务在强兵并敌，谋诈用而\lylink{zonghengjia}{从横}短长之说起。}（晏：安定。）\lylabel{quqie}《庄子·胠箧》：\lyq{田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。……彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。}（胠（\lypy{qū}）：从旁撬开。箧（\lypy{qiè}）：小箱。尧舜之安是讽刺话。末句是说，身为诸侯自会有仁义之名。）}
 % NOTE: 刘知几《史通·探赜》（赜（\lypy{zé}）：深奥精微）在评价曹操时，也拿弑上的田恒、篡汉的王莽作比：\lyq{案曹公之创王业也，贼杀母后，幽逼主上，罪百田常，祸千王莽。}
 
+\item \lyterm{讨}：出兵攻打，讨伐。其本义为用言语训治，所以侧重于先历数罪状（声讨）然后攻打。
+
+相应地，\lyref{16.1} 的\lykw{伐}，侧重于大张旗鼓地攻击。\lyc{《左传·庄公二十九年》：\lyq{凡师，有钟鼓曰“伐”，无曰“侵”，轻曰“袭”。}}
+
 \item \lyterm{“告\lylink{fu2b}{夫}三子”者}。\lylabel{sanzi}\lyterm{三子}指\lycharlink{sanhuan}{三桓}的宗主，他们是当时鲁国真正的掌权人物。\lyterm{者}：句末语气词，可以表示感叹、祈使、反问、推测等。这句话包含了孔子愤激的心情。\lyl{《史记·项羽本纪》：\lyq{富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！}}
 
 弱鲁难讨强齐，孔子出于大义不得不告，并认为未必不堪一战：\lyq{陈恒弑其君，民之不\lylink{yu3a}{与}者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。}（《左传·哀公十四年》。）但按孔子的主张，三桓是讨不到实利的，且也早有不臣之心，当然会置若罔闻了。
 
-终孔子一生，齐国变乱迭起，经历\lycharlink{cuizhu}{庄}、\lycharlink{qijinggong}{景}、悼、简、平5任国君和1位被弑的幼君，事见《左传·哀公十四年》、《史记·齐太公世家》、《史记·田敬仲完世家》。中国历来特别\lylink{koushi}{忌讳}弑上篡权的行为，田恒弑简公与78年之后的\lylink{sanjiafenjin}{三家分晋}遥相呼应，不仅是典型的以下犯上，而且得到当时周天子的容忍甚至承认，象征着主流价值观与社会秩序的大变动。同年春，鲁人西狩获麟，《春秋》绝笔，2年后孔子就去世了。
+终孔子一生，齐国变乱迭起，经历\lycharlink{cuizhu}{庄}、\lycharlink{qijinggong}{景}、悼、简、平5任国君和1位被弑的幼君，事见《左传·哀公十四年》、《史记·齐太公世家》、《史记·田敬仲完世家》。中国历来特别\lylink{koushi}{忌讳}弑上篡权的行为，田恒弑简公与78年之后的\lylink{sanjiafenjin}{三家分晋}遥相呼应，不仅是典型的以下犯上，还得到当时周天子的容忍甚至认可，象征着主流价值观与社会秩序的大变动。同年春，鲁人西狩获麟，《春秋》绝笔，2年后孔子就去世了。
 % TODO: add link for 西狩获麟 to 源流
 }
 {}
 
 
 \lytopics{君臣，义，欺伪，直}
-\lyblob{\lychar{子路}问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”}
+\lybloba{\lychar{子路}问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”}
 {
-\item \lylabel{fan4}\lyterm{犯}：触犯，冒犯，指直言敢谏。孔子认为信而后谏，即使不得已失礼，也是正当的。\lyc{\lyref{11.24} \lyref{17.13}。《史记·商君列传》：\lyq{千人之诺诺，不如一士之谔谔。}（\lylink{nuo4}{诺}诺：应承顺服的样子。\lylabel{e4}谔谔（\lypy{è}）：据理力争的样子。）咸丰元年（1851年）曾国藩上疏说：\lyq{古今人情不甚相远，大率戆直者少，缄默者多。……自古之重直臣，非特使彼成名而已，盖将借其药石，以折人主骄侈之萌，培其风骨，养其威棱，以备有事折冲之用，所谓疾风知劲草也。若不取此等，则必专取一种谐媚软熟之人，料其断不敢出一言以逆耳而拂心，而稍有锋芒者，必尽挫其劲节而销铄其刚气。一旦有事，则满庭皆疲苶沓泄，相与袖手，一筹莫展而后已。}（戆（\lypy{zhuàng}）：迂鲁刚直。苶（\lypy{nié}）：疲倦。沓：懈怠。泄：通“媟”，轻慢。）《资治通鉴·唐太宗贞观六年》（632年）载：\lyq{〔唐太宗曰：〕“征每谏，我不从，我与之言辄不应，何也？”魏征对曰：“臣以为事不可，故谏；若陛下不从而臣应之，则事遂施行，故不敢应。”上曰：“且应而复谏，庸何伤！”对曰：“昔\lycharlink{shun}{舜}戒群臣：‘尔无面从，退有后言。’臣心知其非而口应陛下，乃面从也，岂\lycharlink{houji}{稷}、\lycharlink{shangchao}{契}事舜之意\lylink{ye2}{邪}！”上大笑曰：“人言魏征举止疏慢，我视之更觉妩媚，正为此耳！”征起，拜谢曰：“陛下开臣使言，故臣得尽其愚；若陛下拒而不受，臣何敢数犯\lylink{yanse}{颜色}乎！”}（庸：何。庸何是同义词连用。后言：背后议论。妩媚：可爱。开：启发。）
+\begin{lyblobitemize}
+\item \lylabel{fan4}\lyterm{犯}：触犯，冒犯，指直言敢谏。孔子认为信而后谏，即使不得已失礼，也是正当的。
+\end{lyblobitemize}
+\lyc{\lyref{11.24} \lyref{17.13}。《史记·商君列传》：\lyq{千人之诺诺，不如一士之谔谔。}（\lylink{nuo4}{诺}诺：应承顺服的样子。\lylabel{e4}谔谔（\lypy{è}）：据理力争的样子。）咸丰元年（1851年）曾国藩上疏说：\lyq{古今人情不甚相远，大率戆直者少，缄默者多。……自古之重直臣，非特使彼成名而已，盖将借其药石，以折人主骄侈之萌，培其风骨，养其威棱，以备有事折冲之用，所谓疾风知劲草也。若不取此等，则必专取一种谐媚软熟之人，料其断不敢出一言以逆耳而拂心，而稍有锋芒者，必尽挫其劲节而销铄其刚气。一旦有事，则满庭皆疲苶沓泄，相与袖手，一筹莫展而后已。}（戆（\lypy{zhuàng}）：迂鲁刚直。苶（\lypy{nié}）：疲倦。沓：懈怠。泄：通“媟”，轻慢。）《资治通鉴·唐太宗贞观六年》（632年）载：\lyq{〔唐太宗曰：〕“征每谏，我不从，我与之言辄不应，何也？”魏征对曰：“臣以为事不可，故谏；若陛下不从而臣应之，则事遂施行，故不敢应。”上曰：“且应而复谏，庸何伤！”对曰：“昔\lycharlink{shun}{舜}戒群臣：‘尔无面从，退有后言。’臣心知其非而口应陛下，乃面从也，岂\lycharlink{houji}{稷}、\lycharlink{shangchao}{契}事舜之意\lylink{ye2}{邪}！”上大笑曰：“人言魏征举止疏慢，我视之更觉妩媚，正为此耳！”征起，拜谢曰：“陛下开臣使言，故臣得尽其愚；若陛下拒而不受，臣何敢数犯\lylink{yanse}{颜色}乎！”}（庸：何。庸何是同义词连用。后言：背后议论。妩媚：可爱。开：启发。）
 
 传统上，欺君之罪属于大逆不道，犯颜直谏则是值得表彰的忠臣之事，“君明臣直”又是平息君王震怒的顺耳良言。关于这个微妙话题，1994年王怀志、郭政合著的《参谋助手论——为首长服务的艺术》有大量现实性讨论。}
 % NOTE: “君明则臣直”所见甚多，如《资治通鉴·魏纪五·明帝青龙四年》（236年），侍中卢毓已称“臣闻”了。
@@ -5236,7 +5393,16 @@ \chapter{宪问}
 \lychar{曾子}曰：“君子思不出其位。”}
 {
 \item \lyterm{谋}：思考，考虑。\lyterm{政}：指职务范围内的事。
-\item \lyterm{思不出其位}：不考虑超出其职责范围的事。曾子的话可看成对老师的注解。
+
+\item \lyterm{思不出其位}：不考虑超出其职务范围的分外事。曾子的话可看作对老师的注解，就是要清楚自己的职责所在，恪尽职守，不要东张西望，\lyq{徒劳无补，并滋纷乱}（钱穆《论语新解》）。
+
+“出位”就是做超出本分的事，现代常用来指哗众取宠的奇言异行。\lyl{《明史·饶伸传》：\lyq{诏诸司严约所属，毋出位沽名。}}
+
+\lyc{
+\lyref{8.4} 中曾子已经说过：\lyq{笾豆之事，则有司存。}《史记·陈丞相世家》载，陈平以灭诸吕、拥立孝文帝之功不如周勃，让勃为右丞相。某日上朝，孝文帝问周勃全国每年有多少决狱（诉讼判案）、钱谷出入（赋税收支），周勃\lyq{\lylink{xie4a}{谢}不知，汗出沾背，愧不能对。于是上亦问左丞相平，平曰：“有主者。”上曰：“主者谓谁？”平曰：“陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史。”上曰：“\lylink{gou3a}{苟}各有主者，而君所主者何事也？”平\lylink{xie4a}{谢}曰：“主臣！陛下不知\lylink{qi2}{其}\lylink{nudun}{驽下}，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理阴阳、顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。”孝文帝乃称善。右丞相大惭，出而让陈平曰：“君独素不教我对！”陈平笑曰：“君居其位，不知其任邪？且陛下即问长安中盗贼数，君欲强对邪？”于是绛侯自知其能不如平远矣。居顷之，绛侯谢病请免相，陈平专为一丞相。}
+
+（\lylabel{zhu3a}主：掌管。即：假如。责：质问。君：您，阁下，有戏谑意。待罪：任职的谦虚说法，用于陈奏帝王，意思是早晚要出岔子被治罪了。让：责备。独：却，偏偏。素：向来，平时。绛侯：即周勃。）
+}
 }
 {}
 
@@ -5266,7 +5432,7 @@ \chapter{宪问}
 \lyblob{\lychar{子贡}方人。子曰：“\lychar{赐}也贤乎哉？夫我则不暇。”}
 {
 \item \lyterm{方人}：品评别人。\lyterm{方}：比拟，比较，比方，引申为评点议论。\lyl{《后汉书·周举传》：\lyq{观天察人，准今方古，诚可危惧。}（准：据。）}
-\item \lyterm{\lylink{fu2}{夫}我则不暇}：要是我就没这闲空。\lyc{\lyref{4.3} \lyref{4.24} \lyref{7.19} \lyref{8.11}}
+\item \lyterm{\lylink{fu2}{夫}我则不暇（\lypy{xiá}）}：要是我就没这闲工夫。\lyterm{暇}：空闲。\lyc{这可以用孔子本人的话串讲：\lyref{4.24} \lyq{君子欲讷于言而敏于行}，\lyref{2.13} \lyq{先行其言而后从之}；\lyref{7.19} \lyq{发愤忘食，乐以忘忧}，\lyref{12.21} \lyq{攻其恶，无攻人之恶。}\lyref{8.11} \lyq{使骄且吝，其余不足观也已。}}
 }
 {}
 
@@ -5280,7 +5446,7 @@ \chapter{宪问}
 \lytopics{信，智}
 \lyblob{子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”}
 {
-\item \lyterm{不逆诈，不亿不信}：不先怀有（别人）想欺骗我的戒心，也不先怀有（别人）不相信我的疑虑。\lyterm{逆}、\lyterm{\lylink{yi4a}{亿}}都是预料、猜测的意思。\lyl{诸葛亮《后出师表》：\lyq{臣鞠躬尽瘁，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。}}\lyc{\lyref{2.22}}
+\item \lyterm{不逆诈，不亿不信}：不先怀有（别人）想欺骗我的戒心，也不先怀有（别人）不相信我的疑虑。\lyterm{逆}、\lyterm{\lylink{yi4a}{亿}}都是预料、猜测的意思。\lyl{诸葛亮《后出师表》：\lyq{臣鞠躬尽瘁，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。}}\lyc{\lyref{2.22} \lyq{人而无信，不知其可也。}}
 \item \lyterm{\lylink{yi4h}{抑}亦先觉者}：可又（能在上当之前）先察觉到的人。
 
 顺着孔子的思路，把“者”的所指扩展一下，如果人民安居乐业，不用担心上当受骗、言而无信，一旦产生了罪恶，又能靠公平有效的制度督察制裁，以儆效尤，这样的世界也就称得上贤世。
@@ -5305,7 +5471,7 @@ \chapter{宪问}
 \lyblob{子曰：“骥不称其力，称其德也。”}
 {
 \item \lyterm{骥}（\lypy{jì}）：千里马，常用来比喻杰出人才。\lyl{曹操《步出夏门行》：\lyq{老骥伏枥，志在千里。}（枥（\lypy{lì}）：马槽。）}
-\item \lyterm{德}：指马训练有素，驯良可靠。\lyc{《论语注疏》：\lyq{君子虽有兼能，而惟称其德也。}}
+\item \lyterm{\lylink{de2}{德}}：指马训练有素，驯良可靠。\lyc{《论语注疏》：\lyq{君子虽有兼能，而惟称其德也。}}
 }
 {}
 
@@ -5380,7 +5546,7 @@ \chapter{宪问}
 \lyblob{子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”子曰：“果哉！末之难矣。”}
 {
 \item \lyterm{磬}（\lypy{qìng}）：用玉石或金属制成的打击乐器，\includestandalone[height=0.8em]{img/qing} 形，通常每16面编为一组，并排悬挂在支架上，称为编磬。今河南省卫辉市南关村有“孔子击磬处”遗迹。
-\item \lyterm{荷蒉}（\lypy{hè kuì}）：担着草筐。\lylabel{he4a}\lyterm{荷}：肩负，扛。
+\item \lyterm{荷蒉}（\lypy{hè kuì}）：背着草筐。\lylabel{he4a}\lyterm{荷}：肩负，扛。\lylabel{kui4a}\lyterm{蒉}：草编的筐，不如 \lyref{9.19} 的\lylink{kui4b}{篑}（竹筐）结实能承重。
 \item \lyterm{斯己而已}：那就（少操闲心，）做好自己罢了。前一句\lyterm{莫己知也}表示条件或假设，既然，如果。
 \item \lyterm{深则厉，浅则揭}（\lypy{qì}）：出自《诗经·邶风·\lylink{paogua}{匏}有苦叶》，意思是：水深的话就穿着衣服慢慢走过去，水浅的话就撩起下衣直接趟过去。这里意指做事应该审时度势，适应人情世态的深浅炎凉。\lyterm{厉}：穿着衣服涉水。\lyterm{揭}：撩起下衣涉水。原诗是写一位女子盼望未婚夫早点渡河过来娶亲，编在《\lylink{buzhibuqiu}{雄雉}》之后。
 \item \lyterm{果哉！\lylink{mo4}{末}\lylink{nzhiv}{之}难（\lypy{nàn}）矣}：说得真坚决呀！我没什么可辩驳的了。\lyterm{果}：果决，不犹豫。\lyterm{难}：责问，诘难。\lyc{\lyref{15.40}}
@@ -5422,30 +5588,29 @@ \chapter{宪问}
 \lytopics{逊，弟，志，不为}
 \lyblob{原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。}
 {
-\item \lylabel{yuanrang}\lyterm{原壤}：鲁国人，孔子的老朋友，从仅存的事迹来看，是个玩世不恭的人。《礼记·檀弓下》载，原壤的母亲亡故后，孔子去他家帮忙，他却站上棺木唱起很不正经的歌。别人都看不下去劝孔子别管了，孔子不以为意，认为\lyq{亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。}原壤与《庄子·至乐》里，庄子丧妻却\lyq{\lylink{yisi}{箕踞}鼓盆而歌}的行为很像。\lyc{\lyref{18.10}。《庄子·大宗师》：\lyq{大块载我以形，劳我以生，\lylink{yi4b}{佚}我以老，息我以死。}（大块：大自然。）《庄子·至乐》：\lyq{今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命。}（巨室：喻天地间。噭噭（\lypy{jiào}）：悲哭声。）}
+\item \lylabel{yuanrang}\lyterm{原壤}：鲁国人，孔子的老朋友，从仅存的事迹来看，是个玩世不恭的人。《礼记·檀弓下》载，原壤的母亲过世，孔子去他家帮忙，他却站上棺木，唱起很不正经的歌。别人都看不过眼，劝孔子别管了，孔子仍不以为意，认为：\lyq{亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。}原壤与《庄子·至乐》所载，庄子丧妻却\lyq{\lylink{yisi}{箕踞}鼓盆而歌}的行为很像。\lyc{《庄子·大宗师》：\lyq{大块载我以形，劳我以生，\lylink{yi4b}{佚}我以老，息我以死。}（大块：大自然。）《庄子·至乐》：\lyq{今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命。}（巨室：喻天地间。噭噭（\lypy{jiào}）：悲哭声。）}
 
-\item \lylabel{yisi}\lyterm{夷俟}：张着腿坐在地上等人。\lyterm{夷}：即夷踞，也叫箕踞，屁股坐在地上八字形伸开两腿，样子像个簸箕，这是当时东部少数民族（\lylink{yidihuaxia}{夷人}）的坐姿，被认为很没有礼貌。
+\item \lylabel{yisi}\lyterm{夷\lylink{si4a}{俟}}：张着腿坐在地上等人。\lyterm{夷}：即夷踞，也叫箕踞，屁股坐在地上八字形伸开两腿，样子像个簸箕，这是当时东部少数民族（\lylink{yidihuaxia}{夷人}）的坐姿，被认为很没有礼貌。
 \item \lyterm{无述}：指没有值得后生晚辈学习传承的东西，相当于说没出息。
-\item 孔子说原壤\lyterm{是为\lylink{zei2}{贼}}，是说他小时候不老实，到老了也没成就，偏偏活得久给人做坏榜样，而不仅仅因为“老而不死”。
-\item \lyterm{以杖叩其胫}是让原壤把腿收起来坐端正，属于老朋友才会有的举动。\lyterm{胫}（\lypy{jìng}）：小腿。\lyl{《史记·李斯列传》引韩非语，感慨\lycharlink{yu}{禹}长年在外治水，\lyq{股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外，葬于会稽，臣虏之劳不\lylink{lie4}{烈}于此矣。}（股：大腿。胈（\lypy{bá}）：细毛。胼胝（\lypy{pián zhī}）：老茧。会（\lypy{kuài}）稽：指会稽山，在今浙江省绍兴市南。\lylink{chen2}{臣}虏：奴隶。）}
+\item 孔子说原壤\lyterm{是为\lylink{zei2}{贼}}，是责备他小时候不老实，到老了也没成就，偏偏活得久给人做坏榜样，而不仅仅因为“老而不死”。
+\item \lyterm{以杖叩其胫}是让原壤把腿收起来坐端正，属于老朋友才会有的举动。\lyterm{胫}（\lypy{jìng}）：小腿。\lyl{《史记·李斯列传》引韩非语，感慨\lycharlink{yu}{禹}长年在外治水，\lyq{股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，……臣虏之劳不\lylink{lie4}{烈}于此矣。}（股：大腿。胈（\lypy{bá}）：细毛。胼胝（\lypy{pián zhī}）：老茧。\lylink{chen2}{臣}虏：奴隶。）}
 % NOTE: 原话见于《韩非子·五蠹》，但不如《史记》有文采。
 }
 {}
 
