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@@ -11,17 +11,17 @@ author: Nicolás Reynolds
El Software Libre surge como movimiento hace alrededor de 25 años, como
continuación de una práctica de producción de software que estaba
desapareciendo desde los '70s. Era un momento en el cual los primeros
hackers[^1] informáticos empezaban a convertirse en
comerciantes de software y, por lo tanto, dejaban de compartir sus creaciones
en forma de código fuente de programas de computadora.
hackers[^1] informáticos empezaban a convertirse en comerciantes de software y,
por lo tanto, dejaban de compartir sus creaciones en forma de código fuente de
programas de computadora.

La utilización de dispositivos legales en la forma de licencias libres que
revierten los efectos del copyright –transformándolo en _copyleft_– ha
permitido introducir en la lógica de producción de software una ética de
cooperación cuyos alcances sociales a gran escala apenas empiezan a entreverse.

La adopción de Software Libre por parte de empresas, dependencias estatales e
individuos para sus computadoras personales contradice los monopolios del
La adopción de Software Libre por parte de empresas, dependencias estatales
e individuos para sus computadoras personales contradice los monopolios del
software, principalmente el de Microsoft. Sin embargo, estas prácticas
colaborativas y sus producciones están siendo utilizadas para revalorizar el
capital en formas distintas a las "tradicionales".
@@ -36,39 +36,39 @@ Marí y Oscar Varsavsky.
Enrique Marí nos recuerda que las formas dominantes de la filosofía son
producto del juego de fuerzas sociales de una época, siendo la epistemología,
la filosofía de las ciencias, la rama preponderante en la
actualidad[^mari-2000]. Su función principal ha sido la de enunciar este
juego al nivel del pensamiento, forjar un mundo del pensamiento que proporcione
actualidad[@mari-2000]. Su función principal ha sido la de enunciar este juego
al nivel del pensamiento, forjar un mundo del pensamiento que proporcione
instrumentos de justificación teórica del desarrollo del capitalismo
[^rivera-2003].
[@rivera-2003].

La epistemología de corte enunciativo ha contribuido a dividir y
compartimentalizar la historia 'interna' de la historia 'externa' de las
ciencias (o de la Ciencia en este caso). Historia del desarrollo de las ideas y
del conocimiento puros, por un lado, e historia de lo demás, es decir de las
La epistemología de corte enunciativo ha contribuido a dividir
y compartimentalizar la historia 'interna' de la historia 'externa' de las
ciencias (o de la Ciencia en este caso). Historia del desarrollo de las ideas
y del conocimiento puros, por un lado, e historia de lo demás, es decir de las
condiciones de posibilidad de las teorías científicas y de las consecuencias,
no sólo éticas sino también prácticas de la aplicación del conocimiento
científico. No es de extrañar, entonces, que las ciencias y sus productos se
presenten muchas veces como _neutrales_, un martillo que a veces es
usado para clavar clavos y otras para romper cabezas cada vez más
eficientemente. En esta concepción, los científicos no deberían ser
responsables de los usos que se hagan de su producción, puesto que ésta no es
en modo alguno política. Se establece entonces una escisión entre la ética del
investigador y la producción tecnocientífica.
presenten muchas veces como _neutrales_, un martillo que a veces es usado para
clavar clavos y otras para romper cabezas cada vez más eficientemente. En esta
concepción, los científicos no deberían ser responsables de los usos que se
hagan de su producción, puesto que ésta no es en modo alguno política. Se
establece entonces una escisión entre la ética del investigador y la producción
tecnocientífica.

Sin embargo, las ciencias no dejan de ser prácticas sociales aunque el análisis
que se haga de ellas se base sólo en la lógica y adecuación de sus
procedimientos. Siguiendo a epistemólogos no-enunciativos como Bachelard y
Althusser, Marí indica que las condiciones de aplicación de una teoría
científica, su _para qué_, se encuentran siempre y en cada nivel del
proceso de conceptualización científico.
procedimientos. Siguiendo a epistemólogos no-enunciativos como Bachelard
y Althusser, Marí indica que las condiciones de aplicación de una teoría
científica, su _para qué_, se encuentran siempre y en cada nivel del proceso de
conceptualización científico.