 
 \lytopics{识人，名实}
-\lybloba{阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”}
+\lyblob{阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”}
 {
-\begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{阙\lylink{dang3}{党}}：鲁国地名，一般认为就是孔子的故居阙\lylink{li3a}{里}，在今山东省曲阜市内，应该也是他早年办学的所在地。\lyc{《荀子·儒效》说孔子\lyq{居于阙党，阙党之子弟罔不必分，有亲者取多，孝弟以\lylink{hua4}{化}之也。}（罔：通“网”，打鱼网。不：通罘（\lypy{fú}），捕兽网。）}
 % NOTE: 明朝编有孔氏家族史《阙里志》。
 \item \lylabel{jiangming}\lyterm{将（\lypy{jīang}）命}：传命，在宾主之间传话。奉主上之命办事也叫将命。\lylabel{jiang1}\lyterm{将}：携带，拿，引申为传送，传达。\lyl{鲁迅《南腔北调集·为了忘却的记念》（1933年）：\lyq{惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。}（挈（\lypy{qiè}）：本义为用手提起，引申为携带，带领。）《后汉书·章帝纪》：\lyq{聘问以通其意，玉帛以将其心。}}
-\item \lyterm{\lylink{wen4}{问}之}：即问童子（于孔子）。\lyterm{之}指童子。
-\item \lyterm{\lylink{sunyi}{益}者与？}：（这个孩子）是追求进步的人吗？
-\item \lyterm{居于位}：坐在（成人的）座位上。\lyc{《礼记·玉藻》：\lyq{童子之节也，无事则立主人之南，\lylink{nanmian}{北面}。}}
-\item \lyterm{与先生并行}：与年长者并排而行。\lyc{《礼记·曲礼上》：\lyq{五年以长，则肩随之。}（肩随：跟在落后一肩宽的距离随行。）}
-\end{lyblobitemize}
-\lyc{《三国志·魏书·王昶传》诫子书：\lyq{夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成、戒阙党也。}}
+\item \lyterm{\lylink{wen4}{问}之}：即问\lylink{tongzi}{童子}（于孔子）。\lyterm{之}指童子。
+\item \lyterm{\lylink{sunyi}{益}者与？}：（这个孩子是）追求进步的人吗？
+\item \lyterm{居于位}：坐在（成年人的）座位上。\lyc{《礼记·玉藻》：\lyq{童子之节也，无事则立主人之南，\lylink{nanmian}{北面}。}}
+\item \lyterm{与先生并行}：与年长者并排而行。\lyc{《礼记·曲礼上》：\lyq{五年以长，则肩随之。}（肩随：跟在落后一肩宽的距离随行。）《孟子·告子下》：\lyq{徐行\lylink{hou4b}{后}长者，谓之\lylink{ti4}{弟}。}}
+\item \lyterm{速成}：指快速成名、（逐利意义上的）成功，而非真正成才，相当于 \lyref{12.20} \lylink{wen2a}{闻}与\lylink{da2}{达}的区别。英语的 quick success 也可以表达类似的贬义。孔子不是反对成名 \lyref{4.5} \lyref{15.20}，而是反对急功近利、德不配位的行为。\lyc{\lyref{13.17} \lyq{无欲速，无见小利。}\lyref{14.30} \lyq{不患人之不己知，患其不能也。}《三国志·魏书·王昶传》诫子书：\lyq{夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成、戒阙党也。}}
+% NOTE: 思考：张爱玲说：\lyq{出名要趁早呀！来得太晚的话，快乐也不那么痛快}（《传奇》再版序）。你怎么看？
 }
 {}  % TODO: 电视上早熟的孩子。
 
@@ -5460,7 +5625,7 @@ \chapter{卫灵公}
 \item \lyterm{陈}（\lypy{zhèn}）：排兵布阵，由“陈列”引申而来，后来这个含义专写作“阵”。军旅可陈，俎豆也可陈，从这个双关可以想见孔子回答时的心情。
 \item \lyterm{俎（\lypy{zǔ}）豆之事}：指祭祀、宴会方面的礼仪，和\lylink{biandouzhishi}{笾豆之事}意思相同。
 % TODO: 《左传·哀公十一年》，孔文子问孔子事，写入源流，补充链接。
-\lyterm{俎}：古代祭祀、设宴时放置牲肉的几案形礼器。
+\lylabel{zu3}\lyterm{俎}：古代祭祀、设宴时放置牲肉的几案形礼器。
 }
 {}
 
@@ -5468,7 +5633,7 @@ \chapter{卫灵公}
 \lytopics{君子，小人，志}
 \lyblob{在陈绝粮，从者病莫能兴。\lychar{子路}愠，见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”}
 {
-\item \lyterm{病莫能兴}。\lylabel{bing4}\lyterm{病}：困苦，困乏，这里指因为断粮而饿坏了。\lyterm{兴}：起身。有的书在“病”之后加逗号，考虑到结构相同的“爱莫能助”、“苦不堪言”都是耳熟能详，就不多此一举了。% TODO: add link for 在陈绝粮；源流增加《史记》虎兕旷野。
+\item \lyterm{病莫能兴}。\lylabel{bing4}\lyterm{病}：困苦，困乏，这里指因为断粮而饿坏了。\lyterm{兴}：起身。也有在“病”之后加逗号，但考虑到结构相同的“爱莫能助”、“苦不堪言”、“乐不可支”读起来都很顺，就不多此一举了。% TODO: add link for 在陈绝粮；源流增加《史记》虎兕旷野。
 
 \item \lyterm{固穷}：在艰苦困境中保持意志坚定（不违仁）。\lyterm{\lylink{gu4a}{固}}：动词，安固于，即安守，坚守。\lylabel{qiong2}\lyterm{穷}：本义为已达尽头，尽，完，引申为困窘，贫乏，又引申为不得志。反义词是\lylink{da2}{达}。\lyl{成语“穷途末路”。\lylabel{qiongda}《孟子·尽心上》：\lyq{穷则独善其身，达则兼善天下。}}\lyc{\lyref{4.5} \lyref{4.9} \lyref{6.7}。《韩诗外传》第1卷第8章：\lyq{厄穷而不悯，劳辱而不\lylink{gou3}{苟}，然后有\lylink{zhi4b}{致}也。}（\lylabel{e4b}厄：困苦。\lylabel{min3b}悯：忧伤。）}思考：“君子固穷”与“树挪死，人挪活”相矛盾吗？“固”与“挪”应以什么为准绳？
 
@@ -5484,8 +5649,8 @@ \chapter{卫灵公}
 
 曰：“非也。予一以贯之。”}
 {
-\lyc{\lyref{4.15} \lyref{7.28} \lyref{12.5}}
-} % TODO: more?
+\lyc{\lyref{4.15} \lyref{7.28} \lyref{13.5}}
+}
 {}  % TODO: 阿朱：“我家公子能写各体书法……”驳杂不纯。
 
 
@@ -5503,6 +5668,8 @@ \chapter{卫灵公}
 \item \lylabel{wuweierzhi}\lyterm{无为而治}：当权者无需事事亲力亲为就实现大治，意思是明君知人善任即可指挥若定，这是儒家的观念。\lyc{\lyref{2.1}。据《史记·五帝本纪》，在\lycharlink{yao}{尧帝}时代，\lycharlink{yu}{禹}、\lycharlink{gaoyao}{皋陶}、\lycharlink{shangchao}{契}、\lycharlink{houji}{后稷}等贤才虽皆举用，但未有分工。舜帝即位后，\lylink{xuanyuzhong}{广征众议}，根据工作需要和个人特长分配给22位贤臣专职，并定期考评绩效，\lyq{三岁一考功，三考绌陟}，\lyq{此二十二人咸成厥功。}（绌陟（\lypy{chù zhì}）：职位降升。）舜帝的功德普照华胄外族，\lyq{方五千里，至于荒服。……\lylink{sihai}{四海}之内，咸戴帝舜之功。……天下明德皆自虞帝始。}苏轼《上皇帝书》：\lyq{智者所图，贵于无迹。汉之\lylink{wenjingzhizhi}{文、景}，纪无可书之事；唐之房、杜，传无可载之功。而天下之言治者，\lylink{yu3a}{与}文、景；言贤者，与房、杜。盖事已立而迹不见，功已成而人不知。}（房、杜：指初唐名臣房玄龄、杜如晦，他们辅助唐太宗开创了名垂后世的“贞观之治”。）}
 
 道家的无为而治偏重于清静无为，无为而无不为，也就是顺应天理民心，政府减少干预而使百姓自治。\lyc{《老子》第75章：\lyq{民之难治，以其上之有为，是以难治。}（有为：指条文繁苛之类。）第57章：\lyq{故圣人云：“我无为而民自\lylink{hua4}{化}，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”}《淮南子·原道训》：\lyq{所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，\lylink{yin1}{因}物之所为也。}据《帝王世纪·五帝》，\lycharlink{yao}{尧帝}时\lyq{天下大和，百姓无事，有八十老人击壤于道，观者叹曰：“大哉，帝之德也！”老人曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？”}（击壤：古代射击类游戏，手持土块投掷摆在远处地上的土块目标。）}
+
+思考：“无为而治”和 \lyref{12.14} \lyq{居之无倦}是否矛盾？
 }
 {}
 
@@ -5526,8 +5693,12 @@ \chapter{卫灵公}
 \lyblob{子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉\lychar{蘧伯玉}！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”}
 {
 \item \lylabel{shiyu}\lyterm{史鱼}：卫国大夫，名鳅，字子鱼，他和\lycharlink{zhutuo}{祝鮀}的字相同，但不是同一人。据《孔子家语·困誓》、《韩诗外传》第7卷第21章，\lycharlink{weilinggong}{卫灵公}不用贤臣蘧伯玉，信任男宠\lycharlink{mizixia}{弥子瑕}，史鱼多次力谏未果，临终前仍然念念不忘，觉得\lyq{为臣不能正君}，是自己失职，嘱咐儿子不要在正堂治丧，把尸体摆在窗户底下就行了。来吊丧的灵公得知后大惊，立即任用了蘧伯玉，疏远了弥子瑕。《韩诗外传》评曰：\lyq{生以身谏，死以尸谏，可谓直矣！}
+
 \item \lyterm{如矢}：指像箭一样直不可屈。\lylabel{shi3}\lyterm{矢}：箭。
-\item \lyterm{卷而怀之}：卷起来放进怀里，这是比喻用法，指把自己的才能主张收藏好，不施展外露，具体所指的事迹已难确考。前面的\lyterm{可}字说明，具备适当的柔韧性值得赞赏，但“卷而怀之”并不等于“邦无道”时唯一可行的途径。\lyc{《晋书·王戎传》载，竹林七贤之末的王戎\lyq{以晋室方乱，慕蘧伯玉之为人，与时舒卷，无蹇谔之节。自经典选，未尝进寒素、退虚名，但与时浮沉，户调门选而已。}晋武帝司马炎曾为他开脱：\lyq{“戎之为行，岂怀私苟得，正当不欲为异耳！”}他位至三公，却委事下属，欢娱逐乐，并无蘧伯玉汲汲于仁的精神，也落得个\lyq{苟媚取容}的评价。（蹇（\lypy{jiǎn}）\lylink{e4}{谔}：忠直敢言的样子。蹇：通“謇”，本义为口吃，引申为仗义执言，正直。经：管理。典选：选才为官，王戎时任吏部尚书。寒素：指门第低微的贤才。户调门选：指依照家世地位录用。）}
+
+\item \lyterm{卷而怀之}：卷起来放进怀里，这是比喻用法，指把自己的才能主张收藏好，不施展外露，具体所指的事迹已难确考。《四书集注》等古注把\lyterm{卷}解为收，\lyterm{怀}解为藏，则是直接揭示了言下之意。\lyl{《仪礼·公食大夫礼》：\lyq{\lylink{yousi}{有司}卷三牲之\lylink{zu3}{俎}，归于宾馆。}\lyref{17.1} \lyq{怀其宝而迷其邦。}}
+
+前面的\lyterm{可}字说明，具备适当的柔韧性值得赞赏，但“卷而怀之”并不等于“邦无道”时唯一可行的途径，所以孔子对史鱼的“直”和蘧伯玉的“可卷”都持肯定态度。\lyc{《晋书·王戎传》载，竹林七贤之末的王戎\lyq{以晋室方乱，慕蘧伯玉之为人，与时舒卷，无蹇谔之节。自经典选，未尝进寒素、退虚名，但与时浮沉，户调门选而已。}晋武帝司马炎曾为他开脱：\lyq{“戎之为行，岂怀私苟得，正当不欲为异耳！”}他位至三公，却委事下属，欢娱逐乐，并无蘧伯玉汲汲于仁的精神，也落得个\lyq{苟媚取容}的评价。（蹇（\lypy{jiǎn}）\lylink{e4}{谔}：忠直敢言的样子。蹇：通“謇”，本义为口吃，引申为仗义执言，正直。经：管理。典选：选才为官，王戎时任吏部尚书。寒素：指门第低微的贤才。户调门选：指依照家世地位录用。）}
 % NOTE: 《四书集注》认为指《左传·襄公十四年》孙文子弑君、蘧伯玉从近关出一事，应非。
 }
 {}
@@ -5683,7 +5854,7 @@ \chapter{卫灵公}
 \lytopics{君子，言，人我}
 \lybloba{子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”}
 {
-\lyc{\lyref{5.10} \lyref{14.4}}
+\lyc{\lyref{5.10} \lyq{始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。}\lyref{14.4} \lyq{有德者必有言，有言者不必有德。}}
 }
 {}
 
@@ -5722,9 +5893,9 @@ \chapter{卫灵公}
 
 
 \lytopics{言，德，忍，志}
-\lyblob{子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”}
+\lyblob{子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”}
 {
-\item \lyterm{忍}：容忍、忍耐，或狠心、忍心，都讲得通。\lyc{\lyref{3.1}。《左传》中就有很多例证。僖公二十四年（前636年）夏，周襄王\lyq{不忍小忿以弃郑亲}，借\lylink{yidihuaxia}{狄}军讨伐了郑国，同年秋他的异母弟又借狄军叛乱，他被迫去郑国避难，自取其辱。昭公十三年（前529年），楚公子比继位后不愿残害兄弟，\lyq{余不忍也}，但\lyq{人将忍子}，招致杀身之祸。昭公二十年（前522年），接替\lycharlink{zichan}{子产}为郑相的子太叔不忍施行\lylink{mengzheng}{猛政}，其德能又不足以宽服民，郑国盗贼四起，只好纠之以猛。昭公二十五年（前517年），\lycharlink{zhaogong}{鲁昭公}讨伐季氏失败，大夫子家懿伯建议由众臣背黑锅，\lyq{诸臣伪劫君者，而负罪以出}，保全昭公的君位，昭公耻之，\lyq{余不忍也}，于是弃国流亡。}
+\item \lyterm{忍}：容忍、忍耐，或狠心、忍心，都讲得通。\lyc{\lyref{3.1}。《左传》中就有很多例证。僖公二十四年（前636年）夏，周襄王\lyq{不忍小忿以弃郑亲}，借\lylink{yidihuaxia}{狄}军讨伐了郑国，同年秋他的异母弟又借狄军叛乱，他被迫去郑国避难，自取其辱。昭公十三年（前529年），楚公子比继位后不愿残害兄弟：\lyq{余不忍也}，但\lyq{人将忍子}，招致杀身之祸。昭公二十年（前522年），接替\lycharlink{zichan}{子产}为郑相的子太叔不忍施行\lylink{mengzheng}{猛政}，其德能又无法以宽服民，郑国盗贼四起，只好纠之以猛。昭公二十五年（前517年），\lycharlink{zhaogong}{鲁昭公}讨伐季氏失败，大夫子家懿伯建议由众臣背黑锅，\lyq{诸臣伪劫君者，而负罪以出}，保全昭公的君位，昭公耻之：\lyq{余不忍也}，于是弃国流亡。}
 }
 {}
 
@@ -5741,7 +5912,7 @@ \chapter{卫灵公}
 \lybloba{子曰：“人能弘道，非道弘人。”}
 {
 \begin{lyblobitemize}
-\item \lyterm{弘}：广大，用作动词，broaden。
+\item \lyterm{弘}：广大，用作动词，使广大，broaden。
 \end{lyblobitemize}
 这种简洁辨证的话，诠释角度很多，可以自行体会。比如，\lylink{dao4}{道}可以通过努力求得，孔子对人的自我完善持乐观态度。作为对比，老庄道家强调个人在茫茫宇宙中的柔弱无力，注重顺生自守。\lyc{《庄子·养生主》：\lyq{吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，\lylink{dai4}{殆}已！已而为知者，殆而已矣！}（随：追逐。已而：然后。为知：求知。）}
 }
@@ -5795,10 +5966,10 @@ \chapter{卫灵公}
 \lybloba{子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”}
 {
 \begin{lyblobitemize}
-\item \lyterm{小知}：指从细微处察知其为人。君子才德内蕴丰富，小人反之。\lyc{\lyref{2.12} \lyq{君子不器。}}
-\item \lyterm{大受}：指接受重任。
+\item \lyterm{小知}：指从细微处察知其为人，约等于“窥一斑而知全豹”。君子才德内蕴丰富，小人反之。\lyc{\lyref{2.12} \lyq{君子不器。}}
+\item \lyterm{大受}：指担当重任。
 \end{lyblobitemize}
-\lyc{明代林希元《四书存疑》：\lyq{此言观人当于其大，不当于其小。以大事观人，然后其人可见。以小节观人，小人未有不胜君子，君子或置之无用之地矣。}诸葛亮《将苑·知人性》：\lyq{知人之道有七焉：一曰间之以是非而观其志；二曰穷之以辞辩而观其变；三曰咨之以计谋而观其识；四曰告之以祸难而观其勇；五曰醉之以酒而观其性；六曰临之以利而观其廉；七曰期之以事而观其信。}（间（\lypy{jiàn}）：试探。）}
+\lyc{明代林希元《四书存疑》认为：\lyq{此言观人当于其大，不当于其小。以大事观人，然后其人可见。以小节观人，小人未有不胜君子，君子或置之无用之地矣。}诸葛亮《将苑·知人性》说：\lyq{知人之道有七焉：一曰间之以是非而观其志；二曰穷之以辞辩而观其变；三曰咨之以计谋而观其识；四曰告之以祸难而观其勇；五曰醉之以酒而观其性；六曰临之以利而观其廉；七曰期之以事而观其信。}（间（\lypy{jiàn}）：试探。）《明史·俞大猷传》篇末赞扬这位抗倭名将：\lyq{其用兵，\lylink{7.11}{先计后战}，\lylink{13.17}{不贪近功}。忠诚许国，老而弥\lylink{du3a}{笃}，所在有大勋。}并引用上司谭纶给他信中的评价：\lyq{节制精明，公不如纶；信赏必罚，公不如戚；精悍驰骋，公不如刘——然此皆小知，而公则堪大受。}（戚：戚继光；刘：刘显，同为当时抗倭名将。）}
 }
 {}
 
@@ -5806,8 +5977,9 @@ \chapter{卫灵公}
 \lytopics{未见，仁}
 \lyblob{子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”}
 {
-\item \lyterm{民之于仁也，甚于水火}：指民众对于求仁的戒惧逃避，比对无情的水火还要强烈。也有解释为对于仁的需求和依赖，比对日常不可或缺的水和火都迫切。\lyl{《孟子·尽心上》：\lyq{民非水火不生活。}}\lyc{\lyref{4.6}。\lylabel{mengzheng}《左传·昭公二十年》，\lycharlink{zichan}{子产}论宽政之难，也使用了水火的比喻：\lyq{唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。}《老子》第33章：\lyq{知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。}}
-\item \lyterm{蹈}：踩，踏，引申为踏入，奔向。\lyl{周恩来1917年无题诗：\lyq{面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。}}
+\item \lyterm{民之于仁也，甚于水火}：指民众对于求仁的戒惧逃避，比对无情的水火还要强烈。也有解释为对于仁的需求和依赖，比对日常不可或缺的水和火都迫切。\lyl{《孟子·尽心上》：\lyq{民非水火不生活。}}\lyc{\lyref{4.6}。\lylabel{mengzheng}《左传·昭公二十年》，\lycharlink{zichan}{子产}论宽政之难，也用了水火的比喻：\lyq{唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。}《老子》第33章：\lyq{知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。}}
+
+\item \lyterm{蹈}：踩，踏，引申为踏入，奔向，常用于危险艰难的境地。可以比较 \lyref{8.3} 的\lylink{lv3}{履}，\lyref{11.20} 的\lylink{jian4e}{践}，\lyref{9.11} 的\lylink{xun2}{循}。\lyl{周恩来1917年无题诗：\lyq{面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。}成语有“蹈仁履义”、“践律蹈礼”、“循规蹈矩”。}
 }
 {}  % TODO: 日常消费品，精神生活？
 
@@ -5843,7 +6015,7 @@ \chapter{卫灵公}
 \lytopics{教育}
 \lyblob{子曰：“有教无类。”}
 {
-\item \lyterm{有教无类}：只有老师施行教育的职责，没有应当得到教育的学生的类别。也就是教育工作不应考虑学生的贫富贵贱、族姓国别，不应心怀功利偏私，而要一视同仁：只有学生，没有“该”教的“好”学生。这种博大仁心，应成为所有教师的目标。\lyc{\lyref{7.29} \lyref{16.13}。《吕氏春秋·孟夏纪·劝学》：\lyq{师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道。其人\lylink{gou3a}{苟}可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成。}（争：指看重。）}
+\item \lyterm{有教无类}：只有老师施行教育的职责，没有应当得到教育的学生的类别。也就是教育工作不应考虑学生的贫富贵贱、族姓国别，不应心怀功利偏私，而要一视同仁：只有学生，没有“该”教的“好”学生。这种博大仁心，是所有教师的榜样。\lyc{\lyref{7.29} \lyq{人洁己以进，与其洁也，不保其往也。}\lyref{16.13} 伯鱼未有异闻。《吕氏春秋·孟夏纪·劝学》：\lyq{师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道。其人\lylink{gou3a}{苟}可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成。}（争：指看重。）}
 }
 {}  % TODO: 天职，来源于此？
 
@@ -5908,35 +6080,36 @@ \chapter{季氏}
 
 \item \lylabel{youshi}\lyterm{有事}：有国家大事，这里指发动战争。\lylabel{shi4d}\lyterm{事}：特指天子、诸侯层面的祭祀、会盟、战争等重大举措，action。\lyl{《谷梁传·隐公十一年》：\lyq{天子无事，诸侯相朝，正也。}东晋范宁注：\lyq{事谓巡守、崩葬、兵\lylink{sheng4a}{革}之事。}}
 
-\item \lyterm{\lylink{wunai}{无乃}尔\lylink{shi4}{是}过与？}：难道不该怪罪你吗？当时冉求和子路都是季氏家臣，冉求曾为之\lylink{11.17}{聚敛而附益}，应该已很受重用了。\lyc{《四书集注》：\lyq{夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥\lylink{sanhuan}{三家}也。}}
+\item \lyterm{\lylink{wunai}{无乃}尔\lylink{shi4}{是}过\lylink{yu2}{与}？}：难道不该怪罪你吗？当时冉求和子路都是季氏家臣，冉求曾为之\lylink{11.17}{聚敛而附益}，应该已很受重用了。\lyc{《四书集注》转引二程弟子谢良佐语：\lyq{夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥\lylink{sanhuan}{三家}也。}思考：季氏将伐颛臾，\lyref{14.21} 三家不讨陈恒，仅仅是欺软怕硬吗？}
 
 冉求、子路同以政事闻名 \lyref{11.3}，他们一起出现的章还有 \lyref{5.8} \lyref{6.8} \lyref{11.13} \lyref{11.22} \lyref{11.24} \lyref{11.26} \lyref{14.12}。
 
 \item \lyterm{夫子}：指季氏宗主\lycharlink{jikangzi}{季康子}。
-\item \lyterm{周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”}\lyterm{周任}：古注说他是“古之良史”，但事迹不详。\lyc{《左传》有2处引用了周任的话。隐公六年：\lyq{为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕰崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。}（芟（\lypy{shān}）：除草。\lylabel{yi2}夷：平，铲除。蕰（\lypy{yùn}）：通“蕴”，积聚。）昭公五年：\lyq{为政者不赏私劳，不罚私怨。}}
+\item \lyterm{周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”}\lyterm{周任}：古注说他是“古之良史”，但事迹不详。\lyc{《左传》有2处引用了周任的话。隐公六年：\lyq{为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕰崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。}（芟（\lypy{shān}）：除草。\lylabel{yi2}夷：平，铲除。蕰（\lypy{yùn}）：通“蕴”，积聚。崇：也是积聚。）昭公五年：\lyq{为政者不赏私劳，不罚私怨。}}
 
 他这句话的意思是：拿得出什么本事就去任什么职，做不来就歇着吧。\lylabel{chen2a}\lyterm{陈}：摆出，陈列。\lyc{《史记·范雎蔡泽列传》引范雎上秦昭王书，开头说：\lyq{臣闻明主立政，有功者不得不赏，有能者不得不官。劳大者其禄厚，功多者其爵尊，能治众者其官大。故无能者不敢当职焉，有能者亦不得蔽隐。}}
 
-\item \lyterm{危而不持，\lylink{dian1}{颠}而不扶}。\lyterm{持}：扶助，扶持。本句与后面的\lyterm{\lylink{xiang4b}{相}}一语双关，责备他们身为臣下而不作为，使主上迷途难返，陷于无相之\lylink{gu3b}{瞽}的危险境地。\lyc{\lyref{11.24}。《明史·海瑞传》海瑞上嘉靖疏：\lyq{今大臣持禄而好谀，小臣畏罪而结舌，臣不胜愤恨。}}
+\item \lyterm{危而不持，\lylink{dian1}{颠}而不扶}。\lyterm{持}：扶助，扶持。本句与后面的\lyterm{\lylink{xiang4b}{相}}一语双关，责备他们身为臣下而不作为，使主上迷途难返，陷于无相之\lylink{gu3b}{瞽}的危险境地。\lyc{\lyref{11.24} \lyq{所谓大臣者，以道事君，不可则止。}《明史·海瑞传》海瑞上嘉靖疏：\lyq{今大臣持禄而好谀，小臣畏罪而结舌，臣不胜愤恨。}}
 
 \item \lyterm{虎兕（\lypy{sì}）出于柙（\lypy{xiá}），龟玉毁于椟中}。\lyterm{兕}：野牛。\lyterm{柙}：兽笼。\lyterm{龟玉}：龟甲和宝玉，古代视为国之重器。这里用“虎兕”隐指季氏的无名之师，“龟玉”指社稷之臣颛臾，批评两位学生未能尽到持危扶颠、进尽忠言的臣辅之职。\lyc{《四书集注》：\lyq{言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得\lylink{ci2a}{辞}其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得不任其责也。}（\lylabel{dian3}典：掌管，主持。）\lylabel{ligu}《后汉书·李固传》载，146年，年幼的汉冲帝被皇太后之兄、大将军梁冀毒死，太尉李固联合司徒胡广、司空赵戒，议立年长有德的清河王为帝。梁冀忌惮清河王之严明，执意立15岁的蠡吾侯（即汉桓帝），争论时\lyq{意气凶凶而言辞激切，自胡广、赵戒以下，莫不慑惮之}，而李固坚守本议。一年后，李固被梁冀诬陷而死，临刑前写信给胡广、赵戒说：\lyq{“固受国厚恩，是以竭其股肱，不顾死亡，志欲扶持王室，比隆\lycharlink{hanwendi}{文}、\lycharlink{hanxuandi}{宣}。何图一朝梁氏迷谬，公等曲从，以吉为凶，成事为败乎？汉家衰微，从此始矣！公等受主厚禄，颠而不扶，倾覆大事，后之良史，岂有所私？固身已矣，于义得矣，夫复何言！”广、戒得书悲惭，皆长叹流涕。}（\lylabel{gugong}股\lylink{gong1b}{肱}：大腿和胳膊，这里指辅佐（之力），也常比喻辅政重臣。）}
 
-\item \lylabel{gu4a}\lyterm{固}：本义为四周地势险要闭塞，易于长守不变。\lyl{贾谊《过秦论下》：\lyq{秦地被山带河以为固，四塞之国也。}}
+\item \lylabel{gu4a}\lyterm{固}：防御坚固，其本义为四周地势险要闭塞，易于长守不变。\lyl{贾谊《过秦论下》：\lyq{秦地被山带河以为固，四塞之国也。}}
 
 \item \lyterm{必为之辞}：非要替它找借口。\lylabel{ci2a}\lyterm{辞}：动词，辩解，申辩，后来又从言语上的抗拒推广到行为上的不接受、开脱。\lyl{《礼记·表记》：\lyq{仁者之过易辞也。}}
 
-\item \lyterm{不患寡而患不均，不患贫而患不安}：根据文意，似应为：不患贫而患不均，不患寡而患不安。\lyc{西汉董仲舒《春秋繁露·度制》开篇：\lyq{孔子曰：“不患贫而患不均。”故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧；忧则为盗，骄则为暴——此众人之情也。}}
+\item \lyterm{不患寡而患不均，不患贫而患不安}：根据文意，似应为：不患贫而患不均，不患寡而患不安。\lylabel{gua3a}\lyterm{寡}：人少，这是其本义。\lyc{西汉董仲舒《春秋繁露·度制》开篇：\lyq{孔子曰：“不患贫而患不均。”故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧；忧则为盗，骄则为暴——此众人之情也。}}
 
-\item \lyterm{既\lylink{lai2}{来}之，则安之}里的\lyterm{来}和\lyterm{安}，都是使动用法：使归从，使安定。
+\item \lyterm{既\lylink{lai2}{来}之，则安之}里的\lyterm{来}和\lyterm{安}，都是使动用法：使归从，使安定。主语是\lyterm{有\lylink{zhuhou}{国}有\lylink{jia1}{家}者}，即诸侯、卿大夫这样的居上位者。
 
-\lylabel{yuanren}两个\lyterm{之}都是指\lyterm{远人}，与自己关系疏远者。它既可指地理的远近，如海外异邦；也可指立场的亲疏，如敌国外患；又可指文化的同异，如\lylink{yidihuaxia}{四夷}。如果孔子这里专有所指，也许是说鲁国连年讨伐的近邻\lylink{zhuguo}{邾国}。
+作为来、安的宾语，\lylabel{yuanren}两个\lyterm{之}都指\lyterm{远人}，与自己关系疏远者。它既可指地理的远近，如海外异邦；也可指立场的亲疏，如敌国外患；又可指文化的同异，如\lylink{yidihuaxia}{四夷}。如果孔子这里专有所指，也许是说鲁国连年讨伐的近邻\lylink{zhuguo}{邾国}。
 
-“既来之，则安之”作为现代成语，意思是既已来到这里，就安心待在这里。“之”的所指\lylink{shizhizhe}{虚化}，常用于陌生的环境或岗位。
+现代成语“既来之，则安之”的意思是，既然已来到这里，就安心待在这里。“之”的所指\lylink{shizhizhe}{虚化}，常用于陌生的环境或岗位。“来”、“安”就从及物动词变成不及物动词了，主语是所涉及的人。
 
 \item \lyterm{干（\lypy{gān}）戈}：泛指武器。\lyterm{干}：盾牌。\lyterm{戈}：一种顶端带横刃的长柄武器。后来有成语“大动干戈”。
 
 \item \lylabel{xiaoqiang}\lyterm{萧墙}：天子或诸侯建在门口的影壁墙，也就是 \lyref{3.22} 的\lylink{saimen}{塞门}。\lyterm{萧墙之内}：指鲁国宫内，意为\lycharlink{aigong}{鲁哀公}。当时鲁政为\lycharlink{sanhuan}{三桓}把持，君臣之间\lylink{mengwubo}{气氛紧张}，后来哀公果然欲借越国之力收复君权，事见《左传》末篇“哀公二十七年”（前468年）。成语“祸起萧墙”指内部发生祸乱。
 \end{lyblobitemize}
+从正面角度的 \lyref{13.16} \lyq{近者说，远者来}，\lyq{既来之，则安之}，到反面角度的\lyq{远人不服而不能来也}至本章末尾，也适用于现代企业的经营。如果不努力提高自身的竞争力、吸引力、凝聚力，整天忙于算计和内斗，这样的决策人就是\lyq{肉食者鄙，未能远谋}（《左传·庄公十年》），这样的企业就 \lyref{15.12} \lyq{必有近忧}了。
 }
 {}
 
@@ -6013,8 +6186,9 @@ \chapter{季氏}
 \lytopics{君子，不为，美色，勇，廉}
 \lyblob{孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”}
 {
-\item \lyterm{血气方刚}：正当精力充沛。\lyterm{\lylink{gang1}{刚}}：强，旺盛。\lyterm{血气}：血液和元气，传统中医认为是维持人体活力的两种要素：血液的运转使全身滋受营养，元气充盈能够改善血液功能。\lyc{清代高世栻《医学真传·气血》：\lyq{人之一身，皆气血之所循行。气非血不和，血非气不运。故曰：气主煦之，血主濡之。}（煦：温暖。濡（\lypy{rú}）：滋润。）}
-\item \lyterm{得}：指多贪欲，贪得无厌。
+\item \lyterm{血气方刚}：正当精力充沛。\lyterm{\lylink{gang1}{刚}}：强，旺盛。\lyterm{血气}：血液和元气，传统中医认为这是维持人体活力的两种要素：血液的运转使全身滋受营养，元气充盈能够改善血液功能。\lyc{清代高世栻《医学真传·气血》：\lyq{人之一身，皆气血之所循行。气非血不和，血非气不运。故曰：气\lylink{zhu3a}{主}煦之，血主濡之。}（煦：温暖。濡（\lypy{rú}）：滋润。）}
+
+\item \lyterm{得}：指多贪欲，贪得无厌。\lyc{\lyref{5.11} \lyq{欲，焉得刚？}}
 }
 {}
 
@@ -6022,7 +6196,7 @@ \chapter{季氏}
 \lytopics{君子，小人，敬，天命，君臣}
 \lyblob{孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”}
 {
-\item \lyterm{畏}：敬重，心服。\lyl{《礼记·曲礼上》：\lyq{贤者\lylink{xia2}{狎}而敬之，畏而爱之。}}
+\item \lylabel{wei4a}\lyterm{畏}：敬重，心服。\lyl{《礼记·曲礼上》：\lyq{贤者\lylink{xia2}{狎}而敬之，畏而爱之。}}
 \item \lyterm{大人}：\lylink{daren}{身居高位者}。如古装剧中平民见长官、下级见上级，即称大人。\lyterm{畏大人}在当时是服从等级制度，在现代语境中相当于遵守社会秩序。
 \item \lylabel{wu3}\lyterm{侮}：轻慢，这是其本义。\lyl{《荀子·君子》：\lyq{刑当罪则威，不当罪则侮。}（当（\lypy{dàng}）：合宜，相称。）}\lyc{清代李颙（\lypy{yóng}）《四书反身录》：\lyq{读圣人之书而不能实体诸躬、见诸行，徒讲说论撰，假途\lylink{gan1}{干}荣，皆侮圣言也。}}
 % NOTE: \lyc{《史记·三代世表》：\lyq{〔褚先生曰：〕天命难言，非圣人莫能见。}（褚先生：褚少孙，西汉经学博士，《史记》至少有10篇经过他的增补。）}唐代褚遂良是褚少孙的后代。
@@ -6084,11 +6258,17 @@ \chapter{季氏}
 
 \lytopics{礼}
 \lybloba{邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。}
-{这一章的内容比较突兀，疑从他书混入。《礼记·曲礼下》同样定义了除“君夫人”外的3个称谓。}
+{
+这一章的内容比较突兀，疑从他书混入。《礼记·曲礼下》同样定义了除“\lylink{jun1}{君}夫人”以外的3个称谓。
+\begin{lyblobitemize}
+\item \lyterm{夫人}：《曲礼下》孔颖达疏：\lyq{夫，扶也，言扶持于王也。}
+\item \lyterm{小童}：国君夫人对自己的谦称。《曲礼下》郑玄注：\lyq{若云未成人也。}
+\item \lylabel{gua3}\lyterm{\lylink{gua3a}{寡}}：王侯对自己的谦称，意为少\lylink{de2a}{德}或孤独，二者是因果关系。对别国人谦称本国国君，可称\lykw{寡君}。\lyterm{寡小君}：《曲礼下》孔颖达疏：\lyq{君之妻曰小君，而云“寡”者，亦从君为谦也。}\lyc{《老子·三十九章》：\lyq{贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。}}
+\end{lyblobitemize}
+}
 {}
 
 
-
 \chapter{阳货}
 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
 
@@ -6139,7 +6319,7 @@ \chapter{阳货}
 \item \lyterm{性}：人的本性，天性。\lyc{韩愈《原性》：\lyq{性也者，与生俱生也。}}
 \item \lyterm{习相远}：经过后天学习历练，（人的性格品质）相互之间就产生了很大差别。
 \end{lyblobitemize}
-\lyc{宋代童蒙读物《三字经》的开头是：\lyq{人之初，性本善，性相近，习相远。}孟子认为人性本善：\lyq{恻隐之心，人皆有之。……\lylink{sishanduan}{仁义礼智}，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。}（铄（\lypy{shuò}）：熔炼，陶冶。）荀子则称：\lyq{人之性恶，其善者伪也。}着眼点是动物性的生存竞争，“伪”是指经过了后天学习修饰，也就是\lyq{可学而能，可事而成之在人者}，所以又说：\lyq{今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。……性伪合，然后成圣人之名。}孔子\lylink{5.13}{并未明言}人性善恶，重视的是\lylink{12.1}{后天教化}。平静中和的话语背后，隐含着信心与希望。}
+\lyc{传统童蒙读物《三字经》的开头是：\lyq{人之初，性本善，性相近，习相远。}孟子认为人性本善：\lyq{恻隐之心，人皆有之。……\lylink{sishanduan}{仁义礼智}，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。}（铄（\lypy{shuò}）：熔炼，陶冶。）荀子则称：\lyq{人之性恶，其善者伪也。}着眼点是动物性的生存竞争，“伪”是指经过了后天学习修饰，也就是\lyq{可学而能，可事而成之在人者}，所以又说：\lyq{今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。……性伪合，然后成圣人之名。}孔子\lylink{5.13}{并未明言}人性善恶，重视的是\lylink{12.1}{后天教化}。平静中和的话语背后，隐含着信心与希望。}
 }
 {}
 
@@ -6148,8 +6328,10 @@ \chapter{阳货}
 \lybloba{子曰：“唯上知与下愚不移。”}
 {
 \begin{lyblobitemize}
-\item \lyterm{上知}：最智慧的人。\lyterm{下愚}：最愚笨的人。\lyc{\lyref{16.9}}
-\item \lyterm{不移}：无法影响、改变。古注有认为应把本章与前一章合为一章。
+\item \lyterm{上知}：最智慧的人。\lyterm{下愚}：最愚笨的人。\lyc{\lyref{16.9} \lyq{生而知之者，上也……困而不学，民斯为下矣。}《汉书·古今人表》的解释是：\lyq{可与为善，不可与为恶，是谓上智。……可与为恶，不可与为善，是谓下愚。……可与为善，可与为恶，是谓中人。}并据此把当时见诸记载的1931位古人划分9等，从上上\lylink{sheng4}{圣}人、上中\lylink{ren2}{仁}人、上下\lylink{zhi4d}{智}人，直到下下愚人。}
+% TODO: 1931之数是引用网上的说法，待统计。
+
+\item \lyterm{不移}：无法影响、改变。古注有认为应把本章与前一章合为一章。\lyc{\lyref{6.21} \lyq{中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。}颜之推《颜氏家训·教子》开篇说：\lyq{上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。}（中庸：平常。）其孙颜师古也在《汉书·古今人表》注中应和：\lyq{上智不染于恶，下愚虽教无成。}}
 \end{lyblobitemize}
 \lyc{上智与下愚，理解为先天禀赋或后天表现皆通。如清代阮元《研经室集·性命古训》认为：\lyq{愚也，非恶也，智者善，愚者亦善也。古人每言才性，即孟子所谓非才之罪也。……愚亦命之所有，下愚亦命之所有。}（“非才之罪”出自《孟子·告子上》。才：天性。）《论语注疏》说：\lyq{上知不可使为恶，下愚不可使\lylink{qiang3}{强}贤。}《四书集注》则引程颐语：\lyq{所谓下愚有二焉：自暴自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。……圣人以其自绝于善，谓之下愚。}}
 }
@@ -6190,7 +6372,10 @@ \chapter{阳货}
 \item \lyterm{\lylink{mo4}{末}之也已}：（假如）没有什么地方去也就罢了。\lyterm{之}：动词，去，往。
 \item \lyterm{公山氏之之}：去公山氏那里。第一个\lyterm{之}是助词，用于“\lylink{ozhiv}{O之V}”的倒装结构，第二个\lyterm{之}是动词，去，往。
 \item \lyterm{而岂徒哉？}：这难道是没有企图的吗？指肯定会好好任用自己。\lyterm{而}：近指代词，此，这。\lyl{《战国策·赵策一·晋毕阳之孙豫让》：\lyq{豫让拔剑三跃，呼天击之，曰：“而可以报知伯矣！”}}\lylabel{tu2a}\lyterm{徒}：本义为空着，不借助外物，引申为无结果地，白白地。\lyl{徒手，徒步，徒劳。}
-\item \lyterm{吾其为（\lypy{wéi}）东周乎！}：我当是能兴起一个东周啊！因为文武周公开创的周朝建都于中原西部，\lyterm{东周}是地理位置的相对，要在东方的鲁国重现他们的辉煌。这是已届\lylink{erlibuhuo}{知命}之年的孔子在长期的政治失意后，跃跃欲试的话。\lyc{《史记·孔子世家》对“子欲往”的描写是：\lyq{孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起\lylink{sanfentianxia}{丰}\lylink{zhouchao}{镐}而王，今费虽小，傥\lylink{shu4a}{庶几}乎！”欲往。}（温温：不冷不热，形容已有名气却未能伸张其志。傥（\lypy{tǎng}）：或许。）}
+
+\item \lyterm{吾其为（\lypy{wéi}）东周乎！}：我当是能（在那里）兴起一个东方的“周”啊！\lyterm{东周}属于类比的说法，因为文武周公开创的周朝建都于中原西部，是孔子心目中的理想典范，所以他有心在东方的鲁国重现往日的辉煌。这是已届\lylink{erlibuhuo}{知命}之年的孔子经过长期的政治失意，跃跃欲试的话。现代历史通称的\lylink{zhouchao}{东周}，是指周平王迁都至洛邑后的周朝（前770年--前256年），但当时不会这样自称。
+
+\lyc{《史记·孔子世家》对“子欲往”的描写是：\lyq{孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起\lylink{sanfentianxia}{丰}\lylink{zhouchao}{镐}而王，今费虽小，傥\lylink{shu4a}{庶几}乎！”欲往。}（温温：不冷不热，形容已有名气却未能伸张其志。傥（\lypy{tǎng}）：或许。）}
 }
 {}
 
@@ -6247,11 +6432,18 @@ \chapter{阳货}
 \lytopics{诗经，学}
 \lyblob{子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”}
 {
-\item \lyterm{兴}（\lypy{xīng}）：兴起，指激发情感，陶冶情操。\lyc{\lyref{16.13} \lyq{不学《诗》，无以言。}}
-\item \lyterm{观}：观察，指察览生活百态，体会缘由得失。
-\item \lyterm{群}：合群，指学习为人处世的道理。
-\item \lyterm{\lylink{yuan4a}{怨}}：悲愁，指抒发心中的不满和苦闷。\lyc{《史记·屈原贾生列传》探究了楚大夫屈原（名平，原是其字）创作《离骚》时的心境：\lyq{屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人\lylink{jian4b}{间}之，可谓\lylink{qiong2}{穷}矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《\lylink{shijing}{国风}》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。}}
-\item \lyterm{迩之}：相当于往近了讲。\lylabel{er3}\lyterm{迩}：近。\lyl{成语“闻名遐迩”（遐：远）。}
+\item \lyterm{兴}（\lypy{xīng}）：兴起，指激发情感，陶冶人性。\lyc{梁启超《要籍解题及其读法》：\lyq{古者以诗为教育主要之工具，其目的在使一般人养成美感，有玩赏文学的能力，则人格不期而自进于高明。}}
+
+另外，古人把《诗经》的主要表现手法归纳为\lykw{赋、比、兴}，其中的兴是指托物言事、以物喻事，例如《\lylink{guanju}{关雎}》的开头4句。
+% NOTE: “以物喻事”之辞，见《周礼·春官宗伯·大司乐》郑玄注、贾公彦疏。
+
+\item \lyterm{观}：观察，指察览世间百态，体会缘由得失。
+
+\item \lyterm{群}：合群，指学习交际练达之道。\lyc{\lyref{16.13} \lyq{不学《诗》，无以言。}}
+
+\item \lyterm{\lylink{yuan4a}{怨}}：悲愁，指抒发心中的不满和苦闷，又特指讥刺时政。\lyc{《史记·屈原贾生列传》探究了屈原创作《离骚》时的心境：\lyq{屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人\lylink{jian4b}{间}之，可谓\lylink{qiong2}{穷}矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《\lylink{shijing}{国风}》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。}}
+
+\item \lyterm{迩（\lypy{ěr}）之}：相当于往近了讲。\lylabel{er3}\lyterm{迩}：近。\lyl{成语“闻名遐迩”（遐（\lypy{xiá}）：远）。}
 }
 {}
 