Bajo el título de sociologismo o reduccionismo sociologista, lo que queda
soslayado son los modos de producción científico-tecnológicos. La idea de una
ciencia martillo cumple en este sentido una función ideológica dentro de la
producción capitalista de conocimiento. Las creaciones de la ciencia actual,
dice Varsavsky, no son neutras ni de todo tipo, sino sólo las que el sistema le
estimula a crear [^varsavsky-1969]. La distribución diferencial de capital
en distintos sectores de la investigación científica se realiza según las
estimula a crear [@varsavsky-1969]. La distribución diferencial de capital en
distintos sectores de la investigación científica se realiza según las
necesidades del mercado global, que imprimen en consecuencia sobre las ciencias
la misma lógica productivista, de constante obsolescencia de productos, que lo
mueve y reproduce. Si la llamada libertad de investigación está dirigida hacia
@@ -81,17 +81,17 @@ la sociedad.
Otro tema que queda soslayado en las posiciones estándar acerca de las ciencias
es la incidencia de los sistemas de propiedad privada de las ideas, la llamada
'propiedad intelectual', que convierte por arte de magia los bienes intangibles
en bienes materiales –legalmente hablando, en bienes
rivales[^busaniche-2007]. Los descubrimientos científicos no son del
dominio público, pertenecen a alguien, generalmente a quien espera obtener un
rédito económico por ellos. No es este el caso sólo para las ciencias
prácticas, ya que sucesivos cambios en las legislaciones de distintos Estados
han permitido no sólo el patentamiento de seres vivos, desde bacterias hasta
especies vegetales, pasando por el genoma humano, sino también, el de algoritmos
matemáticos y otros que podrían ser catalogados dentro del conocimiento puro.
Problemática que en los últimos años intenta imponerse al resto del mundo desde
organizaciones internacionales como la OMPI o tratados internacionales
"bilaterales" como el ACTA.
en bienes materiales –legalmente hablando, en bienes rivales[@busaniche-2007].
Los descubrimientos científicos no son del dominio público, pertenecen
a alguien, generalmente a quien espera obtener un rédito económico por ellos.
No es este el caso sólo para las ciencias prácticas, ya que sucesivos cambios
en las legislaciones de distintos Estados han permitido no sólo el
patentamiento de seres vivos, desde bacterias hasta especies vegetales, pasando
por el genoma humano, sino también, el de algoritmos matemáticos y otros que
podrían ser catalogados dentro del conocimiento puro. Problemática que en los
últimos años intenta imponerse al resto del mundo desde organizaciones
internacionales como la OMPI o tratados internacionales "bilaterales" como el
ACTA.

Vemos entonces, que un análisis epistemológico completo no puede ni debe dejar
de lado el carácter social de las ciencias ni el de la responsabilidad ética de
@@ -101,13 +101,13 @@ lugar que ocupan en el desarrollo de la sociedad.

## El software martillo

> Libertad 0: Libertad de ejecutar un programa con cualquier propósito;
> Libertad 0: Libertad de ejecutar un programa con cualquier propósito;
> Libertad 1: Libertad de estudiar su funcionamiento y adaptarlo a tus necesidades
> –su condición indispensable es tener acceso al código fuente;
> Libertad 2: Libertad de distribuir copias y ayudar a tus vecinos;
> –su condición indispensable es tener acceso al código fuente;
> Libertad 2: Libertad de distribuir copias y ayudar a tus vecinos;
> Libertad 3: Libertad de mejorar el programa y distribuirlo para el bien de toda
> la comunidad –su condición indispensable es tener acceso al código fuente;
> [^stallman-1996]
> [@stallman-1996]
Fue el movimiento del Software Libre el que puso sobre la mesa el problema de
la neutralidad tecnocientífica en el campo de la programación y algunos años
@@ -121,45 +121,44 @@ sustraer estas capacidades-, este vuelco ético quitaría necesariamente la
apariencia de neutralidad al proceso de producción y consumo de software. En un
mundo en el que los dueños de la tecnología informática se arrogan cada vez más
el derecho a un control absoluto de sus productos antes y después de vendidos,
las aplicaciones informáticas libres en tanto productos tecnológicos
publicados con licencias libres[^2] permiten mayores niveles de participación a
los usuarios y una evaluación de importancia y adaptación local diferentes de
las necesidades del mercado global.
las aplicaciones informáticas libres en tanto productos tecnológicos publicados
con licencias libres[^2] permiten mayores niveles de participación a los
usuarios y una evaluación de importancia y adaptación local diferentes de las
necesidades del mercado global.

En términos generales, el proceso ha dado muy buenos resultados. Hoy día es
posible realizar todas las tareas comunes y no-comunes sobre una computadora
personal con herramientas completamente libres y de bajo (o nulo) costo,
empezando por el sistema operativo, siendo GNU/Linux el más
conocido.[^3] Incluso en múltiples y muy
variadas formas.
empezando por el sistema operativo, siendo GNU/Linux el más conocido.[^3]
Incluso en múltiples y muy variadas formas.