@@ -6261,7 +6453,7 @@ \chapter{阳货}
 {
 \item \lyterm{\lylink{wei2b}{为}}（\lypy{wéi}）：指学。\lyc{\lyref{16.13} \lyq{学《诗》乎？……不学《诗》，无以言。}}
 
-\item \lylabel{zhounan}\lyterm{《周南》}、\lyterm{《召（\lypy{shào}）南》}是《诗经》开头的两章，共25首。在《国风》里，只有这两章不对应于特定的国家，而是\lycharlink{zhougong}{周}、\lycharlink{shaogong}{召}二公分陕而治的南国地区。\lyc{唐初陆德明《经典释文·毛诗音义》：\lyq{南者，言周之德化自\lylink{taibo}{岐}阳而先\lylink{pi1}{被}南方。}（阳：山的南面。）\lylink{jizhaguanyue}{季札}在鲁国观周乐时，对《周南》、《召南》的评价是：\lyq{美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。}（基：有基础。未：未完善。）刘宝楠《论语正义》认为：\lyq{二《南》皆言夫妇之道，为\lylink{wangdao}{王化}之始。故君子反身必先修诸己，而后可“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。}（所引句出自《诗经·大雅·思齐》，原诗是赞颂\lycharlink{wen}{文王}之德。刑：通“型”，示范。寡：王侯的谦称，此指文王。）}
+\item \lylabel{zhounan}\lyterm{《周南》}、\lyterm{《召（\lypy{shào}）南》}是《诗经》开头的两章，共25首。在《国风》里，只有这两章不对应于特定的国家，而是\lycharlink{zhougong}{周}、\lycharlink{shaogong}{召}二公分陕而治的南国地区。\lyc{唐初陆德明《经典释文·毛诗音义》：\lyq{南者，言周之德化自\lylink{taibo}{岐}阳而先\lylink{pi1}{被}南方。}（阳：山的南面。）\lylink{jizhaguanyue}{季札}在鲁国观周乐时，对《周南》、《召南》的评价是：\lyq{美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。}（基：有基础。未：未完善。）刘宝楠《论语正义》认为：\lyq{二《南》皆言夫妇之道，为\lylink{wangdao}{王化}之始。故君子反身必先修诸己，而后可“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。}（所引句出自《诗经·大雅·思齐》，原诗是赞颂\lycharlink{wen}{文王}之德。刑：通“型”，示范。\lylink{gua3}{寡}：此指文王。）}
 
 \item \lyterm{正墙面而立}：面对着墙壁贴近站着。\lyc{《四书集注》：\lyq{即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。}这个比喻可能是周朝的习惯说法，如《尚书·周书·周官》（伪）中，\lycharlink{chengwang}{周成王}告诫百官：\lyq{不学墙面，\lylink{li4}{莅}事惟烦。}西汉孔安国注：\lyq{人而不学，其犹正墙面而立，临政事必烦。}《宋史·王显传》载，宋太祖曾对时任枢密使的王显说：\lyq{卿世家本儒，少遭乱失学，今\lylink{dian3}{典}朕机务，无暇博览群书，能熟读《军戒》三篇，亦可免于面墙矣。}}
 }
@@ -6432,7 +6624,7 @@ \chapter{阳货}
 
 子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”}
 {
-\lyc{\lyref{8.10}。《孔子家语·子路初见》描述了子路第一次见到孔子的情景：
+\lyc{\lyref{8.10} \lyq{好勇疾贫，乱也。}《孔子家语·子路初见》描述了子路第一次见到孔子的情景：
 \begin{lyquotepara}
 子路见孔子。子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”
 
@@ -6485,7 +6677,7 @@ \chapter{阳货}
 % NOTE: “臣妾”的这个用法并不罕见。如《四十二章经》序记东汉明帝（18年）迎请佛经事：\lyq{道法流布，处处修立佛寺，远人伏化愿为臣妾者，不可称数。}（为臣妾即被统治，即指信奉。）
 % TODO: 考虑添加孔子去鲁之歌的链接，见《孔子世家》。
 \end{lyblobitemize}
-\lyc{梁启超《要籍解题及其读法》中评价荀子学说的话，也适用于本章：\lyq{凡立言总带有几分时代彩色，故孟子贵“知人论世”。荀子生今二千余年前，其言有专为当时之社会而发者，自当分别观之，不可盲从以\lylink{ze2a}{责}效于今日。但亦不可以今日眼光绳之，遂抹杀其在当日之价值也。至于其学说之含有永久性者——即并非对于时代问题而发言者，则无论何时，则可以咨其严刻之评隲也。}（\lylabel{sheng2}绳：衡量，以……为准。隲（\lypy{zhì}）：评定。）}
+\lyc{梁启超《要籍解题及其读法》中评价荀子学说的话，也适用于本章：\lyq{凡立言总带有几分时代彩色，故孟子贵“知人论世”。荀子生今二千余年前，其言有专为当时之社会而发者，自当分别观之，不可盲从以\lylink{ze2a}{责}效于今日。但亦不可以今日眼光绳之，遂抹杀其在当日之价值也。至于其学说之含有永久性者——即并非对于时代问题而发言者，则无论何时，则可以咨其严刻之评隲也。}（\lylabel{sheng2}绳：衡量。隲（\lypy{zhì}）：评定。）}
 % NOTE: 岳麓版 p. 48.
 }
 {}
@@ -6496,7 +6688,7 @@ \chapter{阳货}
 {
 \item \lyterm{见\lylink{wu4}{恶}}：被别人讨厌，不招人待见。
 
-\item \lylabel{zhong1a}\lyterm{终}：尽，完，指人没前途没指望了，完蛋了，hopeless，impossible。英语的dead end指事时，也有这个意思。\lyl{a dead-end job。}\lyc{\lyref{9.23}}
+\item \lylabel{zhong1a}\lyterm{终}：尽，完，指人没前途没指望了，完蛋了，hopeless，impossible。英语的dead end指事时，也有这个意思。\lyl{a dead-end job。}\lyc{\lyref{9.23} \lyq{四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。}}
 }
 {}
 
@@ -6505,7 +6697,7 @@ \chapter{阳货}
 \chapter{微子}
 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
 
-本篇讲政事与隐士。时间上看，有商末周初的，有孔子同时代的，也有早于孔子百余年以及无法确考的。
+本篇讲政事与隐士。时间上看，有商末周初的，有孔子同时代的，也有早于孔子百余年和无法确考的。
 
 \bigskip
 
@@ -6535,13 +6727,13 @@ \chapter{微子}
 
 柳下惠曰：“油油之民，将陷于害，吾能已乎？且彼为彼，我为我，彼虽裸裎，安能污我？”油油然与之处，仕于下位。
 
-柳下既死，门人将诔之。妻曰：“将诔夫子之德耶？则\lylink{ersanzi}{二三子}不如妾知之也。”乃诔曰：“夫子之不\lylink{fa2}{伐}兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮。屈柔从俗，不强\lylink{cha2}{察}兮。蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不蔽兮。恺悌君子，永能厉兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。\lylink{shu4a}{庶几}遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉，魂神泄兮。夫子之谥，宜为惠兮。”
+柳下既死，门人将诔之。妻曰：“将诔夫子之德耶？则\lylink{ersanzi}{二三子}不如妾知之也。”乃诔曰：“夫子之不\lylink{fa2}{伐}兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮。屈柔从俗，不强\lylink{cha2}{察}兮。蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不蔽兮。恺悌君子，永能\lylink{li4e}{厉}兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。\lylink{shu4a}{庶几}遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉，魂神泄兮。夫子之谥，宜为惠兮。”
 
 门人从之以为诔，莫能窜一字。君子谓柳下惠妻能光其夫矣。
 \end{lyquotepara}
-（渎：通“黩”，贪求。\lylabel{youyou}油油：通“悠悠”，第一个指广大众多，与 \lyref{18.6} 的\lylink{taotao}{滔滔}意蕴相近，第二个指心态安适。裸裎（\lypy{chéng}）：裸体。\lylabel{lei3}诔（\lypy{lěi}）：累述死者功德、致哀并定谥号，通常为上对下；这里是家人、弟子之诔，为私谥。\lylabel{kaiti}恺（\lypy{kǎi}）悌：和乐平易。厉：通“励”。下世：去世。遐年：长寿。窜：改。）
+（渎：通“黩”，贪求。\lylabel{youyou}油油：通“悠悠”，第一个指广大众多，与 \lyref{18.6} 的\lylink{taotao}{滔滔}意蕴相近，第二个指心态安适。裸裎（\lypy{chéng}）：裸体。\lylabel{lei3}诔（\lypy{lěi}）：累述死者功德、致哀并定谥号，通常为上对下；这里是家人、弟子之诔，为私谥。\lylabel{kaiti}恺（\lypy{kǎi}）悌：和乐平易。下世：去世。遐年：长寿。窜：改。）
 }
-\item \lyterm{父母之邦}：祖国，故土。英语也说motherland、fatherland、homeland、old country，与此相通。“父母之邦”和“祖国”构词方式相同，字面上是父母、祖辈所居之国；实际的着重点常在于，这是自己生长于斯的家园，既受养育之恩、又在文化上熏陶认同，就像幼子依恋父母\lylink{sannianzhiai}{不离于怀}的慈爱，包含着难以割舍的感情。对父母的\lylink{xiao4}{孝}，潜移默化为对祖国的\lylink{zhong1}{忠}，“何必去父母之邦”的感慨，也可以理解为 \lyref{4.19} \lyq{父母在，不远游}的另一种表现。
+\item \lyterm{父母之邦}：祖国，故土。英语也说 motherland、fatherland、homeland、old country，与此相通。“父母之邦”和“祖国”构词方式相同，字面上是父母、祖辈所居之国；实际的着重点常在于，这是自己生长于斯的家园，既受养育之恩、又在文化上熏陶认同，就像幼子依恋父母\lylink{sannianzhiai}{不离于怀}的慈爱，包含着难以割舍的感情。对父母的\lylink{xiao4}{孝}，潜移默化为对祖国的\lylink{zhong1}{忠}，“何必去父母之邦”的感慨，也可以理解为 \lyref{4.19} \lyq{父母在，不远游}的另一种表现。
 }
 {}
 
@@ -6608,9 +6800,9 @@ \chapter{微子}
 \item \lyterm{\lylink{bi4c}{辟}人之士}指四处寻访明君而不得的孔子，\lyterm{辟世之士}指长沮、桀溺这样远离尘嚣的隐士。
 \item \lyterm{耰}（\lypy{yōu}）：农具名，用来槌碎土块，平整田地，这里作动词，用耰整地。
 \item \lyterm{怃（\lypy{wǔ}）然}：伤感失意的样子。
-\item \lyterm{鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？}：（人）不能和鸟兽为伍，我不跟那些人在一起还能跟谁呢？\lyterm{斯人之徒}：指世间人，也包括君主政客之流，与避世隐居的世外之人相对。宁愿生活在不完美的世界，也不否定自己作为社会人的价值、退回不问俗事的生活，反映了儒家积极入世的态度和慈悲仁爱的精神。这和佛教寻求解脱轮回，道教向往长生成仙，以及基督教、伊斯兰教宣扬的天堂，都有极大不同。
+\item \lyterm{鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？}：（人）不能和鸟兽为伍，我不跟那些人在一起还能跟谁呢？\lyterm{斯人之徒}：指世间人，也包括君主政客之流，与避世隐居的世外之人相对。宁愿生活在不完美的世界，也不否定自己作为社会人的价值、退回不问俗事的生活，反映了儒家积极入世的态度和慈悲仁爱的精神。这和佛教寻求解脱轮回之苦，道教向往长生成仙，以及基督教、伊斯兰教宣扬的天堂，都有极大不同。
 \item \lyterm{天下有道}：即天下若有道，是假设之辞，这也就没什么好改变的了。这个实现自我价值的信念，可以说是支持孔子四处奔波的力量。
-\item \lyterm{与易}：和（这些人）来改变，省略了“与”的宾语“斯人之徒”。孔子认为，和不完美的人合作，也能够实现伟大的理想。这是必须接受的现实，也是他爱人、相信人的一贯态度。更何况，\lyref{9.23} \lyq{后生可畏，焉知来者之不如今也？}
+\item \lyterm{与易}：和（这些人）来改变，省略了“与”的宾语“斯人之徒”。孔子认为，和不完美的人合作，也能够实现伟大的理想。这是必须接受的现实，也是他爱人、相信人的一贯态度。更何况 \lyref{9.23} \lyq{后生可畏，焉知来者之不如今也？}
 }
 {}  % TODO: 娜乌西卡：我要生活在这个……的世界。
 
@@ -6624,16 +6816,24 @@ \chapter{微子}
 {
 \begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{丈人}：老年人。后来专指老年男子，唐代起也用来称呼岳父。% NOTE: 王充《论衡》说“尊公妪为丈人”。
-\item \lyterm{\lylink{he4a}{荷}蓧}（\lypy{hè diào}）：挑着蓧。\lyterm{蓧}：除草用的工具。
+
+\item \lyterm{\lylink{he4a}{荷}蓧}（\lypy{hè diào}）：挑着蓧。\lyterm{蓧}：应是篮子之类的农用盛器。元代王祯的《农器图谱》把它收在“蓧\lylink{kui4a}{蒉}门”下，画成一个单把小提篮的样子，但较有争议，很难确知其原貌。
+% NOTE: “蓧”，古注多为“除草农具”，“荷”则不妥。元代王祯《农书·农器图谱·八·蓧蒉门》：\lyq{蓧：字从草从条，取其象也，即今之盛谷种器。《语》曰：“遇丈人，以杖荷蓧。”盖蓧，器之小者，可杖荷之。}这里参考了《东鲁王氏农书译注》（pp. 482--483，缪启愉、缪桂龙译注，2008上海古籍版）的原文及注释。
+% TODO: 补图。
+
 \item \lyterm{四体不勤，五谷不分}：四肢不勤快，五谷分不清，这是讥讽孔子轻视体力劳动，只关心治国教民的高级问题。\lyc{\lyref{13.4}。}这句话在现代常用于形容人（如书呆子、娇生惯养的孩子）脱离生产实践，缺乏生活常识。\lylabel{wugu}\lyterm{五谷}包括：稻（或麻）、黍（\lypy{shǔ}，黄米）、稷（\lypy{jì}，小米）、麦、菽（\lypy{shū}，大豆）。
+
 \item \lyterm{植其杖而芸}：把手杖插在地上，除草去了。\lyterm{芸}：通“耘”，除草。
+
+\item \lyterm{食（\lypy{sì}）之}：给他（子路）吃。\lyterm{食}：给（人或动物）饭吃，后来加声旁“司”写作“饲”。主动的吃东西读 \lypy{shí}。比较：\lyref{10.9} \lyq{出三日不食之矣。}
+
 \item \lyterm{至则行矣}：子路至，则丈人已行矣。
 
-\item \lylabel{jie2}\lyterm{节}：法度，法则，又引申为操守。\lyl{《礼记·曲礼上》：\lyq{礼不逾节，不侵侮，不好狎。}成语“高风亮节”。}\lyc{据《四书集注》，“不仕无义”及之后的话，可能是孔子说的：\lyq{福州有国初时写本，“路”下有“反子”二字，以此为子路反，而夫子言之也，未知是否。}}
+\item \lylabel{jie2}\lyterm{节}：法度，法则，又引申为操守。\lyl{《礼记·曲礼上》：\lyq{礼不逾节，不侵侮，不好狎。}成语“高风亮节”。}\lyc{《四书集注》根据宋初的一个手抄本，\lyq{“路”下有“反子”二字}，认为“不仕无义”及之后的话可能是子路返回后孔子说的。我觉得这一连串断言都比较肯定不容置疑，不太像孔子的风格。}
 
 \item \lyterm{大伦}：指\lylink{junchenfuzi}{君臣父子}的正统关系。\lylabel{lun2}\lyterm{伦}：尊卑长幼的次序关系，泛指道理，义理。\lyl{现代汉语也常用的“天伦”，就是父子、兄弟这样天然形成的亲属关系。}\lyc{《礼记·礼器》：\lyq{天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。}}
 \end{lyblobitemize}
-\lyc{《困学纪闻》认为，\lycharlink{changjujieni}{长沮、桀溺}与荷蓧丈人的言行，虽未合乎\lylink{zhongyong}{中庸}之道，但也只有孔子这样的圣人有资格评议：\lyq{斯人清风远韵，如鸾鹄之高翔、玉雪之不污，视世俗徇利亡耻、饕荣苟得者，犹腐鼠粪壤也。小人无忌惮，自以为中庸，而\lylink{yimina}{逸民}清士乃在讥评之列，学者其审诸！}（鸾（\lypy{luán}）：凤凰一类的五彩神鸟。鹄（\lypy{hú}）：天鹅。徇（\lypy{xùn}）：谋求。饕（\lypy{tāo}）：极贪。腐鼠、粪壤：比喻污秽低贱之物，出自《庄子·秋水》、《楚辞·离骚》。）}
+\lyc{《困学纪闻》认为，\lycharlink{changjujieni}{长沮、桀溺}与荷蓧丈人的言行，虽未尽合\lylink{zhongyong}{中庸}之道，但也只有孔子这样的圣人有资格评议：\lyq{斯人清风远韵，如鸾鹄之高翔、玉雪之不污，视世俗徇利\lylink{wu2b}{亡}耻、饕荣苟得者，犹腐鼠粪壤也。小人无忌惮，自以为中庸，而\lylink{yimina}{逸民}清士乃在讥评之列，学者其审诸！}（鸾（\lypy{luán}）：凤凰一类的五彩神鸟。鹄（\lypy{hú}）：天鹅。\lylabel{xun4a}徇（\lypy{xùn}）：谋求。饕（\lypy{tāo}）：极贪。腐鼠、粪壤：比喻污秽低贱之物，出自《庄子·秋水》、《楚辞·离骚》。）}
 }
 {}
 
@@ -6674,7 +6874,7 @@ \chapter{微子}
 {
 这一章记录了鲁国宫廷乐师们纷纷离职各谋出路的场面，是当时鲁政昏乱、礼乐崩坏的写照。王室贵族专享的文化精粹，也由此传入民间。
 \begin{lyblobitemize}
-\item \lyterm{\lylink{tai4}{大}（\lypy{tài}）师挚}：乐官长，名挚，应该和\lycharlink{shizhi}{师挚}是同一个人。后面的\lyterm{少师}就是副乐官长。
+\item \lyterm{\lylink{taishi}{大（\lypy{tài}）师}挚}：乐官长，名挚，应该和 \lyref{8.15} 的\lycharlink{shizhi}{师挚}是同一个人。后面的\lyterm{少师}就是副乐官长。
 \item \lyterm{亚饭干}：二餐乐师，名干。当时天子诸侯每日用餐时，有乐师奏乐助兴，各餐所奏的乐章不同，各由专人负责。后面的\lyterm{三饭缭}、\lyterm{四饭缺}也类似。
 \item \lyterm{鼓方叔}：击鼓的乐师，名方叔。\lyterm{河}指黄河，\lyterm{入于河}即去了黄河边住下。\lyterm{入}：泛指去到，至，这里有隐居不为世用的意味，与“出仕”的“出”相对。
 \item \lyterm{播鼗（\lypy{táo}）武}：摇小鼓的乐师，名武。\lyterm{鼗}：类似于现代的拨浪鼓。\lyterm{汉}指汉水。
@@ -6703,7 +6903,7 @@ \chapter{微子}
 \lytopics{士}
 \lyblob{周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。}
 {
-\item \lyterm{季騧}（\lypy{guā}）等8人的事迹无法确考。他们的名字按伯仲叔季两两排列，古注认为是\lylink{zhouchao}{周}初同母所生的4对孪生兄弟。\lyc{《春秋繁露·郊语》：\lyq{周国子多贤，蕃至于骈孕男者四，四产而得八男，皆君子俊雄也。此天之所以兴周国也，非周国之所能为也。}（蕃（\lypy{fán}）：子孙繁盛。骈孕：怀双胞胎。）}
+\item \lyterm{季騧}（\lypy{guā}）等8人的事迹无法确考。他们的名字按\lylink{bozhongshuji}{伯仲叔季}两两排列，古注认为是\lylink{zhouchao}{周}初同母所生的4对孪生兄弟。\lyc{《春秋繁露·郊语》：\lyq{周国子多贤，蕃至于骈孕男者四，四产而得八男，皆君子俊雄也。此天之所以兴周国也，非周国之所能为也。}（蕃（\lypy{fán}）：子孙繁盛。骈孕：怀双胞胎。）}
 }
 {}
 
@@ -6799,7 +6999,7 @@ \chapter{子张}
 \lytopics{君子，识人，色，温，言}
 \lyblob{\lychar{子夏}曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”}
 {
-\item \lylabel{yan3}\lyterm{俨（\lypy{yǎn}）然}：庄重严肃的样子。\lyc{\lyref{7.38}}
+\item \lylabel{yan3}\lyterm{俨（\lypy{yǎn}）然}：庄重严肃的样子。\lyc{\lyref{7.38} \lyq{子温而厉，威而不猛，恭而安。}}
 }
 {}
 
@@ -6807,7 +7007,7 @@ \chapter{子张}
 \lytopics{君子，信，政}
 \lyblob{\lychar{子夏}曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”}
 {
-\item \lyterm{则以为厉己也}的主语是“其民”。\lyterm{厉}：虐害，残酷对待。思考：你能不能举出历史上“信而后劳其民”的反例？它们产生了什么结果和影响？
+\item \lyterm{则以为厉己也}的主语是“其民”。\lyterm{\lylink{li4d}{厉}}：动词，虐害，残酷对待。思考：你能不能举出历史上“信而后劳其民”的反例？它们产生了什么结果和影响？
 \item \lyterm{则以为谤己也}隐含的主语是“其君”。\lyterm{谤}：本义为公开批评指责别人的过失，引申为毁谤，用夸张不实的话来攻击丑化。\lyl{《国语·周语上》：\lyq{\lycharlink{lixuanyouping}{厉王}虐，国人谤王。}}\lyc{苏轼1071年《上神宗皇帝书》：\lyq{未信而谏，圣人不\lylink{yu3a}{与}；交浅言深，君子所戒。}}
 }
 {}
@@ -6852,7 +7052,7 @@ \chapter{子张}
 \lytopics{丧}
 \lybloba{\lychar{子游}曰：“丧致乎哀而止。”}
 {
-\lyc{\lyref{3.4}}
+\lyc{\lyref{3.4} \lyq{丧，与其易也，宁戚。}}
 }
 {}
 
@@ -6935,7 +7135,7 @@ \chapter{子张}
 《论语》中，仅有本章至 \lyref{19.25} 的4章称呼孔子的字\lyterm{仲尼}，从交谈内容和 \lyref{19.25} \lyq{其生也荣，其死也哀}的评价看，这些对话可能发生在孔子去世之后。
 \item \lyterm{文武之道}：指周文王、周武王的治国之道及其礼乐典章。\lyl{成语“文武之道，一张一弛”的来历，参见 \lyref{10.13} \lylink{zhaji}{所引}《礼记》。}
 
-\item \lyterm{未坠于地，在人}：指（虽然年代遥远，但）尚未磨灭，仍由人传承，体现在社会生活中。\lyterm{坠}：落下，引申有丧失、损毁的意思。\lyl{《史记·封禅书》索隐述赞：\lyq{汉承遗绪，\lylink{sidao}{斯道}不坠。}（\lylabel{xu4b}绪：前人未完成的功业。）}\lyc{《中庸》：\lyq{\lylink{aigong}{哀公}问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。……故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”}（方策：政策礼教的典籍。其人：指传承文武之道者。孔子这句话，本意是强调贤人为政的重要，可后来“人存政举、人亡政息”多指政策缺乏前瞻性、持续性，人走茶凉。）元代胡三省的《资治通鉴》注序中，认为\lylink{liujing}{六经}之外，历史也有“载道”的作用：\lyq{夫道无不在，散于事为之间。因事之得失成败，可以知道之万世亡弊，史可少欤！}}
+\item \lyterm{未坠于地，在人}：指（虽然年代遥远，但）尚未磨灭，仍由人传承，体现在社会生活中。\lyterm{坠}：落下，引申有丧失、损毁的意思。\lyl{《史记·封禅书》索隐述赞：\lyq{汉承遗绪，\lylink{sidao}{斯道}不坠。}（\lylabel{xu4b}绪：前人未完成的功业。）}\lyc{《中庸》：\lyq{\lylink{aigong}{哀公}问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。……故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”}（方策：政策礼教的典籍。其人：指传承文武之道者。孔子这句话，本意是强调贤人为政的重要，可后来“人存政举、人亡政息”多指政策缺乏持续性、前瞻性，人走茶凉。）元代胡三省的《资治通鉴》注序中，认为\lylink{liujing}{六经}之外，历史也有“载道”的作用：\lyq{夫道无不在，散于事为之间。因事之得失成败，可以知道之万世亡弊，史可少欤！}}
 % NOTE: 方策：方，单片木版；策，竹简册。《仪礼·聘礼》：\lyq{百名以上书于策，不及百名书于方。}（名：字。）
 
 \item \lyterm{常师}：固定的老师。\lyc{\lyref{7.22}。韩愈《师说》：\lyq{圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、\lycharlink{shixiang}{师襄}、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。}（郯子：\lylink{tianzishiguan}{郯国}国君，孔子曾向他请教官名。苌（\lypy{cháng}）弘：春秋时贤大夫，孔子曾向他问乐。老聃（\lypy{dān}）：即老子，孔子曾向他问礼。）}
@@ -6947,11 +7147,18 @@ \chapter{子张}
 \lytopics{人评孔子}
 \lyblob{\lychar{叔孙武叔}语大夫于朝曰：“\lychar{子贡}贤于仲尼。”\lychar{子服景伯}以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，\lychar{赐}之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”}
 {
-\item \lyterm{宫墙}：住宅的围墙。\lyterm{宫}：有墙围绕的房屋，这是其本义。
+\item \lyterm{宫墙}：住宅的围墙。\lylabel{gong1c}\lyterm{宫}：有墙围绕的房屋，这是其本义。
+
+子贡有此一比，也许是他和子服景伯正在鲁宫附近，就顺手一指。
+
 \item \lyterm{室家}：房舍，这属于普通人家的资产。
+
 \item \lylabel{ren4}\lyterm{仞}（\lypy{rèn}）：长度单位，标准是成年人的臂展，合周制8 \lylink{chi3}{尺} ≈ 汉制7尺 ≈ 1.6米。
-\item \lyterm{\lylink{zongmiao}{宗庙}之美，百官之富}：宗庙的壮美，各种馆舍的齐备，这属于王侯之家的气象。\lylabel{guan1}\lyterm{官}：官舍，官吏办公处，这是其本义。
+
+\item \lyterm{\lylink{zongmiao}{宗庙}之美，百官之富}：宗庙的壮美，各种馆舍的齐备，这是王侯之家的气象。\lylabel{guan1}\lyterm{官}：官舍，官吏办公处，这是其本义。
+
 \item \lyterm{夫子之云}里的\lyterm{夫子}，指叔孙武叔。\lyterm{\lylink{yun2}{云}}用作名词，说的话，意思是“会这样说”，近似于 \lyref{12.8} \lyq{夫子之说君子也。}
+
 \item \lyterm{宜}：合适，引申为当然，难怪，容易理解。\lyl{北宋苏舜钦《答马永书》：\lyq{苟去其位，则道日益舒，宜其安而无闷也。}}
 }
 {}
@@ -7033,7 +7240,7 @@ \chapter{尧曰}
 \item \lyterm{\lylink{huang2}{皇}皇后帝}：伟大光明的帝。\lylabel{hou4}\lyterm{后}也是帝的意思。
 
 \lylabel{shangdi}
-\lyterm{帝}是\lylink{shangchao}{商}人信奉的人格神，被认为至高无上，生育主宰万物，能够发号施令。\lykw{天}是\lylink{zhouchao}{周}人信奉的最高主宰，周朝建立后，它逐渐与“帝”融合，称为昊天上帝（昊（\lypy{hào}）：元气广大）、皇天上帝、皇天、上帝、上天，又简称为帝，作为命运或必然性的象征；由人格神过渡为自然神，神秘色彩被道德意味冲淡。\lyc{《礼记·郊特牲》孔颖达疏：\lyq{据其在上之体谓之天，天为体称……因其生育之功谓之帝，帝为德称也。}亦见 \lyref{6.22} 注释所引《礼记·表记》。}
+\lyterm{帝}是\lylink{shangchao}{商}人信奉的人格\lylink{guishen}{神}，被认为至高无上，生育主宰万物，能够发号施令。\lykw{天}是\lylink{zhouchao}{周}人信奉的最高主宰，周朝建立后，它逐渐与“帝”融合，称为昊天上帝（昊（\lypy{hào}）：元气广大）、皇天上帝、皇天、上帝、上天，又简称为帝，作为命运或必然性的象征；由人格神过渡为自然神，神秘色彩被道德意味冲淡。\lyc{《礼记·郊特牲》孔颖达疏：\lyq{据其在上之体谓之天，天为体称……因其生育之功谓之帝，帝为德称也。}亦见 \lyref{6.22} 注释所引《礼记·表记》。}
 
 \item \lyterm{帝臣不蔽，简在帝心}：后帝您的臣子（我）不敢有所隐瞒，这随您的心意就能看得明白。\lyterm{简}：检查，核实。后来，“简在帝心”指已被皇帝知晓，“简在圣心”则泛指已被当权者所知。
 
@@ -7047,7 +7254,7 @@ \chapter{尧曰}
 \item \lyterm{谨权量（\lypy{liáng}），审法度，修废官}：严谨明细地制定度量衡标准，整顿恢复荒废的职能部门。\lyterm{权量}：称重量与测体积的工具，代指度量衡标准。\lyterm{法度}也指度量衡，而非法律制度。\lyc{《汉书·律历志》引用了这句话，认为是\lyq{周衰\lylink{shiguan}{官失}，孔子陈\lylink{xianwang}{后王}之法。}颜师古《律历志》注：\lyq{权，谓斤两也；量，斗\lylink{hu2}{斛}也；法度，丈尺也。}}
 
 \item \lyterm{兴灭国，继绝世，举逸民}：振救重建已遭倾覆的邦国，接续沿袭断绝禄位的世家，征举任用避世隐居的贤人。% TODO: 沿袭？
-\item \lyterm{说}：即说民，取悦于民。
+\item \lyterm{说}：民悦。
 \end{lyblobitemize}
 }
 {}
@@ -7073,18 +7280,25 @@ \chapter{尧曰}
 本章记录了孔子对于从政者的要求，是全书最集中的一次。
 \begin{lyblobitemize}
 \item \lyterm{屏}（\lypy{bǐng}）：排除，摒（\lypy{bìng}）弃。
+
 \item \lyterm{\lylink{hui4}{惠}而不费}：使民众得到切实利益，而又不折腾浪费。\lyc{《论语注疏》：\lyq{民居五土，所利不同。……人君因其所利，使各居其所安，不易其利，则是惠爱利民在政，且不费于财也。}注疏所解近似道家的\lylink{wuweierzhi}{无为而治}，也许孔子的本意中，从政者会更\lylink{hezuyizang}{积极明智}，富有远见。思考：查一下近年的新闻，有多少“倾举国之力”的建议？哪些是合理的？关于“一己之力”的报道呢？它们反映了怎样的心态？}
+
 \item \lyterm{劳而不怨}里，\lyterm{劳}和\lyterm{怨}都是使动用法的动词，对象是民。\lyc{\lyref{5.16} \lyref{14.13}}
+
 \item \lylabel{wuzhonggua}\lyterm{\lylink{wu2a}{无}众寡，无小大，\lylink{wu2}{无}敢慢}：不管人多人少，无论事大事小，都没有敢怠慢的。\lyc{\lyref{12.2} \lyref{13.1}。《礼记·表记》：\lyq{子曰：“君子庄敬日强，安\lylink{si4b}{肆}日\lylink{tou1}{偷}。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。”}（儳（\lypy{chàn}）：苟且可鄙的样子。）}
-% NOTE: 这里对“小大”的解释与孙钦善不谋而合；他书多认为指对方的势力、来头。
-\item \lyterm{不教而杀}：不施行教化，而（一出现问题就）滥用杀戮。% TODO: 参《说苑·政理》例，见《孔子》p. 116脚注。
+% NOTE: 这里对“小大”的解释与孙钦善注不谋而合；他书多认为指对方的势力、来头。
+\item \lyterm{不教而杀}：不施行教化，而（一出现问题就）滥用杀戮。\lyc{\lyref{13.11} \lyq{善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。}}
+% TODO: 参《说苑·政理》例，见《孔子》p. 116脚注。
+
 \item \lyterm{不戒视成}：不先设定好要求，却要看到满意的成果。\lyterm{戒}：预先告诉，叮嘱。\lyl{《汉书·高帝纪上》：\lyq{项伯许诺，即夜复去，戒沛公曰：“旦日不可不早自来谢！”}}
-\item \lyterm{慢令致期}：指令下得迟缓拖沓，却要限期完工。\lylabel{zhi4a}\lyterm{致}：极，尽。\lyl{《国语·吴语》：\lyq{饮食不致味，听乐不尽声。}}
+
+\item \lyterm{慢令致期}：指令下得迟缓拖沓，却要限期完工。\lylabel{zhi4a}\lyterm{\lylink{zhi4}{致}}：极，尽。\lyl{《国语·吴语》：\lyq{饮食不致味，听乐不尽声。}}
+
 \item \lyterm{\lylink{you2}{犹}之与人也，出纳之吝，谓之有司}：同样是把东西给人家，拿出手时万难割舍，就叫抠门没出息。\lyterm{出纳}：财物的支出和收入，这里偏指支出。\lyterm{有司}是专管某事的\lylink{yousi}{小官}，这里比喻小家子气，好像动一动都关乎他身家性命似的，近似于批评\lycharlink{fanxu}{樊迟}的“\lylink{xiaoren1}{小人}”。\lyl{《吕氏春秋·慎大览·察今》：\lyq{夫不敢议法者，众庶也；以死守法者，有司也；因时变法者，贤主也。}\lylabel{mokehuixi}北宋彭乘《墨客挥犀·卷七》记述当时的官场，天文院与司天监本应相互监督，\lyq{以两司奏状对勘，以防虚伪。近岁皆是阴相计会，符同写奏，习以为常，其来已久，中外具知之，不以为怪。其日月五星行次，皆只据小历所算躔度誊奏，不曾占候，有司但\lylink{beiyuan}{备员}安禄而已。}（计会（\lypy{kuài}）：盘算，商量。中外：指朝廷内外。小历：即《符天历》，唐末开始流行的一种民间历法。躔（\lypy{chán}）度：日月星辰在天空中的运行角度，一周天分为360度。）}\lyc{孔子对“与人”的态度，可见 \lyref{11.17} \lylink{julianerfuyi}{引文}。}
 \end{lyblobitemize}
 \lyc{《韩诗外传》第3卷第22章记有“不教而杀”的由来。\lyq{鲁有父子讼者，\lycharlink{jikangzi}{康子}欲杀之。孔子曰：“未可杀也。夫民不知父子讼之为不义久矣，是则上失其道。上有道，是人亡矣。”讼者闻之，请无讼。康子曰：“治民以孝。杀一人以僇不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。不教而听其狱，杀不辜也。……上陈之教而先\lylink{fu2a}{服}之，则百姓从风矣。躬行不从，然后\lylink{si4a}{俟}之以刑，则民知罪矣。夫一\lylink{ren4}{仞}之墙，民不能逾；百仞之山，童子登游焉，凌迟故也。今世仁义之凌迟久矣，能谓民无逾乎？”《诗》曰：‘俾民不迷。’昔之君子，\lylink{dao3}{道}百姓不使迷，是以威厉而不试，刑措而不用也。……《诗》曰：‘周道如砥，其直如\lylink{shi3}{矢}。’言其易也。‘君子所履，小人所视’，言其明也。‘睠焉顾之，潸焉出涕’，哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教而待之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也，亦不哀乎！故曰未可杀也。……”康子避席\lylink{zaibai}{再拜}曰：“仆虽不敏，请承斯语矣。”}退朝后孔子又告诉子路：\lyq{“不戒责成，虐也；慢令致期，暴也；不教而诛，贼也。君子为政，避此三者。”}}
 
-（上有道：表示假设。僇（\lypy{lù}）：辱。不辜：无罪（者）。凌迟：通“陵迟”，斜而不陡，又比喻衰毁败坏。4处引用的诗句都出自《诗经·小雅》，第1处见于《节南山》，\lylabel{dadong}后3处是《大东》的连续6句。俾（\lypy{bǐ}）：使。砥（\lypy{dǐ}）：磨刀石，形容平坦。睠（\lypy{juàn}）：通“眷”，回头看。潸（\lypy{shān}）：泪流的样子。辟：法。决：打开。）
+（上有道：表示假设。僇（\lypy{lù}）：辱。不辜：无罪（者）。凌迟：通“陵迟”，（山势）平缓不陡，又比喻衰毁不振。4处引用的诗句都出自《诗经·小雅》，第1处见于《节南山》，\lylabel{dadong}后3处是《大东》的连续6句。俾（\lypy{bǐ}）：使。砥（\lypy{dǐ}）：\lylink{li4d}{细}磨刀石，比喻平坦。睠（\lypy{juàn}）：通“眷”，回头看。潸（\lypy{shān}）：泪流的样子。辟：法。决：打开。）
 }
 {}  % TODO: 不培训就上岗？不专业就奢求全能？
 
diff --git a/buildaboly.py b/buildaboly.py
index 4e886e4..85171df 100644
--- a/buildaboly.py
+++ b/buildaboly.py
@@ -11,7 +11,10 @@
 
 
 def main():
-    BUILD_CMD = ['xelatex', r'\newcommand\buildnoaboly{%d} \newcommand{\lycommitno}{%s} \input{aboly.tex}']
+    BUILD_CMD = [
+        'xelatex',
+        r'\newcommand\buildnoaboly{%d} \newcommand{\lycommitno}{%s} \input{aboly.tex}'
+    ]
     COMMITNO_CMD = ['git', 'rev-parse', 'HEAD']
     BUILDNO_FILE = 'buildnoaboly.txt'  # shabby toy of my own; not included in the GitHub project
     LOG_FILE = 'abolylog.txt'
@@ -44,7 +47,8 @@ def main():
             log.warning('No build number')
             use_buildno_file = False
     try:
-        commitno = subprocess.check_output(COMMITNO_CMD).strip().decode('ascii')
+        commitno = subprocess.check_output(COMMITNO_CMD).strip().decode(
+            'ascii')
     except subprocess.CalledProcessError:
         log.warning('No commit number')
         commitno = 0
diff --git a/buildly.py b/buildly.py
index 04e2723..510c7f1 100644
--- a/buildly.py
+++ b/buildly.py
@@ -8,7 +8,10 @@
 
 
 def main():
-    BUILD_CMD = ['xelatex', r'\newcommand{\buildnoly}{%d} \newcommand{\lycommitno}{%s} \input{ly.tex}']
+    BUILD_CMD = [
+        'xelatex',
+        r'\newcommand{\buildnoly}{%d} \newcommand{\lycommitno}{%s} \input{ly.tex}'
+    ]
     COMMITNO_CMD = ['git', 'rev-parse', 'HEAD']
     BUILDNO_FILE = 'buildnoly.txt'  # shabby toy of my own; not included in the GitHub project
 
@@ -25,7 +28,8 @@ def main():
         except Exception:
             use_buildno_file = False
     try:
-        commitno = subprocess.check_output(COMMITNO_CMD).strip().decode('ascii')
+        commitno = subprocess.check_output(COMMITNO_CMD).strip().decode(
+            'ascii')
     except subprocess.CalledProcessError:
         commitno = 0
     BUILD_CMD[1] = BUILD_CMD[1] % (buildno, commitno)
diff --git a/characters.tex b/characters.tex
index ff3a756..45d6590 100644
--- a/characters.tex
+++ b/characters.tex
@@ -16,7 +16,7 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表}
 
 以下收录了《论语》中出现过，并大致公认属实的孔子弟子，也是29人，按拼音排序。比《仲尼弟子列传》增加的是\lycharlink{lao}{牢}和\lycharlink{shencheng}{申枨}，缺少的是公晳哀（齐国人，字季次，因\lyq{天下无行}而\lyq{未尝\lylink{shi4a}{仕}}）和商翟（字子木，鲁国人，少孔子29岁，是孔子《\lylink{yijing}{易}》学的传人）。
 
-本书统一采用古代习俗计算年龄，只要在某年生活过，就算作一岁。孔子生于前551年（\lycharlink{xianggong}{鲁襄公}\,22年），卒于前479年（\lycharlink{aigong}{鲁哀公}\,16年），寿73岁。遵照传统，将诸弟子的出生年份统一记为“少（\lypy{shào}）孔子多少岁”。
+本书统一采用古代习俗计算年龄，只要在某年生活过，就算作一岁，即虚岁。孔子生于前551年（\lycharlink{xianggong}{鲁襄公}\,22年），卒于前479年（\lycharlink{aigong}{鲁哀公}\,16年），寿73岁。遵照传统，将诸弟子的出生年份统一记为“少（\lypy{shào}）孔子多少岁”。
 % NOTE: 年龄等于当年年份减去出生年份后加一。B-A+1的算法，是按古代纪年算的。旧历年与公历年不很吻合，如果用公历年计算，可能有1岁左右的误差。“习俗”的说法见《吴宓日记续编》第1册45页。
 