Pero aparte de sus logros meramente técnicos, el movimiento del Software Libre
ha dado lugar e institucionalizado una ética de la colaboración, que algunos
autores señalan como un nuevo modo de producción entre pares paralelo pero
imbricado al capitalista [^bauwens-2005], capaz de auto-organizar el
trabajo [^soderberg-2007]. Sin embargo, este proceso no es unívocamente
imbricado al capitalista [@bauwens-2005], capaz de auto-organizar el trabajo
[@soderberg-2007]. Sin embargo, este proceso no es unívocamente
anti-capitalista; ha sido también aprovechado por grandes compañías para
capitalizar la creatividad y el trabajo voluntario del público mientras se
despoja al software de su componente ético.

El Software Libre se convierte en Software de Código Abierto[^4] para el mercado. Para algunos tecnólogos de esta corriente,
ha provocado un cambio de paradigma en sentido kuhniano en cuanto a las formas
de producción de valor de la industria informática al que hay que adaptarse
[^oreilly-sf]. Al poner el énfasis sobre aspectos meramente técnicos acerca
de la producción y distribución de software, se desvía la discusión hacia la
neutralidad de las herramientas, donde el debate acerca de la utilidad social
de la tecnología queda reducido a la capitalización de las contribuciones
individuales.
El Software Libre se convierte en Software de Código Abierto[^4] para el
mercado. Para algunos tecnólogos de esta corriente, ha provocado un cambio de
paradigma en sentido kuhniano en cuanto a las formas de producción de valor de
la industria informática al que hay que adaptarse [@oreilly-sf]. Al poner el
énfasis sobre aspectos meramente técnicos acerca de la producción
y distribución de software, se desvía la discusión hacia la neutralidad de las
herramientas, donde el debate acerca de la utilidad social de la tecnología
queda reducido a la capitalización de las contribuciones individuales.

En un reciente discurso acerca del problema de la libertad de los usuarios en
la época de 'la nube',[^5] Eben Moglen señala el nuevo desafío del
movimiento del Software Libre: volver obsoleto el sistema de explotación de la
privacidad levantado por compañías como Google y Facebook [^moglen-2010].
Las empresas de este tipo capitalizan información del comportamiento de las
personas al recolectar todos y cada uno de sus movimientos en la red. Los
usuarios obtienen servicios, como correo electrónico y almacenamiento de
archivos, con el agregado de espionaje gratuito que permite enviar y mostrar
avisos publicitarios finamente adaptados a cada uno de ellos.
la época de 'la nube',[^5] Eben Moglen señala el nuevo desafío del movimiento
del Software Libre: volver obsoleto el sistema de explotación de la privacidad
levantado por compañías como Google y Facebook [@moglen-2010]. Las empresas de
este tipo capitalizan información del comportamiento de las personas al
recolectar todos y cada uno de sus movimientos en la red. Los usuarios obtienen
servicios, como correo electrónico y almacenamiento de archivos, con el
agregado de espionaje gratuito que permite enviar y mostrar avisos
publicitarios finamente adaptados a cada uno de ellos.

Paradójicamente, el surgimiento de estos modelos de negocio fue facilitado en
gran medida por desarrollos de software libre o abierto de gran calidad y costo
@@ -172,21 +171,20 @@ por mucho tiempo las consecuencias sociales a largo plazo del desarrollo
tecnológico en su conjunto.

La posibilidad de hacer uso de Software Libre, esto es, software con una gran
carga ética, en ámbitos militares[^6] ha despertado diversas críticas señalando esta contradicción. Si
volvemos a revisar la libertad 0, podemos observar que se convierte en una
garantía de neutralidad tecnológica. Su elección pragmática ha sido
explicitada en el artículo _"Censorship Envy and Licensing"_ \[Envidia
de la censura y licenciamiento\] [^turner-2010], en el que la Fundación del
carga ética, en ámbitos militares[^6] ha despertado diversas críticas señalando
esta contradicción. Si volvemos a revisar la libertad 0, podemos observar que
se convierte en una garantía de neutralidad tecnológica. Su elección pragmática
ha sido explicitada en el artículo _"Censorship Envy and Licensing"_ \[Envidia
de la censura y licenciamiento\] [@turner-2010], en el que la Fundación del
Software Libre (FSF) asume que las licencias de software podrían impedir
legalmente el mal uso del software que protegen, pero de esa forma las
licencias se convertirían en una lista de prohibiciones gracias al efecto
_envidia de la censura_.[^7] Desde otro
punto de vista, las licencias libres se encontrarían con una imposibilidad
lógica dentro de su propia formulación fundamental: al prohibir usos no-éticos
otorgarían a los programadores el poder de veto sobre los usos posibles de este
software-ahora-martillo. Proveer herramientas políticamente neutrales se
convierte entonces en una estrategia para atraer la mayor participación
posible.
_envidia de la censura_.[^7] Desde otro punto de vista, las licencias libres se
encontrarían con una imposibilidad lógica dentro de su propia formulación
fundamental: al prohibir usos no-éticos otorgarían a los programadores el poder
de veto sobre los usos posibles de este software-ahora-martillo. Proveer
herramientas políticamente neutrales se convierte entonces en una estrategia
para atraer la mayor participación posible.