 \bigskip
@@ -89,7 +89,7 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表}
 \lycharname{曾皙}（\lypy{xī}），\lycharname{点}：曾点，字皙，\lycharlink{zengshen}{曾参}之父，鲁国\lylink{wucheng}{南武城}人。《孟子·尽心下》说，他属于孔子眼中的\lylink{kuangjuan}{狂士}。他教子严厉，有一次曾参在瓜田里除草，不小心斩到瓜根，他勃然大怒，操起大棒抡在儿子背上。曾参倒地昏厥良久，醒来后连忙好声好气跟父亲陪不是，还问有没有用力过猛伤到身体。事后，孔子批评曾参之孝\lylink{11.16}{过犹不及}：\lyq{〔\lycharlink{shun}{舜}事父〕小棰则待过，大杖则逃走。……今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？}（棰（\lypy{chuí}）：棍棒，用作动词。待过：等着接受责罚。殪（\lypy{yì}）：死。）事见《孔子家语·六本》、《吕氏春秋·孟夏纪·劝学》。后人不辨因果，附会出“棍棒底下出孝子”的俗语。曾皙墓、曾参墓在今山东省临沂市平邑县曾子山。
 
 \lylabel{zengshen}
-\lycharname{曾子}，\lycharname{参}（传统读\lypy{shēn}，也有根据其\lylink{chenghu}{字}，认为应读\lypy{cān}，即同“骖”）：曾参（前505年--前435年），字子\lylink{yu2b}{舆}，鲁国\lylink{wucheng}{南武城}人，少孔子46岁。诸弟子中，他是孔子之学的主要\lycharlink{zisi}{传承者}，后被封为\lykw{宗圣}。曾参事父母至孝，是《二十四孝》第3个故事“啮指心痛”的主角。\lylabel{xiaojing}儒家十三经之一的《孝经》，就采用他与孔子问答孝道的形式，共18章，约1800字，各章多引《诗经》作为总结。曾参笃于礼义，《礼记·檀弓上》载，他病重卧床的那晚，听侍童说自己睡的是\lylink{qingdafushi}{大夫}之席（曾参为\lylink{qingdafushi}{士}），便挣扎着起身要求换席。两个儿子劝他等到天亮再换，他对儿子说：\lyq{尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。}（彼：指侍童。细人：见识短浅的人。姑息：苟安。）换席后还没躺稳当，他就去世了。《大戴礼记》卷四、五共10篇，是他的语录。朱熹称他为《大学》的作者，但没有给出根据。
+\lycharname{曾子}，\lycharname{参}（传统读\lypy{shēn}，也有根据其\lylink{chenghu}{字}，认为应读\lypy{cān}，即同“骖”）：曾参（前505年--前435年），字子\lylink{yu2b}{舆}，鲁国\lylink{wucheng}{南武城}人，少孔子46岁。诸弟子中，他是孔子之学的主要\lycharlink{zisi}{传承者}，后被封为\lykw{宗圣}。曾参事父母至孝，是《二十四孝》第3个故事“啮指心痛”的主角。\lylabel{xiaojing}儒家十三经之一的《孝经》（共18章，约1800字），就采用他与孔子问答孝道的形式，各章多引《诗经》作为总结。曾参笃于礼义，《礼记·檀弓上》载，他病重弥留那晚，听侍童说自己睡的是\lylink{qingdafushi}{大夫}之席（曾参为\lylink{qingdafushi}{士}），便挣扎着起身要求换席。两个儿子劝他等天亮再换，他对儿子说：\lyq{尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。}（彼：指侍童。细人：见识短浅的人，\lylink{xiaoren1}{小人}。姑息：苟安。）换席后还没躺稳当，他就去世了。《大戴礼记》卷四、五共10篇，是他的语录。朱熹称他为《大学》的作者，但没有给出根据。
 % NOTE: 朱熹《四书章句》对《礼记·大学》作了改编与划分，“未之有也”及之前的205字称为“经”，之后的1546字称为“传”，认为是解释“经”的，并加说明：\lyq{右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。}
 
 除了孔子的话以外，《论语》中对他所有的称谓都是曾子。其他弟子虽也有以\lylink{zi3}{子}相称的，包括\lycharlink{youruo}{有若}、\lycharlink{ranqiu}{冉求}和\lycharlink{minziqian}{闵子骞}，但都没有这样的待遇。后世多认为曾参和有若的弟子是编订《论语》的主力。% TODO: 1.2有子，1.4曾子，补充入源流。
@@ -98,21 +98,21 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表}
 \lycharname{子羔}，\lycharname{柴}：高柴，字子羔，少孔子30岁，\lylink{kangshu}{卫国}人，曾任卫国\lylink{shishi}{士师}。《孔子家语·七十二弟子解》说他\lyq{长不过\lylink{chi3}{六尺}，状貌甚恶；为人笃孝而有法正。}《礼记·檀弓上》记载他\lyq{执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。}（见齿：笑。）《孔子家语·致思》载，他在\lylink{kuaikuizhiluan}{蒯聩之乱}出逃时，有位曾被他处以断足之刑的守门人连续3次为他指路，并坦言自己受刑罪有应得，对子羔是心悦诚服。孔子得知后赞许道：\lyq{善哉为吏！其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行之，其子羔乎！}子羔墓遗址在今山东省临沂市兰陵县。
 
 \lylabel{zigong}
-\lycharname{子贡}，\lycharname{赐}：端木赐，字子贡，少孔子31岁，卫国人，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一。他机敏善言，《仲尼弟子列传》说，\lyq{子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。}（黜：贬抑。）他有杰出的外交才干，\lyq{子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。}他有卓越的经商本领，善于观察行情低买高卖，家累千金，是同门中的首富。他是孔子最亲密的弟子之一，老师病重时他赶来探望，孔子问：“\lyq{赐，汝来何其晚也？}”孔子去世后，他是丧礼的主持人，众弟子服丧3年，唯有他筑庐冢边，守丧6年。除了孔子本人，\lycharlink{zilu}{子路}和子贡是《论语》中最常出现的人物。\lyref{19.21} 至 \lyref{19.25} 反映了他对老师的拳拳仰慕之心。子贡墓位于他的故乡，今河南省鹤壁市浚（\lypy{xùn}）县。
+\lycharname{子贡}，\lycharname{赐}：端木赐，字子贡，少孔子31岁，卫国人，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一。他机敏善言，《仲尼弟子列传》说，\lyq{子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。}（黜：贬抑。）他有杰出的外交才干：\lyq{子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。}他有卓越的经商本领，善于观察行情低买高卖，家累千金，是同门中的首富。他是孔子最亲密的弟子之一，老师病重时他赶来探望，孔子问：“\lyq{赐，汝来何其晚也？}”孔子去世后，他是丧礼的主持人，众弟子服丧3年，唯有他筑庐冢边，守丧6年。除了孔子本人，\lycharlink{zilu}{子路}和子贡是《论语》中最常出现的人物。\lyref{19.21} 至 \lyref{19.25} 集中反映了他对老师的拳拳仰慕之心。子贡墓位于他的故乡，今河南省鹤壁市浚（\lypy{xùn}）县。
 
-司马迁特别偏爱子贡，《仲尼弟子列传》用了近1/3篇幅描写他游说齐、吴、越、晋之间，使鲁国免遭战乱的功绩。《货殖列传》评价：\lyq{夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？}
+司马迁特别偏爱子贡，《仲尼弟子列传》用了近1/3篇幅，描写他游说齐、吴、越、晋之间，使鲁国免遭战乱的功绩。《货殖列传》评价：\lyq{夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？}
 
 \lylabel{zijian}
 \lycharname{子贱}：宓（\lypy{mì}，旧读\lypy{fú}）不齐，字子贱，少孔子30岁，鲁国人，曾任\lylabel{shanfu}鲁国单父（\lypy{shàn fǔ}，也作亶父，今山东省菏泽市单县）邑宰。据《吕氏春秋·审应览·具备》，上任之初，他通过巧妙的隐喻获得了鲁君信任，使单父大治，流传下“掣肘”的典故。《说苑·政理》载，孔子问他何以\lyq{治单父而众说}，子贱说自己爱民：\lyq{父其父，子其子，\lylink{xu4c}{恤}诸孤而哀丧纪}，孔子认为是小节：\lyq{小民附矣，犹未足也}；子贱说自己待人谦恭推诚，孔子认为是中节；子贱说访求到5位能于自己的贤人协理政务，孔子赞叹：\lyq{欲其大者，乃于此在矣。昔者\lycharlink{yao}{尧}、\lycharlink{shun}{舜}清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。}《史记·滑稽列传》末尾评论：\lyq{\lycharlink{zichan}{子产}治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。三子之才能谁最贤哉？辨治者当能别之。}（\lylabel{ximenbao}西门豹：战国初期魏国邺县（在今河北省邯郸市临漳县西南）县令，破除陋习，引水灌田，\lyq{名闻天下，泽流后世}。）《颜氏家训·书证》说，今文《\lylink{shangshu}{尚书}》的传人秦博士伏生，就是子贱的后人。子贱墓在今安徽省淮南市寿县。% TODO: 解释 博士 in 源流。
 
 \lylabel{zilu}
-\lycharname{子路}，\lycharname{季路}，\lycharname{仲由}，\lycharname{由}：仲由（前542年--前480年），字子路，又称季路，鲁国\lylink{bianyi}{卞邑}人，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一，少孔子9岁。除了\lycharlink{yanlu}{颜路}和\lycharlink{boniu}{伯牛}以外，他是《论语》诸弟子中最年长的。子路忠勇直率，长期追随孔子左右。虽常因为思维简单挨孔子的批评，但也只有这个大龄\lylink{13.3}{野小子}最能让老师放松随意吧！子路少时家贫，成年后热心功名，曾任\lycharlink{jihuanzi}{季桓子}的家宰，后来又任卫大夫\lycharlink{kongkui}{孔悝}的\lylabel{puyi}蒲邑（在今河南省长垣县）邑宰。《孔子家语·辩政》说，子路治蒲三年，孔子路过观察民风，三称其善。\lylabel{weiqinfumi}身处富贵之时，他想起故去的父母，\lyq{乃叹曰：“虽欲食藜藿之食，为亲负米，不可得也！”}（藜藿（\lypy{lí huò}）：粗劣的饭菜。见《二十四孝》第5个故事“为亲负米”。）前480年（《左传·哀公十五年》），63岁的子路奋勇\lylink{kuaikuizhiluan}{营救}被\lycharlink{weijun}{蒯聩}挟持的主公孔悝，孤身不敌，帽缨（系在下巴上固定帽子的束带）也被击断了。在生命最后一刻，\lyq{子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。}临终不忘礼，不愧为孔子的学生。子路墓祠在今河南省濮阳市。
+\lycharname{子路}，\lycharname{季路}，\lycharname{仲由}，\lycharname{由}：仲由（前542年--前480年），字子路，又称季路，鲁国\lylink{bianyi}{卞邑}人，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一，少孔子9岁。除了\lycharlink{yanlu}{颜路}和\lycharlink{boniu}{伯牛}以外，他是《论语》诸弟子中最年长的。子路忠勇直率，长期追随孔子左右。虽常因为思维简单挨孔子的批评，但也只有这个大龄\lylink{13.3}{野小子}最能让老师放松随意吧！子路少时家贫，成年后热心功名，曾任\lycharlink{jihuanzi}{季桓子}的家宰，后来又任卫大夫\lycharlink{kongkui}{孔悝}的\lylabel{puyi}蒲邑（在今河南省长垣县）邑宰。《孔子家语·辩政》说，子路治蒲三年，孔子路过观察民风，三称其善。\lylabel{weiqinfumi}身处富贵之时，他想起故去的父母，\lyq{乃叹曰：“虽欲食藜藿之食，为亲负米，不可得也！”}（藜藿（\lypy{lí huò}）：粗劣的饭菜。见《二十四孝》第5个故事“为亲负米”。）前480年（《左传·哀公十五年》），63岁的子路奋勇\lylink{kuaikuizhiluan}{营救}被\lycharlink{weijun}{蒯聩}挟持的主公孔悝，孤身不敌，帽缨（系在下巴上固定帽子的束带）也被击断了。在生命最后一刻，\lyq{子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。}终不忘礼，不愧为孔子的学生。子路墓祠在今河南省濮阳市。
 % NOTE: “为亲负米”事见《说苑·建本》：\lyq{昔者由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外。亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食。愿食藜藿、为亲负米之时，不可复得也！}
 
 《礼记·檀弓上》载，孔子正在院子中间恸哭子路，听说其尸体被施以醢（\lypy{hǎi}，剁成肉酱）刑的惨状，立刻让把家里的肉酱倒掉。4年之间，\lycharlink{li}{孔鲤}、\lycharlink{yanhui}{颜回}、子路接连亡故，对孔子的打击可想而知，一年后他也去世了。
 
 \lylabel{zixia}
-\lycharname{子夏}，\lycharname{商}：卜商，字子夏，晋国温邑（今河南省焦作市温县）人，少孔子44岁，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一。他家境清贫，笃学精思，敬谨尚贤，《史记·孔子世家》在记述孔子笔削《春秋》时特别说，\lyq{子夏之徒不能赞一辞}（赞：助），可见他在诸弟子中的理论水平很突出。《后汉书·徐防传》引徐防上疏：\lyq{臣闻《诗》《书》《礼》《乐》，定自孔子；发明章句，始于子夏。}（发明：阐述意旨。章句：分章断句解读。）孔子去世后，他到魏国西河（在今山西、陕西黄河交界地带）讲学，魏文侯（前445年--前396年在位）师事之，咨问国政，《礼记·乐记》有他们关于古乐和新乐的问答。子夏晚年因哭子之丧而失明，事见《礼记·檀弓上》。他所创立的西河学派，常被认为是由儒入法的重要环节。据说今本《\lylink{shijing}{诗经}》由他而传，《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》的作者也都是他的学生。子夏墓在今山东省菏泽市。
+\lycharname{子夏}，\lycharname{商}：卜商，字子夏，晋国温邑（今河南省焦作市温县）人，少孔子44岁，\lylink{11.3}{孔门十哲}之一。他家境清贫，笃学精思，敬谨尚贤，《史记·孔子世家》在记述孔子笔削《春秋》时特别说，\lyq{子夏之徒不能赞一辞}（赞：助），可见他在诸弟子中的理论水平很突出。《后汉书·徐防传》引徐防上疏：\lyq{臣闻《诗》《书》《礼》《乐》，定自孔子；发明章句，始于子夏。}（发明：阐述意旨。章句：分章断句解读。）孔子去世后，他到魏国西河（在今山西、陕西黄河交界地带）讲学，魏文侯（前445年--前396年在位，前424年称侯）师事之，咨问国政，《礼记·乐记》有他们关于古乐和新乐的问答。子夏晚年因哭子之丧而失明，事见《礼记·檀弓上》。他所创立的西河学派，常被认为是由儒入法的重要环节。据说今本《\lylink{shijing}{诗经}》由他而传，《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》的作者也都是他的学生。子夏墓在今山东省菏泽市。
 % NOTE: 由儒入法的重要环节：子夏的弟子李克，有认为就是法家始祖李悝；据信荀子也与子夏之儒颇有渊源。
 
 \lylabel{ziyou}
@@ -130,7 +130,7 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表}
 \lypdfbookmark\section*{其他}
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-以下收录了在不同章中重复出现过，而又不是孔子弟子的人物，也包括季氏、孟氏这样的家族，共36条。
+以下收录了在不同章中重复出现过，而又不是孔子弟子的人物，也包括季氏、孟氏这样的家族，共35条。
 
 \bigskip
 
@@ -191,7 +191,7 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表}
 \lycharname{齐桓公}，\lycharname{桓公}（？--前643年）：名小白，齐僖公三子，齐国第15任国君，春秋五\lylink{badao}{霸}之首（“辟土服远曰桓”）。他在位43年，信任\lycharlink{guanzhong}{管仲}主政，力行改革，国力大盛，尊王攘\lylink{yidihuaxia}{夷}，\lylink{jiuhezhuhou}{九合诸侯}，成为“霸主”的典范。事见《史记·齐太公世家》。
 
 \lylabel{qijinggong}
-\lycharname{齐景公}（前547年--前490年在位）：名杵臼，齐国第23任国君，\lycharlink{cuizhu}{齐庄公}的异母弟，在位之久为齐国之最。他\lyq{好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑}，幸好内有贤相\lycharlink{yanpingzhong}{晏婴}，外有良将司马穰苴（\lypy{ráng jū}），任内局势基本稳定。但早在景公九年，晏婴就察觉到衰败的端倪，认为\lyq{齐政卒归\lycharlink{chenchengzi}{田氏}：田氏虽无大德，以公权私，有德于民，民爱之。}事见《史记·齐太公世家》。《晏子春秋》记载了大量“景公如何如何，晏子谏/讽/对”的故事。
+\lycharname{齐景公}（前547年--前490年在位）：名杵臼，齐国第23任国君，\lycharlink{cuizhu}{齐庄公}的异母弟，在位之久为齐国之最。他\lyq{好治宫室、聚狗马，奢侈，厚赋重刑}，幸好内有贤相\lycharlink{yanpingzhong}{晏婴}，外有良将司马穰苴（\lypy{ráng jū}），任内局势基本稳定。但早在景公九年，晏婴就察觉到衰败的端倪，认为\lyq{齐政卒归\lycharlink{chenchengzi}{田氏}：田氏虽无大德，以公权私，有德于民，民爱之。}事见《史记·齐太公世家》。《晏子春秋》记载了大量“景公如何如何，晏子谏/讽/对”的故事。
 
 \lylabel{quboyu}
 \lycharname{蘧（\lypy{qú}）伯玉}：蘧瑗（\lypy{yuàn}），字伯玉，卫国贤大夫，谥号是成（“安民立政曰成”）。他应比孔子年长10岁以上，孔子在卫国时，曾借住在他家。西汉刘安《淮南子·原道训》说：\lyq{蘧伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。}（攻：指借鉴经验以克服困难，相当于现代说的后发优势。）可见他是个不断追求进步的人。据《孔子家语·弟子行》，孔子评价他\lyq{外宽而内正，自极于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终。}（隐括：矫正曲斜的工具，隐是矫曲为直，括是矫斜为方，引申为标准规范，构词与\lylink{leixie}{缧绁}相同。汲汲：急切追求的样子。）
@@ -225,17 +225,14 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表}
 \lycharname{武}，\lycharname{武王}：周武王姬发（前1135年--前1043年），\lylink{zhouchao}{周朝}开国之君，\lycharlink{wen}{周文王}次子。前1056年继位，以姜太公\lycharlink{jiangtaigong}{吕尚}为师，任用\lycharlink{zhougong}{周公旦}、\lycharlink{shaogong}{召公奭}等贤臣，\lyq{师修文王\lylink{xu4b}{绪}业}。8年后，在盟津（今河南省洛阳市孟津县）阅兵扬威，\lyq{不期而会盟津者八百诸侯}，且天降异兆，白鱼跃入王舟，天火化为赤鸦。诸侯都说\lyq{\lycharlink{zhou}{纣}可伐矣}，武王认为\lyq{未知\lylink{tianming}{天命}}（应是未有把握），引兵而还。后来纣王杀\lycharlink{biganjiziweizi}{比干}、囚\lycharlink{biganjiziweizi}{箕子}，众叛亲离，武王认为不可不伐，遂于前1046年春，率5万精兵，在\lylink{zhaoge}{朝歌}郊外的牧野（今河南省新乡市北）一日尽破号称70万的商军，纣王自焚死，商亡周兴。3年后武王去世，寿至93岁。事见《史记·周本纪》。
 % NOTE: 5万精兵 = 戎车300乘 + 虎贲3000 + 甲士4.5万。70万《史记》如此，似有夸大。文王、武王的寿数说法颇多。
 
-\lylabel{yanpingzhong}
-\lycharname{晏平仲}：晏婴（前578年--前500年），平是他的谥号（“布纲治纪曰平”），仲是他的字。春秋后期齐国灵公、庄公、\lycharlink{qijinggong}{景公}的三朝重臣，娴于外交，智慧通达，节俭力行。《史记·管晏列传》简要记述了他的事迹，《晏子春秋》集中载录了他的言行活动。
-
 \lylabel{yao}
-\lycharname{尧}（约前2300年前后）：陶唐氏，名放勋，又称唐尧，上古传说中\lycharlink{wudi}{五帝}的第4位，是五帝第3位喾的次子。尧20岁登帝位，仁智明德，亲亲利民，《史记·五帝本纪》形容他\lyq{其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。}他在位70年后退居二线，授权给有孝德的平民\lycharlink{shun}{舜}，20年后荐舜摄天子政，又8年后去世，\lyq{百姓悲哀，如丧父母。}后来“尧舜\lycharlink{yu}{禹}\lylink{tang}{汤}”、“二帝三王”（尧、舜；禹、汤、\lycharlink{wu}{周武王}）被儒家奉为圣明君主的代名词。
+\lycharname{尧}（约前2300年前后）：陶唐氏，名放勋，又称唐尧，上古传说中\lycharlink{wudi}{五帝}的第4位，是五帝第3位喾的次子。尧20岁登帝位，仁智明德，亲亲利民，《史记·五帝本纪》形容他\lyq{其\lylink{ren2}{仁}如天，其\lylink{zhi4d}{知}如神，\lylink{jiu4a}{就}之如日，望之如云。}他在位70年后退居二线，授权给有孝德的平民\lycharlink{shun}{舜}，20年后荐舜摄天子政，又8年后去世，\lyq{百姓悲哀，如丧父母。}后来“尧舜\lycharlink{yu}{禹}\lylink{tang}{汤}”、“二帝三王”（尧、舜；禹、汤、\lycharlink{wu}{周武王}）被儒家奉为圣明君主的代名词。
 
 \lylabel{yegong}
-\lycharname{叶（旧读\lypy{shè}）公}：沈诸梁，字子高，楚国大臣，曾被楚昭王任命为叶县（在今河南省叶县南）长官，故称叶公，是叶姓始祖。在叶任内，他积极兴修水利，深受民众爱戴。前479年（同年孔子去世），楚惠王之孙谋反，叶公领兵平定了叛乱，这时他身兼令尹（最高政务长官）、司马（最高军事长官）二职，事态平静后却立即退休，终老于叶，享年89岁。传说为求龙王保佑风调雨顺，叶公让在每个出水口画上龙像，成为“水龙头”的由来。“叶公好龙”是西汉刘向《新序》托叶公之名虚构的寓言。
+\lycharname{叶（旧读\lypy{shè}）公}：沈诸梁，字子高，楚国大臣，曾被楚昭王任命为叶县（在今河南省叶县南）长官，故称叶公，是叶姓始祖。在叶任内，他积极兴修水利，深受民众爱戴。前479年（同年孔子去世），楚惠王之孙谋反，叶公领兵平定了叛乱，这时他身兼令尹（最高政务长官）、司马（最高军事长官）二职，事态平静后却立即退休，终老于叶，享年89岁。传说为求龙王保佑风调雨顺，叶公让在每个出水口画上龙像，成为“水龙头”的由来。“叶公好龙”是刘向《新序》托叶公之名虚构的寓言。
 
 \lylabel{yu}
-\lycharname{禹}（约前2100年前后）：夏后氏，名文命，又称夏禹、大禹。他是中国历史上最伟大的水利工程师，\lycharlink{yao}{尧帝}时受\lycharlink{shun}{舜}举荐，治理肆虐天下的\lylink{dayuzhishui}{洪水}，\lyq{劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入}。采用疏导之法，定\lylink{sanfentianxia}{九州}、测九山、通九道、筑九堤，终告成功，使\lylink{zhongyuan}{中原}成为宜居之地。禹为人勤勉务实，以身作则，可亲可信，受舜禅让为帝，在位10年后去世。
+\lycharname{禹}（约前2100年前后）：夏后氏，名文命，又称夏禹、大禹。他是中国历史上最伟大的水利工程师，\lycharlink{yao}{尧帝}时受\lycharlink{shun}{舜}举荐，治理肆虐天下的\lylink{dayuzhishui}{洪水}，\lyq{劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入}。采用疏导之法，定\lylink{sanfentianxia}{九州}、测九山、通九道、筑九堤，终告成功，使\lylink{zhongyuan}{中原}成为宜居之地。禹为人勤勉务实，以身作则，可亲可信，受舜禅让为帝，在位10年后去世。大禹陵在今浙江省绍兴市南的会（\lypy{kuài}）稽山。
 % NOTE: 《史记·夏本纪》说他是\lycharlink{wudi}{五帝}第2位颛顼的孙子，五帝第1位黄帝的玄孙，应有误。1943年，中华民国政府将公历6月6日（传说是禹的生日）定为工程师节，又称水利节。
 
 \lylabel{boyi}
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@@ -25,6 +25,10 @@
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 {\fontsize{42pt}{42pt}\selectfont\CJKfamily{ftcvtitlezh}一 瓶 论 语}\\[20pt]
 {\fontsize{36pt}{36pt}\selectfont\ftcvtitleen A~~~Bottle~~~of~~~Lún~~~Yǔ}
+% Should've used a Sans font (Source Han Sans?) for the English title to match
+% the Chinese title's style and to avoid the ugly (anti-pinyin style) tone marks.
+% But I could not find a suitable Sans font with perfect tone marks, and I really
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 \end{tcolorbox}
 
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 % Contact info.
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 许可协议3.0版发布：\\
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 该许可协议的中国大陆版：\\
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         print('%d Chinese characters in the text.' % nchars)
 
-
 # All characters sorted:
 # —‘’“”、。《》一七万丈三上下不与专且世丘东两丧中临为主举乃久义之乎乐乘九乞也
 # 习乡书乱予争事二于云互五井亚亟亡亢交亦产亩享亲亵人亿仁仆今仍从仕他仞代令以仪仰仲
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@@ -19,14 +19,24 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料}
 \lybook{《辞源》}（第3版），商务印书馆编辑部\,编，商务印书馆，2015年。学习古汉语的权威参考，注解扎实，例句多引自最初的书证，有一锤定音的效果。第3版同时推出了U盘版和\lyurl{http://ciyuan.cp.com.cn}{网络版}，但对比朗文、韦氏等英文词典的勤修苦练子孙满堂，可改进的地方实在太多，愿关心\lylink{lunyujishi}{国家生命}者察焉。
 % NOTE: 第2版引文不确的例子，如“艺”的子罕篇例句；第3版已改。第3版网络版（http://ciyuan.cp.com.cn/）需要付费，目前（2016-2）感觉还有bug，体验欠佳。“有限修订”出自第3版前言。另外，前言“太初有字，道在其中，理在其中”等提法，感觉很奇怪。可以和1915年初版前言“《辞源》说略”的精气神作比较（http://ciyuan.cp.com.cn/etymology/common/showHTML.jspx?url=/fulu/chubanshuoming.html）。
 
+\lybook{《汉字源流字典》}，谷衍奎\,编，语文出版社，2008年。上推至甲骨文、篆文，分析了11000多个汉字的构造、本义与演变，图文并茂，多有创见，特别有益于理清字义的发展脉络。
+
+\lybook{《古代汉语虚词词典》}，中国社会科学院语言研究所古代汉语研究室\,编，商务印书馆，1999年。包括单字和常用搭配，共1855条，讲解细密，不落俗套，引证丰富，令人心情爽快。
+
 \lybook{《古代汉语词典》}（第2版），张双棣\,主编，商务印书馆，2014年。主要用它和《辞源》相互印证。常比较不同的词典把哪个义项放在最前面作为本义（第一推动），可以揣摩编撰者进退取舍的思路。
 % NOTE: 编校略粗疏，如“第2版修订说明”中，“楚辞”赫然误为“楚语”。且无附录。
 
 \lybook{《古汉语常用字字典》}（第5版），王力\,主编，商务印书馆，2016年。这是我最熟悉亲切的古汉语字典，详略合宜，释义清晰，例证精当，上中学时得益甚多。本书常举成语为例、不怕多注拼音，可能就是受它的影响。
 
-\lybook{《汉字源流字典》}，谷衍奎\,编，语文出版社，2008年。上推至甲骨文、篆文，分析了11000多个汉字的构造、本义与演变，图文并茂，多有创见，特别有益于理清字义的发展脉络。
+\lybook{《新华字典》}（第11版大字本），中国社会科学院语言研究所词典编辑室\,编，商务印书馆，2012年。
 
-\lybook{《古代汉语虚词词典》}，中国社会科学院语言研究所古代汉语研究室\,编，商务印书馆，1999年。包括单字和常用搭配，共1855条，讲解细密，不落俗套，引证丰富，令人心情爽快。
+\lybook{《现代汉语规范字典》}（第3版），李行健\,主编，外语教学与研究出版社，2010年。
+
+\lybook{《现代汉语词典》}（第6版），中国社会科学院语言研究所词典编辑室\,编，商务印书馆，2012年。
+
+\lybook{《现代汉语规范词典》}（第3版），李行健\,主编，外语教学与研究出版社，2014年。
+
+\lybook{《汉语成语源流大辞典》}，刘洁修\,著，开明出版社，2009年。
 
 \lybook{《中国历史地图集》（第1册：原始社会·商·西周·春秋·战国时期）}，谭其骧\,主编，中国地图出版社，1982年。这是一套划时代的地图集，编制历时近30年，从谭先生留下的日记中，不难感受当时的工作热忱。30多年又过去了，最畅销的还是这个版本，当年为了“尽快公开出版”而留下的“很不少”的“错误和不妥之处”，仍待后人。
 % NOTE: 谭先生日记及回忆，见葛剑雄编《谭其骧日记》，著《悠悠长水：谭其骧传》。地图集“出版后记”中写道：\lyq{我可以在此奉告读者：从1982年起，中国社会科学院已经组织了有关的学者专家着手编制一部包括各种题材的巨型历史地图，争取在九十年代问世。}
@@ -49,12 +59,18 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料}
 % NOTE: 例如：学则不固；三年无改于父之道。
 
 \lylabel{lunyuzhushu}
-\lybook{《论语注疏》}，〔魏〕何晏\,等集解，〔梁〕皇侃\,义疏，〔北宋〕邢昺\,正义，梁运华\,整理，山东画报出版社，四库家藏丛书，2004年。儒家“十三经注疏”之一，汉唐经学的总结，朱熹《四书集注》之前的通行注本。书前“提要”介绍：\lyq{三国时，魏何晏等五人集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃和周生烈等对《论语》的解说，择善而从，成《论语集解》。梁皇侃对《集解》进行疏解，成《论语义疏》。宋咸平二年（公元999年），邢昺遵诏改定皇侃《义疏》，其删繁就简，增加对义理的阐述，终成《论语正义》二十卷，又名《论语注疏》。}因清儒刘宝楠也有《论语正义》，为清代经学的结晶，故本书多称《论语集解》或《论语注疏》。
+\lybook{《论语注疏》}，〔三国魏〕何晏\,等集解，〔南朝梁〕皇侃\,义疏，〔北宋〕邢昺\,正义，梁运华\,整理，山东画报出版社，四库家藏丛书，2004年。儒家“十三经注疏”之一，汉唐经学的总结，朱熹《四书集注》之前的通行注本。书前“提要”介绍：\lyq{三国时，魏何晏等五人集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃和周生烈等对《论语》的解说，择善而从，成《论语集解》。梁皇侃对《集解》进行疏解，成《论语义疏》。宋咸平二年（公元999年），邢昺遵诏改定皇侃《义疏》，其删繁就简，增加对义理的阐述，终成《论语正义》二十卷，又名《论语注疏》。}因清儒刘宝楠也有《论语正义》，为清代经学之结晶，故本书多称《论语集解》或《论语注疏》。
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+\lybook{《论语义疏》}，〔南朝梁〕皇侃\,撰，高尚榘\,校点，中华书局，中国思想史资料丛刊，2013年。
 
 \lybook{《四书集注》}，〔南宋〕朱熹\,集注，陈戍国\,标点，岳麓书社，2004年。
 
+\lybook{《诸子集成（第一册）：论语正义·孟子正义》}，〔清〕刘宝楠、刘恭冕、焦循\,撰，北京燕山出版社，2008年。
+% NOTE: 小字横排本，比中华书局的大字竖版便利一些。1996年团结出版社也出过类似的版本。
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 \lylabel{lunyujishi}
-\lybook{《论语集释》}，程树德\,撰，中华书局，中华国学文库，2013年。本书可称《论语》注解大全，分类集成了从汉至清各家学者的研究心得，引书680种，并加按语，方便后人系统了解各种诠释与引申，至可感佩。或有讥为取舍不尽精当，敢问更精者何在？其《自序》称：\lyq{夫文化者国家之生命，思想者人民之倾向，教育者立国之根本，凡爱其国者，未有不爱其国之文化。}可与钱穆先生《国史大纲》的开篇“凡读本书请先具下列诸信念”对读。
+\lybook{《论语集释》}，程树德\,撰，中华书局，中华国学文库，2013年。本书可称《论语》注解大全，分类集成了从汉至清各家学者的研究心得，引书680种，并加按语，方便后人系统了解各种诠释与引申，至可感佩。或有讥为取舍不尽精当，敢问更精者何在？其《自序》称：\lyq{夫文化者国家之生命，思想者人民之倾向，教育者立国之根本，凡爱其国者，未有不爱其国之文化。}可与钱穆先生《国史大纲》开篇的“凡读本书请先具下列诸信念”对读。
+% NOTE: 难称更精者：《论语汇校集释》（上海古籍2008版）、《论语歧解辑录》（中华书局2011版）。
 
 \lybook{《唐写本论语郑氏注及其研究》}，王素\,编著，文物出版社，1991年。
 
@@ -97,15 +113,15 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料}
 
 \lybook{《史记》}，李全华\,标点，岳麓书社，古典名著普及文库，1988年。
 
-\lybook{《史记》}，〔汉〕司马迁\,撰，〔宋〕裴骃\,集解，〔唐〕司马贞\,索隐，〔唐〕张守节\,正义，中华书局，中华国学文库，2011年。通称“三家注”本，是宋代以来古注的标准版本。
+\lybook{《史记》}，〔西汉〕司马迁\,撰，〔南朝宋〕裴骃\,集解，〔唐〕司马贞\,索隐，〔唐〕张守节\,正义，中华书局，中华国学文库，2011年。通称“三家注”本，是宋代以来古注的标准版本。
 
 \lybook{《史记笺证》}（修订版），韩兆琦\,编著，江西人民出版社，2009年。
 
-\lybook{《汉书》}，〔汉〕班固\,撰，〔唐〕颜师古\,注，中华书局，2000年。
+\lybook{《汉书》}，〔东汉〕班固\,撰，〔唐〕颜师古\,注，中华书局，2000年。
 
-\lybook{《后汉书》}，〔宋〕范晔\,撰，〔唐〕李贤\,等注，中华书局，2000年。
+\lybook{《三国志》}，〔西晋〕陈寿\,撰，〔南朝宋〕裴松之\,注，中华书局，中华国学文库，2011年。
 
-\lybook{《三国志》}，〔晋〕陈寿\,撰，〔宋〕裴松之\,注，中华书局，2005年。
+\lybook{《后汉书》}，〔南朝宋〕范晔\,撰，〔唐〕李贤\,等注，中华书局，2000年。
 
 \lybook{《四书五经》}，陈戍国\,点校，岳麓书社，2003年。白文版，11合1（含春秋三传），使用方便。
 % NOTE: 此为上下册1637页。另有中华书局“中华经典普及文库”同名书，单册925页，不含公羊、谷梁传。
@@ -116,7 +132,7 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料}
 
 \lybook{《尚书译注》}，李民、王健\,撰，上海古籍出版社，国学经典译注丛书，2012年。《尚书》篇幅不长，但以诘屈聱牙著称。这个译注本精细周详，有历史背景分析，有各家注的比较，引证充分，点评得当，给人呵护备至的感觉。
 
-\lybook{《毛诗正义》}，〔汉〕毛亨\,传，〔汉〕郑玄\,笺，〔唐〕孔颖达\,等疏，梁运华\,整理，山东画报出版社，四库家藏丛书，2004年。
+\lybook{《毛诗正义》}，〔西汉〕毛亨\,传，〔东汉〕郑玄\,笺，〔唐〕孔颖达\,等疏，梁运华\,整理，山东画报出版社，四库家藏丛书，2004年。
 
 \lybook{《诗经》}，〔南宋〕朱熹\,集传，原名《诗集传》，上海古籍出版社，国学典藏丛书，2013年。
 
@@ -136,7 +152,7 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料}
 
 \lybook{《周易译注》}，黄寿祺、张善文\,撰，上海古籍出版社，十三经译注丛书，2004年。
 
-\lybook{《周易正义》}，〔魏〕王弼、〔东晋〕韩伯\,注，〔唐〕孔颖达\,等疏，何锡光、虎维铎\,整理，山东画报出版社，四库家藏丛书，2004年。
+\lybook{《周易正义》}，〔三国魏〕王弼、〔东晋〕韩伯\,注，〔唐〕孔颖达\,等疏，何锡光、虎维铎\,整理，山东画报出版社，四库家藏丛书，2004年。
 
 \lybook{《孝经·二十四孝》}，喻岳衡、喻涵\,译注，岳麓书社，古典名著阅读无障碍本，2012年。
 
@@ -144,9 +160,7 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料}
 
 \lybook{《战国策注释》}，何建章\,注释，中华书局，1990年。
 
-\lybook{《孔子家语》}，〔魏〕王肃\,编著，王国轩、王秀梅\,译注，中华书局，中华经典名著全本全注全译丛书，2011年。
-
-\lybook{《孟子注疏》}，〔汉〕赵岐\,注，〔宋〕孙奭\,疏，龚抗云\,整理，山东画报出版社，四库家藏丛书，2004年。
+\lybook{《孟子注疏》}，〔东汉〕赵岐\,注，〔北宋〕孙奭\,疏，龚抗云\,整理，山东画报出版社，四库家藏丛书，2004年。
 
 \lybook{《孟子译注》}，杨伯峻\,编著，中华书局，1960年。
 
@@ -158,6 +172,8 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料}
 
 \lybook{《韩诗外传笺疏》}，屈守元\,著，巴蜀书社，2012年。
 
+\lybook{《孔子家语》}，〔三国魏〕王肃\,编著，王国轩、王秀梅\,译注，中华书局，中华经典名著全本全注全译丛书，2011年。
+
 \lybook{《老子·庄子·列子》}，张震\,点校，岳麓书社，古典名著普及文库，2006年。
 
 \lylabel{laozizhuyi}\lybook{《老子注译》}，高亨\,著，华钟彦\,校，河南人民出版社，1980年。《老子》版本繁多，文字、断句屡有分歧，难辨原委，本书引文均据此本。
@@ -167,14 +183,14 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料}
 
 \lybook{《管子通解》}，赵守正\,撰，北京经济学院出版社，1989年。
 
-\lybook{《吕氏春秋·淮南子》}，杨坚\,点校，岳麓书社，古典名著普及文库，2006年。
-
 \lybook{《商君书·韩非子》}，张觉\,点校，岳麓书社，古典名著普及文库，2006年。附录含《申子》、《慎子》。
 
-\lybook{《韩非子校注》}，张觉\,校注，岳麓书社，古典名著标准读本，2006年。
+\lybook{《吕氏春秋·淮南子》}，杨坚\,点校，岳麓书社，古典名著普及文库，2006年。
 
 \lybook{《韩非子校注》}（修订本），《韩非子》校注组\,编写，周勋初\,修订，凤凰出版社，2009年。
 
+\lybook{《韩非子校注》}，张觉\,校注，岳麓书社，古典名著标准读本，2006年。
+
 \lybook{《说苑译注》}，〔西汉〕刘向\,撰，程翔\,译注，北京大学出版社，2009年。
 
 \lybook{《帝王世纪·世本·逸周书·古本竹书纪年》}，陆吉\,等校点，齐鲁书社，2010年。
diff --git a/style.tex b/style.tex
index a1169d7..5384429 100644
--- a/style.tex
+++ b/style.tex
@@ -53,7 +53,9 @@
 
 \font\pagenofont = "Linux Libertine O" at \lyszpageno  % for page numbers
 
-% Pinyin. The second tone marks of "Linux Libertine O" is upside-down for the Chinese.
+% Pinyin, in Source Han Sans:
+% https://github.com/adobe-fonts/source-han-sans/tree/release
+% The second tone marks of "Linux Libertine O" is upside-down for the Chinese.
 % Besides, it seems conventional to use a Sans Serif font for pinyin. Also good for labeling.
 % The cover page's pinyin won't be typeset in this style.
 \newfontfamily{\ftpinyin}[Scale=0.86]{Source Han Sans SC}
@@ -65,6 +67,7 @@
 % Chinese.
 %
 % 方正字体授权（2016年2月起正式施行）: http://www.foundertype.com/index/release_info.html
+% 2018-8-3，更新链接：https://www.foundertype.com/index.php/About/bookAuth/key/my_sysq.html
 % \lyq{
 %  计算机字库的使用方式主要有以下三种：
 %    1. 内部使用：指个人或单位在其内部使用的终端设备上安装并使用字库的行为。该使用行为包括在屏幕上显示和临时从打印机上输出两种。
@@ -90,8 +93,9 @@
 \setCJKfamilyfont{ftkaiti}[Scale=1.03]{方正楷体_GBK}
 
 \newcommand\lyqemph[1]{{\CJKfontspec{方正楷体_GBK}#1}}
-% SURSONG.TTF, 宋体-方正超大字符集, distributed with Windows XP Simplified Chinese version, Office 2003, etc.
-\newcommand\lyextended[1]{{\CJKfontspec{Simsun (Founder Extended)}#1}}
+% Extended characters, in Source Han Serif:
+% https://github.com/adobe-fonts/source-han-serif/tree/release
+\newcommand\lyextended[1]{{\CJKfontspec{Source Han Serif SC}#1}}
 
 
 % Header & footer.
diff --git a/usage.tex b/usage.tex
index 6ec4ed2..6e03325 100644
--- a/usage.tex
+++ b/usage.tex
@@ -36,13 +36,13 @@ \chapter*{使\quad 用\quad 说\quad 明}
 
 没有了逐句翻译，省掉的篇幅就用来进一步解释原文，我称之为“例参体”。我上学的时候，不太喜欢直接相信字典里的解释，总要找到一个用法相同的典型例子才放心。很多注解的后面，就附上了这类例证，用【例】醒目地标出。为了更好地理解原文的某句话或者一整章的意义，还用【参】补充了一些值得对照的观点，也包括辅助性的背景知识。字词用法上的例证尽量引用《论语》后文，作为预习；观点上的参考尽量引用《论语》前文，作为复习，除非遇到关键的概念，或者值得辨析的情况。例、参引用的原文片段，显示为\lyq{\lyalt{仿宋体}{这样}}，前后不加引号。引文中如果遇到难字，就在随后的（~）里加上简注。引文中的省略号，除非另有说明，都是对原文的节略。引文\lyq{〔~〕}里的话，是对原文的补充说明。
 