Pero como vimos en la reflexión de Moglen, una planificación positiva de las
metas sociales del movimiento podría volver obsoleto en principio cualquier
@@ -210,51 +208,22 @@ consecuencias sociales. El movimiento del Software Libre, no sin algunas
contradicciones, ha puesto en duda los alcances sociales de la adopción masiva
de tecnología desde sus comienzos, dándole un cariz ético-político.

La implementación desigualitaria de tecnologías de la información percibidas o
elegidas como neutrales, permite a compañías como Google o Facebook concentrar
el flujo de información de la red en desmedro de la privacidad de una sociedad
_conectada_.
La implementación desigualitaria de tecnologías de la información percibidas
o elegidas como neutrales, permite a compañías como Google o Facebook
concentrar el flujo de información de la red en desmedro de la privacidad de
una sociedad _conectada_.

El problema del software que, como un martillo que a veces devuelve la
soberanía tecnológica a las sociedades y otras la despoja de su creatividad y
privacidad, se resuelve en la práctica de programar e implementar servicios
cuyo énfasis esté orientado hacia una comprensión ética de las costumbres y
necesidades de las personas. En la praxis hacker, se trata de arreglar los
problemas, como si se tratara de un _bug_, o como propone el título del
libro de Söderberg, _hackear al capitalismo_.
soberanía tecnológica a las sociedades y otras la despoja de su creatividad
y privacidad, se resuelve en la práctica de programar e implementar servicios
cuyo énfasis esté orientado hacia una comprensión ética de las costumbres
y necesidades de las personas. En la praxis hacker, se trata de arreglar los
problemas, como si se tratara de un _bug_, o como propone el título del libro
de Söderberg, _hackear al capitalismo_.

[^cc-by-sa-ar]: Corporation, C. C.Licencia Creative Commons
Reconocimiento-CompartirIgual 2.5 Argentina.
## Bibliografía

[^mari-2000]: Marí, E. (2000). Elementos de epistemología comparada. Puntosur
Editores.

[^rivera-2003]: Rivera, S. (2003). La epistemología y sus formas cambiantes en
Filosofía, política y derecho. Un homenaje a Enrique Marí. Prometeo.

[^varsavsky-1969]: Varsavsky, O. (1969). Ciencia, política y cientificismo.
Centro Editor de América Latina.

[^busaniche-2007]: Busaniche, B. et al. (2007). Monopolios artificiales sobre
bienes intangibles. Fundación Vía Libre.

[^stallman-1996]: Stallman, R. (1996). La definición del Software Libre, en
Software Libre para una sociedad libre. Traficantes de Sueños.

[^bauwens-2005]: Bauwens, M. (2005). The political economy of peer production.

[^soderberg-2007]: Söderberg, J. (2007). Hacking Capitalism: The Free and Open
Source Software (FOSS) Movement. Routledge.

[^oreilly-sf]: O'Reilly, T.The Open Source Paradigm Shift.

[^moglen-2010]: Moglen, E. (2010). Freedom In the Cloud: Software Freedom,
Privacy, and Security for Web 2.0 and Cloud Computing. New York: Software
Freedom Law Center.

[^turner-2010]: Turner, D. (2010). Censorship envy and licensing.

[^0]: Este artículo se libera bajo la licencia CC-BY-SA[^cc-by-sa-ar]
[^0]: Este artículo se libera bajo la licencia CC-BY-SA[@cc-by-sa-ar]

[^1]: El sentido correcto del término no es ni pirata ni criminal informático.
_Hacker_ es todo aquel que utiliza su creatividad para resolver un problema de
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