-例、参中的引用，大部分是文言文。除了《论语》章句之间的参照印证以外，它们有的支持或强化了《论语》的观点，有的稍有差异，也有的针锋相对。对于喜欢独立思考的读者，这种参差碰撞似乎比“纯净化”更有营养。但它受限于我的阅读范围，在本书维护过程中，我会随时把更合适的内容增补进来。古义今用是我比较留意的情况，有时也会用现代汉语的成语和常用词作为例证。另外还引用了少量英文材料，大都提供了汉语译文。其中，《圣经》英文采用英王钦定本（\emph{King James Bible}），中文采用和合本；其它除了标明译者的几处，都是我翻译的。
+例、参中的引用，大部分是文言文。除了《论语》章句之间的参照印证以外，它们有的支持或强化了《论语》的观点，有的稍有差异，也有的针锋相对。对于喜欢独立思考的读者，这种参差碰撞似乎比“纯净化”更有营养。但它受限于我的阅读范围，在本书维护过程中，我会随时把更合适的内容增补进来。古义今用是我比较留意的情况，有时也会用现代汉语的成语和常用词作为例证。特别是成语，既保留了古汉语中的含义，又有很强的现代生命力，应该是比较合适的切入点。另外还引用了少量英文材料，大都提供了汉语译文。其中，《圣经》英文采用英王钦定本（\emph{King James Bible}），中文采用和合本；其它除了标明译者的几处，都是我翻译的。
 
 可是过犹不及，补充材料太多，会有明显的不平衡感，也影响对原文的专注。\textbf{建议始终把理解原文放在首位}，额外的内容不妨选读。尤其对那些概括总结性的话，更应该有鉴别地看待。
 
 注解中还包含一些语法方面的内容。中国古代强调熟读成诵、文义自达，不太重视形式化规则，汉语语法是清末开始受西方影响才逐渐建立的。语法很实用，但汉语（包括古汉语）自有其特点，比如往往一个字就是一个词，词性又灵活多变，名词、动词、形容词、副词等等左右逢源，不像英语那样有明确的对错之分。所以，既要善用语法的分析能力，也应该知道，目前的语法体系还未能完善地概括汉语的特征。
 
-本书采用了很多超链接，这是电子版的一大优势，可以更好地形成概念网络。比如，有时单解释一个词感觉不够到位，还会链接到它更基本的含义。要有效使用本书，先要熟悉跳来跳去的操作，在跳之前要留意当前位置，\lyalt{阅读器}{浏览器}也应该有后退、前进的功能。使用的超链接主要有3种样式：圆角小框跳转到某章开头，例如 \lyref{1.1}；\lyalt{\lylink{junzi}{实下划线}}{\lylink{junzi}{这样}的}跳转到本书内的某个位置；\lyalt{\lyurl{http://www.abolybook.org/}{虚下划线}}{\lyurl{http://www.abolybook.org/}{这样}的}\lyalt{使用浏览器}{}打开\lyalt{}{外部}网址链接。\lyalt{此外，封面上的思维导图和联系方式也加了超链接，只是用\textcolor{\lycoverlinkcolor}{不同的颜色}表示。直接写出的网址就不加任何效果。}{}
+本书采用了很多超链接，这是电子版的一大优势，可以更好地形成概念网络。比如，有时单解释一个词感觉不够到位，还会链接到它更基本的含义。要有效使用本书，先要熟悉跳来跳去的操作，在跳之前要留意当前位置，\lyalt{阅读器}{浏览器}也应该有后退、前进的功能。使用的超链接主要有3种样式：圆角小框跳转到某章开头，例如 \lyref{1.1}；\lyalt{\lylink{junzi}{实下划线}}{\lylink{junzi}{这样}的}跳转到本书内的某个位置；\lyalt{\lyurl{https://www.abolybook.org/}{虚下划线}}{\lyurl{https://www.abolybook.org/}{这样}的}\lyalt{使用浏览器}{}打开\lyalt{}{外部}网址链接。\lyalt{此外，封面上的思维导图和联系方式也加了超链接，只是用\textcolor{\lycoverlinkcolor}{不同的颜色}表示。直接写出的网址就不加任何效果。}{}
 
 自古以来，《论语》的注解可谓千锤百炼，但我有时仍对旧注无法满意，思来想去，还是按自己的理解写了出来，记为“与各家不同”。在这方面，我很不喜欢标新立异，只是觉得自己的想法确实好一些，恳请读者指正。当然，这些解释未必是我第一个想到的，只是没有精力穷举相关的材料。它们有的与旧注差别很大，有的只是细节不同，共计9处：\lyref{3.4} \lyref{3.23} \lyref{7.1} \lyref{8.3} \lyref{8.9} \lyref{12.1} \lyref{17.1} \lyref{17.16} \lyref{18.6}。
 
@@ -56,20 +56,20 @@ \chapter*{使\quad 用\quad 说\quad 明}
 \lypdfbookmark\section*{电子版}
 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
 
-\lyalt{PDF电子版的设计，重点考虑了主流智能手机横屏阅读的方便。如果在电脑上按屏幕宽度显示，文字可能比较大。大字容易缩小，要想在手机上放大了挪来挪去，就很费劲了。内文尽量采用大小相同的字号，也是为了在小屏幕上看起来省力。内文的目录只列了顶层大纲，PDF的书签视图则详细得多，可以直接跳转到每一章。
+\lyalt{PDF电子版的设计，重点考虑了主流智能手机横屏阅读的方便。如果在电脑上按屏幕宽度显示，文字可能偏大。大字容易缩小，要想在手机上放大了挪来挪去，就很费劲了。内文尽量采用大小相同的字号，也是为了在小屏幕上看起来省力。内文的目录只列了顶层大纲，PDF的书签视图则详细得多，可以直接跳转到每一章。
 
-前面说过，阅读器的选择很重要。在手机上，它最好还能自动或手动地切除白边，更有效地利用屏幕宽度。Android上，我喜欢用免费的 \lyurl{https://play.google.com/store/apps/details?id=org.ebookdroid}{EbookDroid}，只是它的设置略微复杂。iOS上，我印象中 \lyurl{http://www.goodreader.com}{GoodReader} 的效果很好，也不算贵。电脑上的选择就很多，显示最棒的当然是 \lyurl{https://get.adobe.com/reader/}{Adobe Reader}（免费软件）和 \lyurl{https://acrobat.adobe.com/us/en/products/acrobat-pro.html}{Acrobat}（商业软件）。}{}
+前面说过，阅读器的选择很重要。在手机上，它最好还能自动或手动地切除白边，更有效地利用屏幕宽度。Android上，我喜欢用免费的 \lyurl{https://play.google.com/store/apps/details?id=org.ebookdroid}{EbookDroid}，只是它的设置略微复杂。iOS上，我印象中 \lyurl{https://www.goodreader.com}{GoodReader} 的效果很好，也不算贵。电脑上的选择就很多，显示最棒的当然是 \lyurl{https://get.adobe.com/reader/}{Adobe Reader}（免费软件）和 \lyurl{https://acrobat.adobe.com/us/en/products/acrobat-pro.html}{Acrobat}（商业软件）。}{}
 
-\lylabel{sourcecode}本书用\lyalt{\LaTeX}{LaTeX}撰写，经过简单的Python处理，编译成PDF电子书，可以从\,\lyurl{https://github.com/abolybook/aboly/releases/latest}{GitHub}\,或\lyurl{http://pan.baidu.com/s/1eRp6vMq\#path=\%252Faboly}{百度网盘}下载。\lyalt{使用的主要字体有：英文和数字用 \lyurl{http://www.linuxlibertine.org/index.php}{Linux Libertine O}（公有领域），拼音用 \lyurl{https://github.com/adobe-fonts/source-han-sans}{\lypy{Source Han Sans SC}}（开源），普通正文为方正书宋，黑体字为\lyterm{方正黑体}，楷书为\lykw{方正楷体}，仿宋体为\lyq{方正仿宋}（\lyurl{http://www.foundertype.com/index/release\_info.html}{免费使用}）。}{Web版的生成，先用\lyurl{http://www.antlr.org/}{ANTLR}从LaTeX转换为XML，再用XSLT导出HTML。如果你是Windows XP用户，建议安装\lyurl{http://www.firefox.com.cn}{Firefox}等支持Web标准较好的浏览器阅读。}
+\lylabel{sourcecode}本书用\lyalt{\LaTeX}{LaTeX}撰写，经过简单的Python处理，编译成PDF电子书，可以从\,\lyurl{https://github.com/abolybook/aboly/releases/latest}{GitHub}\,或\lyurl{https://pan.baidu.com/s/1eRp6vMq\#path=\%252Faboly}{百度网盘}下载。\lyalt{主要使用的字体有：英文和数字用 \lyurl{http://libertine-fonts.org/}{Linux Libertine O}（公有领域），拼音用 \lyurl{https://github.com/adobe-fonts/source-han-sans}{\lypy{Source Han Sans SC}}（开源），普通正文为方正书宋，黑体字为\lyterm{方正黑体}，楷书为\lykw{方正楷体}，仿宋体为\lyq{方正仿宋}（\lyurl{https://www.foundertype.com/index.php/About/bookAuth/key/my\_sysq.html}{免费使用}）。}{Web版的生成，先用\lyurl{https://www.antlr.org/}{ANTLR}从LaTeX转换为XML，再用XSLT导出HTML。如果你是Windows XP用户，建议安装\lyurl{https://www.firefox.com.cn}{Firefox}等支持Web标准较好的浏览器阅读。}
 
 \lylabel{projectinfo}
-本书基于\lyalt{“知识共享”\lylink{abolylicense}{协议}}{“知识共享”协议\lyurl{http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cn/}{CC BY-NC-ND 3.0}}，以开放源代码的形式发布在GitHub上：\lyurladdr{https://github.com/abolybook/aboly}{github.com/abolybook/aboly}，欢迎提出问题和建议。\lyalt{从这个PDF文件的文档属性里，可以看到它的完整版本信息：\\
+本书基于\lyalt{“知识共享”\lylink{abolylicense}{协议}}{“知识共享”协议\lyurl{https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cn/}{CC BY-NC-ND 3.0}}，以开放源代码的形式发布在GitHub上：\lyurladdr{https://github.com/abolybook/aboly}{github.com/abolybook/aboly}，欢迎提出问题和建议。\lyalt{从这个PDF文件的文档属性里，可以看到它的完整版本信息：\\
 \versioninfoaboly\\
 其中，\projectversionnumber 是它的版本号；build.\buildnoaboly 表示从项目开始算起，它在我这里总共生成了\buildnoaboly 遍；commit.\lycommitno 是当前版本的源代码在项目历史中的编号。}{}
 
 其它联系方式：
 \begin{lyitemize}
-\item 本书网站的反馈页面，可以自由发表感想，参与讨论：\lyurladdr{http://www.abolybook.org/ideas}{www.abolybook.org/ideas}。
+\item 本书网站的反馈页面，可以自由发表感想，参与讨论：\lyurladdr{https://www.abolybook.org/ideas}{www.abolybook.org/ideas}。
 \item 内容较多或者不希望公开的想法，可以通过邮件告诉我：\lyurladdr{mailto:abolybook@gmail.com}{abolybook@gmail.com}。
 % \item 新浪博客：\lyurladdr{http://blog.sina.com.cn/abolybook}{blog.sina.com.cn/abolybook}，微信订阅号：abolybook，主要用来发布更新。
 % NOTE: Use GitHub Pages for interesting stuff.
@@ -81,7 +81,7 @@ \chapter*{使\quad 用\quad 说\quad 明}
 
 本书是用业余时间断续撰写的，有很多明显可以改进的地方。下面列出来的，我会细水长流地改进，未知的问题，就需要大家的智慧与帮助。谢谢！
 \begin{lyitemize}
-\item 各章之间的联系比较散乱，需要仔细梳理。主题索引也应该更有条理。补充参考材料中没来及写的点评。
+\item 各章之间的联系还较散乱，需要仔细梳理。主题索引也应该更有条理。补充参考材料中没来及写的点评。
 \item 正文之前会增加一篇导言，介绍孔子的生平和影响，不少章的历史背景就有了着落。我对它的期望很高，希望不会篇幅太长。
 \item 持续改进“评”的部分。
 \item 配上适当的插图，代码中已经标出了若干处。我很羡慕画画好的人，封面的设计很大程度上是藏拙的办法。这个只能慢慢来。
diff --git a/validate.py b/validate.py
index 1ddb58f..e1cc69d 100644
--- a/validate.py
+++ b/validate.py
@@ -6,23 +6,18 @@
 
 from rawblobs import rawblobs
 
-
 # Configurations.
 ENCODING = 'utf-8'
 
-SPECIAL_LYREFS = (
-    r'问\lylink{zhi4d',
-)
+SPECIAL_LYREFS = (r'问\lylink{zhi4d', )
 
+# NOTE:
+# - Quotations abbreviated using …… don't need to be included.
+# - Quotations containing “” which are ‘’ in the original text
+#   don't need to be included.
 SPECIAL_LYQS = (
-    '吾不试，故艺',
-    '君子无众寡，无小大',
-    '君子疾夫舍曰',
-    '子曰：“莫我知也夫！……不怨天，不尤人。”',
-    '博施于民而能济众，……必也圣乎！尧舜其犹病诸！',
-    '君子……畏\lylink{tianming}{天命}，……小人不知天命而不畏也。',
-    '学《诗》乎？……不学《诗》，无以言。',
-    '孔文子何以谓之“文”也？',
+    r'君子无众寡，无小大，\lylink{wu2',  # 1.8
+    r'君子……畏\lylink{tianming}{天命}，……小人不知天命而不畏也。',  # 9.1
 )
 
 
@@ -52,7 +47,7 @@ def validate_lylabels(log):
     nlabel = len(labelinfo)
     if nlabel != len(set(x[0] for x in labelinfo)):
         i = 0
-        while i < nlabel-1:
+        while i < nlabel - 1:
             j = i + 1
             if labelinfo[i][0] != labelinfo[j][0]:
                 i += 1
@@ -63,7 +58,8 @@ def validate_lylabels(log):
                 j += 1
             log.error('Duplicate lylabel "%s" in', labelinfo[i][0])
             for x in range(i, j):
-                log.error('  line %d of %s', labelinfo[x][2]+1, infiles[labelinfo[x][1]])
+                log.error('  line %d of %s', labelinfo[x][2] + 1,
+                          infiles[labelinfo[x][1]])
             i = j
         return False
 
@@ -71,8 +67,8 @@ def validate_lylabels(log):
     for i, info in enumerate(labelinfo):
         label = info[0]
         if not label or label[0].isdigit():
-            log.error('Invalid lylabel "%s" on line %d of %s',
-                    label, labelinfo[i][2]+1, infiles[labelinfo[i][1]])
+            log.error('Invalid lylabel "%s" on line %d of %s', label,
+                      labelinfo[i][2] + 1, infiles[labelinfo[i][1]])
             return False
     return True
 
@@ -86,8 +82,7 @@ def validate_lylinks(log):
         'license.tex',
         'preface.tex',
         'references.tex',
-        'usage.tex'
-    )
+        'usage.tex')
     pat_anchor = re.compile(r'\\lylabel\{(.+?)\}')
     pat_link = re.compile(r'\\(?:lycharlink|lylink|lyref)\{(.+?)\}')
 
@@ -107,7 +102,8 @@ def validate_lylinks(log):
                 target = x.group(1)
                 if target not in anchors:
                     valid = False
-                    log.error('Invalid target: "%s" on line %d of "%s"', target, lineno+1, infile)
+                    log.error('Invalid target: "%s" on line %d of "%s"',
+                              target, lineno + 1, infile)
     return valid
 
 
@@ -122,13 +118,14 @@ def validate_lyrefs(log):
     )
     special_lyrefs = set(SPECIAL_LYREFS)
     special_lyqs = set(SPECIAL_LYQS)
+    special_trans = str.maketrans({'“': '‘', '”': '’'})
     labels, texts = zip(*rawblobs)
     lyref_tag = r'\lyref'
     # Ensure that \lyref is properly surrounded. Generate warnings.
     delims = r' （）【】。，、：；！—{}'
     re_lyref_before = re.compile(r'(?<![%s])\\lyref\{[0-9.]+?\}' % delims)
     re_lyref_after = re.compile(r'\\lyref\{[0-9.]+?\}(?![%s])' % delims)
-    # Ensure that \lyref is properly structed.
+    # Ensure that \lyref is properly structured.
     re_lyref_lyq = re.compile(r'\\lyref\{([\d\.]+)\}(?:\s*\\lyq\{(.+?)\})?')
 
     errors = 0
@@ -139,33 +136,44 @@ def validate_lyrefs(log):
             if lyref_tag in line:
                 mat = re_lyref_before.search(line)
                 if mat and mat.start() != 0:
-                    log.warning(r'\lyref before may be incorrect on line %d of %s', lineno+1, infile)
+                    log.warning(
+                        r'\lyref before may be incorrect on line %d of %s',
+                        lineno + 1, infile)
                 mat = re_lyref_after.search(line)
-                if mat and mat.end() != len(line)-1:
-                    log.warning(r'\lyref after may be incorrect on line %d of %s', lineno+1, infile)
+                if mat and mat.end() != len(line) - 1:
+                    log.warning(
+                        r'\lyref after may be incorrect on line %d of %s',
+                        lineno + 1, infile)
 
                 mat = re_lyref_lyq.search(line)
                 if not mat:
-                    log.error(r'Incorrect \lyref structure on line %d of %s', lineno+1, infile)
+                    log.error(r'Incorrect \lyref structure on line %d of %s',
+                              lineno + 1, infile)
                     errors += 1
                 else:
                     label, text = mat.group(1), mat.group(2)
                     try:
-                        index = labels.index(label)
+                        original_text = texts[labels.index(label)]
                     except ValueError:
-                        log.error(r'Incorrect \lyref label on line %d of %s', lineno+1, infile)
+                        log.error(r'Incorrect \lyref label on line %d of %s',
+                                  lineno + 1, infile)
                         errors += 1
                     else:
                         if text and text not in special_lyrefs:
+                            if text in special_lyqs:
+                                continue
                             if text.endswith('。'):
                                 text = text[:-1]
+                            if text.translate(special_trans) in original_text:
+                                continue
                             snippets = text.split('……')
-                            if any(s not in texts[index] for s in snippets):
-                                if any(s in text for s in special_lyqs):
-                                    continue
-                                log.error(r'Incorrect \lyref quoted text on line %d of %s', lineno+1, infile)
-                                log.error(text)
-                                log.error(texts[index])
+                            if any(s not in original_text for s in snippets):
+                                log.error(
+                                    r'Incorrect \lyref quoted text on line %d of %s',
+                                    lineno + 1, infile)
+                                log.error('# Quoted text\n%s\n', text)
+                                log.error('# Original text\n%s\n',
+                                          original_text)
                                 errors += 1
     return errors == 0
 
@@ -184,11 +192,13 @@ def validate_lywords(log):
         'references.tex',
         'usage.tex',
     )
-    lywords = set(('lyceum', 'lychee', 'lye', 'lying', 'lying-in', 'lyings-in',
-        'lymph', 'lymphatic', 'lymphocyte', 'lymphoid', 'lymphoma', 'lynch',
-        'lyncher', 'lynching', 'lynx', 'lynx-eyed', 'lyre', 'lyric', 'lyrical',
-        'lyrically', 'lyricism', 'lyricist', 'lyrics',
-        'lyblobitemize', 'lyitemize', 'lyenumerate', 'lyquotepoem', 'lyquotepoeme', 'lyquotepara', 'lytextbackground'))  # custom words
+    lywords = set(
+        ('lyceum', 'lychee', 'lye', 'lying', 'lying-in', 'lyings-in', 'lymph',
+         'lymphatic', 'lymphocyte', 'lymphoid', 'lymphoma', 'lynch', 'lyncher',
+         'lynching', 'lynx', 'lynx-eyed', 'lyre', 'lyric', 'lyrical',
+         'lyrically', 'lyricism', 'lyricist', 'lyrics', 'lyblobitemize',
+         'lyitemize', 'lyenumerate', 'lyquotepoem', 'lyquotepoeme',
+         'lyquotepara', 'lytextbackground'))  # custom words
     re_lycmd = re.compile(r'\b(ly[a-z]*)', re.I)
 
     valid = True
@@ -200,7 +210,10 @@ def validate_lywords(log):
                 word = mat.group(1).lower()
                 if word not in lywords:  # TODO: consider plurals
                     valid = False
-                    log.error('Invalid lycommand: "%s" on line %d, column %d of "%s"', word, lineno+1, mat.start()+1, infile)
+                    log.error(
+                        'Invalid lycommand: "%s" on line %d, column %d of "%s"',
+                        word, lineno + 1,
+                        mat.start() + 1, infile)
     return valid
 
 
@@ -221,7 +234,7 @@ def validate_pinyin(log):
     prefix = r'\lypy{'
     suffix = r'}'
     prefix_len = len(prefix)
-    special_pinyin = set(('The Rubáiyát of Omar Khayyám',))
+    special_pinyin = set(('The Rubáiyát of Omar Khayyám', ))
 
     for infile in infiles:
         with io.open(infile, encoding=ENCODING) as f:
@@ -238,15 +251,17 @@ def validate_pinyin(log):
                     if left == -1:
                         valid = False
                     else:
-                        right = line.find(suffix, index+1)
+                        right = line.find(suffix, index + 1)
                         if right == -1:
                             valid = False
                         else:
-                            pinyin = line[left + prefix_len: right]
+                            pinyin = line[left + prefix_len:right]
                             valid = all(c in pinyin_chars for c in pinyin)
                     if not valid:
                         if not any(sp in line for sp in special_pinyin):
-                            log.error('Incorrect pinyin on line %d, column %d of %s', lineno+1, index+1, infile)
+                            log.error(
+                                'Incorrect pinyin on line %d, column %d of %s',
+                                lineno + 1, index + 1, infile)
                             return False
                         break
                     else: