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<title>Musil-Nachlass: Mappe V/6</title>
<author>Robert Musil</author>
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<title>Der Mann ohne Eigenschaften. Zweites Buch. Fortsetzung aus dem
Nachlass 1937-1942</title>
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<p>Die Mappe enthält sechs Kapitelentwürfe. Sie repräsentieren die Ergebnisse von
Musils Arbeit an der dritten und letzten Genfer Ersetzungsreihe zu den Kapiteln
47-52 der Wiener Druckfahnen von 1937/38 zur Zwischenfortsetzung des Mann ohne
Eigenschaften. Im Entwurf des knapp vor seinem Tod am 15. April 1942 verfassten
Briefs an Henry Church-Hall schreibt Musil, er hoffe, „in wenigen Wochen
darangehen zu können, die erste Hälfte des Schlussbands ins Reine zu
schreiben“. Daraus lässt sich ableiten, dass er die Neuentwurfsreihe in Mappe
V/6 für bereits sehr weit entwickelt hielt, aber noch nicht ganz für
abgeschlossen betrachtete. Musil begann mit der Erarbeitung der sechs Entwürfe
im Frühjahr 1940. Wie aus dem Genfer Übersiedlungsregister vom 1. April 1941
hervorgeht, lagen zu diesem Zeitpunkt die Niederschriften der Kapitel 47-50
vor. An Kapitel 51 „Es ist nicht einfach zu lieben“ arbeitete Musil im Sommer
1941; an seinem letzten Romankapitel Atemzüge eines Sommertags im Herbst 1941
und im Winter 1941/1942. Die Reinschriftentwürfe korrespondieren eng mit
Vorstufen (T 51 und T 52) und mit den Korrektur-Notizen in der „Arbeitsmappe“.
Die letzte Notiz-Serie Korr XIII offenbart, dass die Entwurfsreihe bereits
einige Wochen vor Musils Tod (vgl. den Datierungshinweis „13.II.“ auf K XIII,
S. 5) bis zur Seite 9, der letzten Seite in der Mappe, gediehen war, und dass
Musil sich in seiner allerletzten Schreibphase nur mehr mit Abänderungs- und
Ergänzungsmöglichkeiten auseinander setzte.</p>
<p><origDate notBefore="194003" notAfter="19420415">Datierungsabschnitt 9-3 - 9-5:
März 1940 - April 1941</origDate></p>
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<msName>R 52 Atemzüge 7</msName>
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<title type="chapter" n="52">Atemzüge eines Sommertags</title>
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<msName>R 52 Atemzüge 8</msName>
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<msName>R 52 Atemzüge 9</msName>
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<div n="47">
<head n="47"><hi rend="underline">47.</hi> Wandel unter Menschen.</head>
<p>In der Zeit, die nun folgte, zogen sie sich von ihren Bekannten zurück und setzten
sie dadurch in Verwunderung, daß sie eine Reise vorschützten und sich auf keine Weise
erreichen ließen.</p>
<p>Sie waren meist heimlich zu Hause, und wenn sie ausgingen, mieden sie Orte, wo sie
Menschen antreffen konnten, die demselben Gesellschaftskreis angehörten wie sie; doch
besuchten sie Vergnügungsstätten und kleine Theater, wo sie <del>sich</del> davor
sicher <add>zu sein</add> glaubten, und im allgemeinen folgten sie einfach, sobald
sie das Haus verließen, den Großstadtströmungen, die ein Bild der Bedürfnisse sind
und mit gezeitenmäßiger Genauigkeit die Massen, je nach der Stunde, irgendwo
zusammenpressen und anderswo abfangen. Sie überließen sich dem ohne bestimmte
Absicht. Es vergnügte sie, zu tun, was viele taten, und an einer Lebensführung
teilzunehmen, die ihnen die seelische Verantwortung für die eigene zeitweilig abnahm.
Und noch nie war ihnen die Stadt, worin sie lebten, so schön<del>,</del> und
<del>so</del> fremd zugleich, vorgekommen. Die Häuser boten in ihrer Gesamtheit
ein großes Bild dar, auch wenn sie im einzelnen, oder einzeln, nicht schön waren; der
Lärm strömte durch die hitzeverdünnte Luft wie ein an die Dächer reichender Fluß
dahin; in dem starken, von der Straßentiefe gedämpften Licht sahen die Menschen
leidenschaftlicher und geheimnisvoller aus, als sie es wahrscheinlich verdienten.
Alles klang, sah aus, roch - so unersetzlich und unvergeßlich, als gäbe es zu
verstehen, wie es sich in seiner Augenblicklichkeit selbst vorkomme; und die
Geschwister nahmen diese Einladung, sich der Welt zuzuwenden, nicht ungern an.</p>
<p>Trotzdem geschah das nicht ohne Zurückhaltung, denn sie spürten den hindurchgehenden
Zwiespalt. Das Geheime und Unbestimmte, das sie selbst verband, obwohl sie nicht frei
davon <del>zu</del> sprechen <subst>
<del>vermoch</del>
<add>konn</add>
</subst>ten, sonderte sie von den anderen Menschen ab; aber die gleiche Leidenschaft,
die sie dauernd <add><del>weiter</del></add> fühlten, <subst>
<del>und</del>
<add>weil</add>
</subst> sie sich nicht <add>sowohl</add> an einem Verbot gebrochen hatte als
vielmehr an einer Verheißung, hatte sie auch in einem Zustand zurückgelassen, der
Ähnlichkeit mit den schwülen Unterbrechungen einer körperlichen Vereinigung besaß.
Die Lust ohne Ausweg sank wieder in den Körper zurück und erfüllte ihn mit einer
Zärtlichkeit, die so unbestimmt war wie ein <subst>
<del>letzter</del>
<add>später</add>
</subst> Herbsttag oder ein früher Frühlingstag. Und wenn sie auch gewiß nicht für
jeden Menschen und alle Welt ebenso empfanden wie für einander, so spürten sie doch
den schönen Schatten des „Wie es wäre“ davon auf ihr Herz fallen, und dieses konnte
der sanften Täuschung weder völlig glauben, noch konnte es sich ihr völlig entziehen,
<seg xml:id="ib01" rendition="before">was </seg><metamark function="transposition" target="#ib01"
place="above">1</metamark>
<seg xml:id="ib02" rendition="before">immer </seg><metamark function="transposition" target="#ib02"
place="above">4</metamark>
<add><seg xml:id="ib03" rendition="before">auch </seg><metamark function="transposition" target="#ib03"
place="inline">3</metamark></add>
<seg xml:id="ib04" rendition="before">ihm </seg><metamark function="transposition" target="#ib04"
place="above">2</metamark>
<listTranspose>
<transpose>
<ptr target="#ib01"/>
<ptr target="#ib04"/>
<ptr target="#ib03"/>
<ptr target="#ib02"/>
</transpose>
</listTranspose> begegnete.</p>
<p><note place="margin"><hi rend="underline">1</hi>-<hi rend="underline">4</hi></note></p>
<p>Das machte auf die freiwilligen Zwillingsgeschwister den Eindruck, daß sie durch ihre
Erwartung und ihre <choice>
<orig>Aszese</orig>
<reg>Askese</reg>
</choice> empfindlich geworden seien für alle unausgeträumten Zuneigungen der Welt,
aber auch für die Schranken, die jedem Gefühl von der <pb n="2"
corresp="#sn150930020" xml:id="R_47_Wandel_2"/><fw>(<hi rend="underline">47</hi>.
Wandel.) <seg rend="right">2.</seg></fw> Wirklichkeit und Wachheit gesetzt werden;
und es wurde ihnen die eigentümlich zweiseitige Beschaffenheit des Lebens sehr
sichtbar, die jede große Bestrebung durch eine niedrige dämpft. Sie bindet an jeden
Fortschritt einen Rückschritt und an jede Kraft eine Schwäche; sie gibt keinem ein
Recht, das sie nicht einem anderen nähme, ordnet keine Verwickelung, ohne neue
Unordnung zu stiften und sie scheint sogar das Erhabene nur <add>darum</add>
hervorzurufen, daß sie mit den Ehren, die ihm gebühren, bei der nächsten Gelegenheit
das Platte <choice>
<seg n="alt1" rendition="before">überhäufen könne</seg>
<seg n="alt2">überhäufe</seg>
</choice>
<metamark place="margin" rend="#pencil">.. daß ...überhäufe.<add place="above"
>?</add></metamark>. So verknüpft ein schier unlöslicher und vielleicht tief
notwendiger Zusammenhang alle hochgemuten menschlichen Bemühungen mit dem
Zustandekommen ihres Gegenteils und läßt das Leben - über alle anderen Gegensätze und
Parteiungen hinweg - für geistvolle, oder derart selbst nur halbvolle, Menschen
ziemlich schwer erträglich sein, treibt sie aber auch an, eine Erklärung dafür zu
suchen.</p>
<p>Dieses Aneinanderhaften der Ehr= und der Kehrseite des Lebens ist denn auch sehr
verschieden beurteilt worden. Fromme Menschenverächter haben darin einen Ausfluß der
irdischen Hinfälligkeit gesehen; Donnerkerle das saftigste Lendenstück des Lebens;
Durchschnittlinge fühlen sich in diesem Widerspruch so wohl wie zwischen ihrer
rechten und linken Hand; und wer <subst>
<del>billig</del>
<add place="margin"><del>und</del> vorsichtig</add>
</subst> denkt, <del>der</del> sagt <add>einfach</add>, die Welt sei nicht
geschaffen, um menschlichen Begriffen zu entsprechen. Man hat es also als
Unvollkommenheit der Welt oder der menschlichen Vorstellungen angesehn, hat es
ebensowohl kindlich=traulich wie schwermütig oder trotzig=gleichgültig hingenommen,
und alles in allem kann es mehr als Temperamentssache denn als nüchtern ehrbare
Aufgabe der Vernunft gelten, darüber zu entscheiden. <subst>
<del>A</del>
<add>Nun a</add>
</subst>ber, so gewiß die Welt nicht geschaffen ist, um menschlichen Forderungen zu
entsprechen, so <subst>
<del>sicher</del>
<add>gewiß</add>
</subst> sind d. menschlichen Begriffe geschaffen, um der Welt zu entsprechen, denn
das ist ihre Aufgabe; und warum sie es gerade im Bereich des <subst>
<del>Guten</del>
<add>Rechten</add>
</subst> und Schönen nie zuwegebringen, bleibt <add>damit</add> schließlich doch
<del>noch</del> eine seltsam offene Frage. Die planlosen Wege schienen <subst>
<del>sie</del>
<add>es</add>
</subst> wie ein Bilderbuch darzubieten und ließen <add><del>daraus</del></add>
Gespräche entstehn, die von des Blätterns lose wechselnder Erregung begleitet
waren.</p>
<p>Keines von diesen Gesprächen handelte seinen Gegenstand handgreiflich und vollständig
ab, jedes wandte sich unter der Zeit nach den verschiedensten Zusammenhängen; dabei
wurde der gedankliche Zusammenhang <add place="margin">im ganzen</add> immer breiter,
die Gliederung nach lebendigen Anlässen, die aufeinander folgten, versagte einmal ums
andere vor der übertretenden Flut angeregter Betrachtungen; und verlierend wie
gewinnend, <subst>
<del>ging</del>
<add><del>sollte</del></add>
<add place="margin">ging</add>
</subst> das lange weiter <add><del>gehen</del></add>, ehe das Ergebnis unverkennbar
zu sehen war. <subst>
<del hand="#red">Beginnend, war Ulrich der Meinung,</del>
<add place="margin"><milestone unit="p"/> So bekannte sich <choice>
<abbr>U.</abbr>
<expan>Ulrich</expan>
</choice> auch - zufällig oder nicht, überzeugt oder aufs Geratewohl<subst>
<del>,</del>
<add>-</add>
</subst> als erstes zu der Möglichkeit,</add>
</subst> daß sowohl die Schranke<add><del>n</del></add>, die dem Gefühl gesetzt <subst>
<del>ist</del>
<add><del>sei</del></add>
<add place="margin"><del>sind</del> ist</add>
</subst>, als <add>daß</add> auch das Vor und Zurück, oder zumindest Hin und Her, des <subst>
<del>Geschehens</del>
<add>Lebens</add>
</subst>, in einem gesagt, daß <subst>
<del>die</del>
<add>seine</add>
</subst> geistige Unzuverlässigkeit <del>des Lebens</del>, vielleicht eine nicht
unnützliche Aufgabe zu <pb n="3" corresp="#sn150930030" xml:id="R_47_Wandel_3"
/><fw>(<hi rend="underline">47</hi>. Wandel.) <seg rend="right"
>3.</seg></fw>erfüllen habe, und zwar die der Erzeugung und Erhaltung eines mittleren
Lebenszustands.</p>
<p>Er wollte nicht von der Welt verlangen, daß sie ein Lustgarten des Genies sei. Ihre
Geschichte ist nur in den Spitzen, wenn nicht Auswüchsen, eine des Genies und seiner
Werke; in der Hauptsache ist sie die des Durchschnittsmenschen. Er ist der Stoff, mit
dem sie arbeitet und der stets von neuem aus ihr wiederersteht. Vielleicht gab das
ein Augenblick der Ermüdung ein. Vielleicht dachte Ulrich bloß überhauf, daß alles
Mittelhohe und Durchschnittliche stämmig sei und beste Aussicht auf Erhaltung seiner
Art darbiete; man hätte annehmen müssen, daß es das erste Gesetz des Lebens sei, sich
selbst zu erhalten, und das möchte wohl stimmen. Sicherlich sprach bei diesem Beginn
aber auch eine andere Aussicht mit. Denn mag es sogar gewiß sein, daß die menschliche
Geschichte nicht gerade ihre Aufschwünge vom Durchschnittsmenschen empfängt; alles in
allem genommen, Genie und Dummheit, Heldentum und Willenlosigkeit, ist sie eben doch
eine Geschichte der Millionen Antriebe und Widerstände, Eigenschaften, Entschlüsse,
Einrichtungen, Leidenschaften, Erkenntnisse und Irrtümer, die er von allen Seiten
empfängt und nach jeder verteilt. In ihm und ihr mischen sich die gleichen Elemente;
und auf diese Art ist sie jedenfalls eine Geschichte des Durchschnitts oder, je
nachdem man es nehmen mag, der Durchschnitt von Millionen Geschichten, und wenn sie
denn auch ewig um das Mittelmäßige schwanken müßte, was könnte am Ende unsinniger
sein, als einem Durchschnitt seine Durchschnittlichkeit zu verübeln!</p>
<p>In diesen Gedanken schob sich aber auch die Erinnerung an die Be<subst>
<del>stimm</del>
<add>rechn</add>
</subst>ung von Durchschnitten ein, wie sie die Zufallsrechnung versteht - die Regeln
der Wahrscheinlichkeit beginnen schon in einer kalten, beinahe schamlosen
Gelassenheit damit, daß die Ereignisse bald so, bald anders, ja daß sie auch ins
Gegenteil von dem ausschlagen könnten, was sie sind. Zur Bildung und Festigung eines
Durchschnitts gehört es sodann, daß der höheren und besonderen Werte viel weniger als
der mittleren sind, ja daß sie fast niemals auftreten, und daß es auch von den
unverhältnismäßig geringen gilt. Die einen wie die andern bleiben besten= oder
schlimmstenfalls Randwerte, und zwar nicht nur nach der Anleitung der Rechnung,
sondern auch in der Erfahrung überall dort, wo zufallsähnliche Bedingungen herrschen.
Diese Erfahrung <subst>
<del>ist</del>
<add>mag</add>
</subst> an Hagelversicherungen und Sterblichkeitsübersichten gewonnen
<add>sein</add>; aber der geringen Wahrscheinlichkeit der Randwerte entspricht es
deutlich, daß auch im Geschichtlichen einseitige Gestaltungen und die ungemischte
Verwirklichung überstiegener Forderungen selten von Dauer gewesen sind. Und sollte
das in einer Hinsicht halbschlächtig erscheinen, so ist es doch in anderer <pb n="4"
corresp="#sn150930040" xml:id="R_47_Wandel_4"/><fw>(<hi rend="underline">47</hi>.
Wandel.) <seg rend="right">4.</seg></fw>der Errettung der Menschheit vor dem
unternehmungssüchtigen Genie nicht minder wie vor der zu Taten aufgeregten Dummheit
<add place="margin">oft genug</add> zugute gekommen! Unwillkürlich übertrug Ulrich
die Anschauung der Wahrscheinlichkeit immer weiter auf geistige und geschichtliche
Ereignisse und den mechanischen Begriff der Durchschnittlichkeit auf den sittlichen;
und kam so auf die Zweiseitigkeit des Lebens zurück, bei der er angefangen hatte.
Denn die Schranken und der Wechsel der Ideen und Gefühle, ihre Vergeblichkeit, die
rätselhafte und trügerische Verbindung zwischen ihrem Sinn und der Verwirklichung
seines Gegenteils, alles und ähnliches ist als innewohnende Folge auch schon mit der
Annahme gegeben, daß eins so möglich sei wie das andere. Diese Annahme bedeutet aber
den Grundbegriff, woraus die Wahrscheinlichkeitsrechnung ihren Inhalt schöpft, und
ist deren Begriffsbestimmung des Zufalls; daß sie auch den Gang der Welt
kennzeichnet, erlaubt also den Schluß, daß dieser nicht viel anders ausfiele, als er
ist, wenn alles gleich nur dem Zufall überlassen bliebe.</p>
<p>Agathe fragte, ob es nicht die Wahrheit in launischer Absicht verdüstere und ein
romantischer Pessimismus sei, wenn man den Weltlauf dem Zufall gleichstelle.</p>
<p>„Nichts weniger als das!“ entgegnete <add>dem</add> Ulrich. „Wir haben bei der
Vergeblichkeit aller hochgemuten Erwartungen begonnen, und es hat uns gedeucht, daß
sie ein <seg xml:id="ib05" rendition="before">tückisches</seg> Geheimnis sei. <subst>
<del>Und</del>
<add>Aber</add>
</subst> wenn wir sie jetzt mit den Regeln der Wahrscheinlichkeit vergleichen, so
erklären wir dieses <seg xml:id="ib06">
<metamark function="transposition" rend="strikethrough"/></seg>
<listTranspose>
<transpose>
<ptr target="#ib05"/>
<ptr target="#ib06"/>
</transpose>
</listTranspose> Geheimnis, das man <subst>
<del>in Ehrfurcht</del>
<add place="margin">mit einem Wort, das spöttisch mit seinem berühmten Gegenwort
spielt,</add>
</subst> die ‚prästabilierte Disharmonie’ der Schöpfung nennen <subst>
<del>könnte, anspruchslos und einfach und zugleich erklären wir gar auch die sich
allerenden als einziges stabilierende Durchschnittlichkeit einfach und
anspruchslos</del>
<add status="level2" place="margin">könnte, <del>einfach und</del>
<add>überaus</add>
</add>
</subst> anspruchslos dadurch, daß <add>einfach</add> nichts dawider geschieht! Die
Entwicklung bleibt sich selbst überlassen, kein geistig ordnendes Gesetz wird ihr
auferlegt; <subst>
<del>aber</del>
<add place="margin">sie folgt scheinbar dem Zufall; und</add>
</subst> wenn dabei auch nicht das wahre entstehen kann, so begründet dieselbe
Voraussetzung doch wenigstens das Wahrscheinliche! Zugleich erklären wir, aus dem
Wahrscheinlichen, <subst>
<del>also</del>
<add>aber</add>
</subst> auch die sich als einziges stabilierende Durchschnittlichkeit, die
allerenden ihre <add place="margin">doch höchst</add> unerwünschte Zunahme fühlen
läßt. Daran ist <add>also</add> nichts Romantisches, und vielleicht nicht einmal
etwas Verdüstertes; es wäre wohl, gern oder ungern, eher ein unternehmungslustiger
Versuch!"</p>
<p>Trotzdem wollte er darüber nicht mehr sagen und ließ das scheinbar geistreiche
Unternehmen auf sich beruhen, ohne über die Einleitung hinausgekommen zu sein. - Er
hatte das Gefühl, etwas Großes ungeschickt und umständlich berührt zu haben. Das
Große war die tiefe Zweideutigkeit der Welt, daß sie so zurück wie vorwärts zu gehen
scheint und bestürzend neben erhebend ist<subst>
<del>.</del>
<add>;</add>
</subst>
<add>und daß</add>
<del><restore type="points">Diese ihre</restore> Geschichte und der Eindruck,
den</del> sie <add>auf</add> eine<subst>
<del>m</del>
<add>n</add>
</subst> geistigen Menschen <del>macht, wird leicht verständlich durch die natürliche
Bemerkung, daß sie doch auch</del>
<add status="level2" place="margin"><del>s</del>einen anderen Eindruck <add>schon
deshalb nicht</add> machen kann, weil ihre Geschichte <subst>
<del>nicht sein</del>
<add>eben nicht die des bedeutenden,</add>
</subst> sondern doch</add>
<pb n="5" corresp="#sn150930050" xml:id="R_47_Wandel_5"/>
<fw>(<hi rend="underline">47</hi>. Wandel.) <seg rend="right">5.</seg></fw>
<del>nicht seine, sondern</del> offenbar die <del>Geschichte</del> des
Durchschnittsmenschen ist, <subst status="level2">
<del><subst>
<del>dessen</del>
<add><del>dem sie</del></add>
</subst>sie abscheulich und lächerlich ähnlich sieht.</del>
<add place="margin">dessen verworrenes und zweideutiges Antlitz sich in ihr
abprägt.</add>
</subst> Von Umständlichkeit beschwert <subst>
<del>war</del>
<add place="margin">war hingegen, was</add>
</subst> dieser einfallsschnelle Beschluß <subst>
<del>hingegen</del>
<add>berührte,</add>
</subst> durch den Versuch worden, <subst>
<del>das</del>
<add>dem</add>
</subst> bekannte<add>n</add> Wesen des Durchschnittsmenschen <subst>
<del>vor</del>
<add>durch</add>
</subst> einen <subst>
<del>bedeutende<add>re</add>n Hintergrund</del>
<add place="margin">Vergleich mit <add>dem</add> der Wahrscheinlichkeit einen
Hintergrund von <subst>
<del>un</del>
<add>nicht ganz</add>
</subst>erforschter Neuigkeit </add>
</subst> zu <subst>
<del>stellen</del>
<add>geben</add>
</subst>. Der Grundgedanke <subst>
<del>dieses Vergleichs war wohl ebenfalls</del>
<add place="margin">war wohl auch bei diesem Vergleich scheinbar</add>
</subst> einfach: Denn das Durchschnittliche ist immer auch etwas Wahrscheinliches,
und der Durchschnittsmensch der Bodensatz aller Wahrscheinlichkeit. Verglich Ulrich
aber, was er gesagt hatte, mit dem, was davon noch zu sagen <add place="margin"
><del>gewesen</del></add> wäre, so <subst>
<del>bereute er</del>
<add place="margin">verzagte er fast an der Fortsetzung dessen,</add>
</subst> was er mit seiner Gegenüberstellung von Wahrscheinlichkeit und Geschichte
angefangen hatte.</p>
<p>Agathe sagte mit <subst>
<del>munterem</del>
<add place="margin">mutwilligem</add>
</subst> Zögern: „Die Hausmeisterin träumt vom Lotto und erhofft sich einen Gewinn!
Wenn ich also würdig gewesen sein sollte, dich zu verstehen, wäre es die Aufgabe der
Geschichte, einen immer durchschnittlicheren Menschenschlag zu hinterlassen und sein
Leben zu begründen, wofür <add>vielleicht</add> manches spricht, oder doch raunt <subst>
<del>. Und da</del>
<add place="margin">; und dazu</add>
</subst> sollte sie <del>nun</del> nichts einfacheres und verläßlicheres tun können,
als einfach dem Zufall zu folgen und seinem <del>‚</del>Gesetz<del>’</del> die
Verteilung und Mischung der <del>Gefühle, Gedanken und</del> Ereignisse zu
überlassen?“ Ulrich nickte. „Es ist ein Wenn=so. Wenn die menschliche Geschichte
überhaupt eine Aufgabe hätte, und es diese wäre, dann könnte sie nicht besser sein,
als sie ist, und <del>hätte</del> erreichte <del>durch ihre Unbestimmtheit immerhin
etwas recht Bestimmtes!"</del> auf die seltsame Art dadurch ein Ziel, daß sie
keines hat!“ Agathe lachte. „Und <subst>
<del>darum behauptest</del>
<add place="margin">deswegen erzählst</add>
</subst> du, daß die niedrige Decke, unter der man lebt, eine ‚nicht unnützliche’
Aufgabe zu erfüllen habe?“ „Eine tief notwendige Aufgabe, die Begünstigung des
Durchschnitts!“ bestätigte Ulrich. „Zu diesem Zweck sorgt sie dafür, daß ein für
allemal kein Gefühl und Wille in den Himmel wächst!“ „<del>Wäre</del> Geschähe doch
lieber das Gegenteil!“ meinte Agathe. „Dann sollte mir nicht das Ohr <add
place="margin">vor Aufmerksamkeit</add> rauh werden, ehe ich alles weiß!"</p>
<p>Ein Gespräch wie dieses über Genie, Durchschnitt und Wahrscheinlichkeit,
<del>das</del>
<seg xml:id="ib07"><metamark function="transposition"/></seg><listTranspose>
<transpose>
<ptr target="#ib08"/>
<ptr target="#ib07"/>
</transpose>
</listTranspose>
<add>weil es</add> bloß den Verstand beschäftigte, ohne das Gemüt zu berühren, <seg
xml:id="ib08" rendition="before">dünkte Agathe,</seg> verlorene Zeit <add>zu sein</add>. Nicht ganz
so <add place="margin">erging es</add> Ulrich, ob<subst>
<del>schon</del>
<add>gleich</add>
</subst> er mit dem, was er gesagt hatte, <add place="margin">herzlich</add>
unzufrieden war. <subst status="level2">
<del>Das Leben könnte so sein, wie es ist, auch wenn alles daran zufällig wäre;
aber daraus, daß es so ist, läßt sich noch nicht schließen, daß <del>in
ihm</del> vornehmlich der Zufall sein Aussehen bestimmt: Dieser
Bedingungssatz, der keine Umkehrung zuläßt, war - umständlich, und wohl doch
noch zu wenig umständlich vorbereitet - das einzige, worauf man sich verlassen
konnte.</del>
<add place="margin">Nichts war daran fest als der Satz: wenn etwas ein
Zufallsspiel wäre, so zeigte das Ergebnis die gleiche Verteilung von
<del>F</del> Treffern und Nieten</add>
</subst> wie das Leben. Aber daraus, daß der zweite Teil eines solchen
Bedingungssatzes die Wahrheit ist, läßt sich mitnichten auf die Wahrheit des ersten
schließen! Die Umkehrbarkeit des Verhältnisses bedürfte eines genaueren Vergleichs,
<add>unglaubhaft zu werden,</add> der es <pb n="6" corresp="#sn150930060"
xml:id="R_47_Wandel_6"/>
<fw>(<hi rend="underline">47</hi>. Wandel.) <seg rend="right">6.</seg></fw>auch erst
ermöglichen müßte, Begriffe der Wahrscheinlichkeit auf geschichtliche und geistige
Ereignisse zu übertragen und zwei so verschiedene Gesichtskreise einander
gegenüberzustellen. Dazu hatte <subst>
<del>er</del>
<add>Ulrich</add>
</subst> nun keine Lust; aber je mehr er die Unterlassung fühlte, desto sicherer
wurde ihm <del>auch</del> die Wichtigkeit der berührten Aufgabe bewußt. Nicht nur <subst>
<del>daß der zunehmende</del>
<add place="margin"><del>das Erlebnis,</del> hat der zunehmende</add>
</subst> Einfluß geistig lockerer Massen, <add>der</add> die Menschheit immer
durchschnittlicher macht, <del>hat</del>
<del>hat</del> jede<del>r</del> Frage nach dem Aufbau des Durchschnittlichen
<del>an</del> Bedeutung gewinnen lassen; sondern <del status="level3"><add place="above">obwohl sie</add>
<del>ursprünglich</del>
<subst>
<del>nur zur</del>
<add>aus der</add>
</subst> Lösung bestimmter Aufgaben <subst>
<del>geschaffen</del>
<add>hervorgegangen ist</add>
</subst>, scheint die <subst>
<del status="level2"><del>übergeordnete F</del> allgemein<del>er</del>e
Grundf</del>
<add place="margin">Grundf</add>
</subst>rage, <subst>
<del>nach dem</del>
<add>welchen</add>
</subst> Wesen<add>s</add> das Wahrscheinliche<del>n</del>
<add>ist</add>, auch aus anderen, <subst>
<del>und scheinbar</del>
<add>allgemeinen und</add>
</subst> hochgeistigen Gründen immer mehr an die Stelle der Frage nach dem Wesen
der Wahrheit treten zu wollen.</del><metamark place="margin" function="del"/>
Die Grundfrage, welches Wesens das Wahrscheinliche ist, scheint auch aus
anderen<del>, allgemeinen, und darunter hochgeistigen</del> Gründen <add
status="level2" place="margin">, und <subst>
<del>zwar</del>
<add>darunter</add>
</subst> solchen, die allgemein und geistiger Herkunft sind,</add> immer mehr an
die Stelle der Frage nach dem Wesen der Wahrheit treten zu wollen, obgleich sie
ursprünglich bloß <add>ein Handwerksmittel</add> für die Lösung <subst>
<del>bestimmter</del>
<add>einzelner</add>
</subst> Aufgaben <subst>
<del>bestimmt war.</del>
<add>gewesen</add>
</subst> ist.</p>
<p>Es hätte sich alles auch mit den Worten ausdrücken lassen, daß <add>nach und
nach</add> der „wahrscheinliche Mensch“ und das „wahrscheinliche Leben“ <subst>
<del>, ungewisse Gebilde, an die Stelle</del>
<add>anstelle</add>
</subst> des „wahren“ Menschen und Lebens emporzukommen begännen, die <del
status="level4" hand="#red"><del status="level3"><subst>
<del hand="#blue">eitle Vortäuschungen</del>
<add place="margin">nur Einbildungen und Vortäuschung</add>
</subst> gewesen seien. Der Sinn dieser Worte wäre <subst>
<del>noch</del>
<add>vielleicht</add>
</subst> nicht einleuchtend gewesen; <subst>
<del>aber</del>
<add>doch</add>
</subst>
<add status="level2" place="margin"><del>hatten sie</del>
<add><del>doch</del> verlieh ihnen gerade diese Schwäche</add> die
Eigenschaft,</add> in weitem <subst>
<del><del hand="#green">Umfang</del>
<add>Kreis</add></del>
<add place="margin">Umfang</add>
</subst> zu leuchte<del>te</del>n <del>sie</del> wie Wetterlicht, <subst>
<del>denn</del>
<add>und</add>
</subst> Ulrich kannte <subst>
<del>genug</del>
<add>so viel</add>
</subst> Beispiele des gegenwärtigen Lebens und Denkens, worauf sie paßten,
<del status="level2" hand="#red">und fühlte die <del>Pflicht,</del>
Aufforderung</del>, <add place="margin">daß er sich lebhaft aufgefordert
sah,</add> den gefühlhaften Begriff von ihnen in einen klareren zu
verwandeln. So fehlte es nicht an der Notwendigkeit einer Fortsetzung, und
Ulrich beschloß nun doch, sie nicht zu verabsäumen.</del>
<subst>
<del>nur</del>
<add>eitel</add>
</subst> Einbildung und Vortäuschung gewesen seien. Es lag etwas geistig
Notwendiges darin; und alles das hatte er schon zuvor im Gespräch angegeben, daß
es die Folge einer fahrlässigen Entwicklung sei. Damit hatte er sogar vermutlich
den Hauptgrund vorweggenommen und manches hatte er auch noch nachher
gesagt.</del><metamark place="margin" function="del"/> eitel Einbildung und
Vortäuschung gewesen seien; wie denn Ulrich etwas Ähnliches auch schon zuvor
angedeutet, und gesagt hatte, daß die ganze Frage nichts als die Folge einer
fahrlässigen Entwicklung wäre. <subst>
<del>Vielleicht</del>
<add>Offenbar</add>
</subst> leuchtete ihm selbst der Sinn aller solchen Bemerkung noch nicht völlig ein,
doch verlieh ihnen gerade diese Schwäche die Eigenschaft, in weitem Umfang zu
leuchten wie Wetterlicht, und <subst>
<del>er</del>
<add><del>Ulrich</del></add>
<add place="margin">er</add>
</subst> kannte <add>noch</add> so viel Beispiele des gegenwärtigen Lebens und
Denkens, worauf sie paßten, daß er sich lebhaft aufgefordert sah, den gefühlhaften
Begriff von ihnen in einen klareren zu verwandeln. So fehlte es <add place="margin"
>auch</add> nicht an der Notwendigkeit einer Fortsetzung, und er beschloß nun
doch, sie bei schicklicherer Gelegenheit nicht zu verabsäumen. Er mußte über seine
Überraschung lächeln, als er <del>erkannte, daß er</del>
<add status="level2">sich <del>mit</del>
<add place="margin">bei</add> diesem</add>
<pb n="7" corresp="#sn150930070" xml:id="R_47_Wandel_7"/>
<fw>(<hi rend="underline">47</hi>. Wandel.) <seg rend="right">7.</seg></fw> Vorsatz
schon auf bestem Wege erkannte, ohne es gewollt zu haben, Agathe von <subst>
<del>dem</del>
<add place="margin">etwas Altem</add>
</subst> zu unterrichten, <subst>
<del>w</del>
<add>d</add>
</subst>as er früher <del>oft</del> in bedenklicher Laune oft die „Welt des
Seinesgleichen geschieht“ genannt hatte <subst>
<del>;</del>
<add>.</add>
</subst> Es war die Welt der Unruhe <del>, die</del> ohne Sinn <del>wie ein Bach
durch den Sand ohne Grün fließt</del>; er nannte sie jetzt die des
„wahrscheinlichen Menschen". Mit aufgefrischter Neugierde betrachtete er die
Menschenströme, deren Ufern sie folgten und von deren Leidenschaften, Gewohnheiten
und fremden Genüssen sie von sich selbst abgezogen wurden: es war die Welt dieser
Leidenschaften und Genüsse, und nicht die einer unausgeträumten Möglichkeit! So war
es denn auch um deswillen die der Schranken, die selbst das ausschweifende Gefühl in
Grenzen setzen, und die des mittleren Lebenszustands. Zum erstenmal dachte er nicht
bloß <subst>
<del>träumerisch</del>
<add place="margin">gefühlvoll, sondern in der Art, wie etwas Wirkliches erwartet
wird,</add>
</subst> daran, daß sich der Unterschied, der es in <del>dem</del> einen Fall dem
<add>weltlichen</add> Gefühl unmöglich mache, zu<del>r</del> Ruhe <subst>
<del>oder</del>
<add>und</add>
</subst> bleibende<subst>
<del>n</del>
<add>r</add>
</subst> Erfüllung <seg xml:id="ib09" rendition="before">zu kommen,</seg> im
andern <subst>
<del>, eine weltgerechte und weltliche fortschreitende</del>
<add>zu fortschreitender und weltlicher</add>
</subst> Bewegung <del>zu finden,</del><seg xml:id="ib10"><metamark function="transposition"/></seg><listTranspose>
<transpose>
<ptr target="#ib09"/>
<ptr target="#ib10"/>
</transpose>
</listTranspose>
<note place="margin">/<hi rend="underline">oder</hi>: .. Erfüllung zu kommen, im
andern eine fortschreitende und weltliche Bewegung zu finden, vielleicht
../</note> vielleicht auf zwei grundverschiedene Zustände oder Arten des Gefühls
zurückführen ließe.</p>
<p>Abbrechend, sagte er: „Sieh an!“ und beide wurden sich des Augenscheins bewußt. Es
geschah, während sie einen bekannten, und wenn man so sagen darf, allgemein
geachteten Platz überquerten. Da stand die Neue Universität, ein <del>von</del>
nachgeahmter Barockbau, der von kleinlichen Einzelheiten überladen war; nicht weit
davon stand, kostspielig und zweitürmig, eine „neugotische“ Kirche, die wie ein gut
gelungener Fastnachtsscherz aussah; und den Hintergrund bildete, neben zwei <add
place="margin">ausdruckslosen</add> zu der Hochschule gehörenden Anstalten und
einem Bankpalast, ein großes düster=dürftiges Gerichts= und Gefangenenhaus, das
mehrere Jahrzehnte älter war. Flinkes und massiges Fuhrwerk durchkreuzte dieses Bild,
und ein einziger Blick vermochte <add>sowohl</add> die Gediegenheit des Gewordenen <subst>
<del>und</del>
<add>als auch</add>
</subst> die Vorbereitungen des weiteren Gedeihens zu umfassen, und nicht minder zur
Bewunderung der menschlichen Tätigkeit aufzuregen als den Geist durch einen
unmerklichen Bodensatz von Nichtssagenheit zu vergiften. Und ohne eigentlich den
Gesprächsgegenstand zu wechseln, fuhr Ulrich fort: „Nimm an, daß sich eine
Räuberbande der Wel<subst>
<del>t</del>
<add place="margin">therrschaft</add>
</subst> bemächtigt hätte, mit nichts ausgestattet als den gröbsten Instinkten und
Grundsätzen! Nach einiger Zeit erwüchsen auch auf diesem wilden Boden geistige
Schöpfungen! Und <subst>
<del>abermals nach einiger</del>
<add>wieder über eine</add>
</subst> Zeit, wenn der Geist sich ausgebildet h<subst>
<del>a</del>
<add>ä</add>
</subst>t<add>te</add>, <subst>
<del>steht</del>
<add>stünde</add>
</subst> er sich <add place="margin">schon</add> selbst im Wege<subst>
<del>;</del>
<add>!</add>
</subst>
<del>es gibt</del> Die Ernte wächst, und ihr Gehalt vermindert sich; als ob die
Früchte nach Schatten schmeckten, wenn alle Äste <pb n="8" corresp="#sn150930080"
xml:id="R_47_Wandel_8"/>
<fw>(47. Wandel.) <seg rend="right">8.</seg></fw> voll sind!“ - Er fragte nicht,
warum. Er hatte das Gleichnis <add>einfach</add> gewählt, um auszudrücken, <add>er
meine,</add> daß sich <del>alles, was Kultur</del> das meiste von dem, was sich
Kultur nenn<subst>
<del>t</del>
<add>e</add>
</subst>, zwischen dem Zustand einer Räuberbande und dem müssiger Reife
befinde<del>t</del>; denn <subst>
<del status="level2">das war <del>wohl auch</del>
<add>doch auch</add></del>
<add place="margin">war es so, dann mochte es doch auch</add>
</subst> eine Entschuldigung für <add>all</add> das Gespräch <add>sein</add>, in das <subst>
<del>Ulrich</del>
<add><del>all</del> er</add>
</subst> abgelenkt worden war, obwohl <subst>
<del>er auf einen</del>
<add>ein</add>
</subst> zärtliche<subst>
<del>n</del>
<add>r</add>
</subst> erste<subst>
<del>n</del>
<add>r</add>
</subst> Anhauch den <del>begonnen hatte</del> Anfang gebildet hatte. </p>
</div>
<pb n="9" corresp="#sn150930090" xml:id="R_48_Nächsten_1"/>
<div n="48">
<head n="48"><hi rend="underline">48. </hi><subst>
<del hand="#blue">Hingabe und Zurücknahme.</del>
<add place="above">Liebe deinen Nächsten wie dich selbst</add>
</subst></head>
<p>Es ließe sich von vielem sagen, daß es Ulrichs Worte bestimmt haben mochte oder <subst>
<del>in</del>
<add>mit</add>
</subst> seinen Gedanken deutlich oder flüchtig <del>mit ihnen</del> verbunden
gewesen sei. Zum Beispiel war es nicht lange her, daß er zu seiner Schwester <seg
xml:id="ib11"><metamark function="transposition"/></seg><listTranspose>
<transpose>
<ptr target="#ib12"/>
<ptr target="#ib11"/>
</transpose>
</listTranspose> an dem unglücklichen Abend bei Diotima<seg xml:id="ib12" rendition="before">, und sogar
auch zu anderen,</seg> von der großen Unordnung der Gefühle gesprochen hatte, der
man die große Geschichte nicht viel anders wie die kleinen Meinungsverwirrungen und
schlimmen Geschichten verdanke, deren eine sich damals gerade ereignete. Aber sobald
er jetzt etwas <del>Nachdenkliches</del> sagte, das allgemeine Bedeutung haben
mochte, hatte er die Empfindung, daß solche Worte um einige Tage zu spät aus seinem
Mund kämen. Es fehlte ihm das Verlangen, sich mit Angelegenheiten abzugeben, die ihn
nicht unmittelbar angingen, oder es hielt nur aufs kürzeste vor; denn seine Seele war
<add>über</add>bereit, sich der Welt mit allen Sinnen hinzugeben, wie immer diese
auch wäre. Sein Urteil spielte dabei sogut wie keine Rolle. Es bedeutete sogar fast
nichts, ob ihm etwas gefiel oder nicht. Denn es ergriff ihn einfach alles mehr, als
er verstehen konnte. Ulrich war es gewohnt, sich mit anderen Menschen zu
beschäftigen; aber es war immer so geschehen, wie es Gefühle und Ansichten mit sich
bringen, die im großen gelten sollen, und jetzt geschah es im kleinen, einzelnen und
unbegründet zu jeder Einzelheit haltend; und war fast ein Zustand, den er vor weniger
Zeit selbst bei Agathe in den Verdacht gebracht hatte, er sei eher das
Mitgefühlsverlangen einer Natur, die an nichts wahrhaft teilnehme, als wirkliches
Mitfühlen. Das war damals gewesen, als er bei einer nicht geringen
Meinungsverschiedenheit über die Bedeutung der ihm wenig bekannten Person des
Professors Lindner die verletzende Behauptung aufgestellt hatte, daß man an nichts
und niemand so teilnehme, wie es sein müßte. Und in der Tat, <del>auch</del> wenn der
Zustand, worin er sich jetzt befand, eine Weile angedauert und ein volles Maß
erreicht hatte, wurde es ihm unangenehm oder erschien ihm lächerlich, und er war dann
auf ebenso unbegründete Weise wie zur Hingabe auch bereit, diese Hingabe wieder
zurückzunehmen.</p>
<p>Aber <seg xml:id="ib13" rendition="before">Agathe </seg><metamark function="transposition"
target="#ib13" place="above">4</metamark>
<seg xml:id="ib14" rendition="before">erging </seg><metamark function="transposition" target="#ib14"
place="above">2</metamark>
<seg xml:id="ib15" rendition="before">es </seg><metamark function="transposition" target="#ib15"
place="above">3</metamark>
<seg xml:id="ib16" rendition="before">diesmal </seg><metamark function="transposition" target="#ib16"
place="above">1</metamark>
<listTranspose>
<transpose>
<ptr target="#ib16"/>
<ptr target="#ib14"/>
<ptr target="#ib15"/>
<ptr target="#ib13"/>
</transpose>
</listTranspose><metamark place="margin"><hi rend="underline">1</hi>-<hi
rend="underline">4</hi>.</metamark> auf ihre Art nicht viel anders. Ihr
Gewissen war bedrückt, wenn ihm der Aufschwung fehlte; denn sie hatte sich einen zu
großen Schwung genommen und fühlte sich wie eine Frau, die auf einer Schaukel steht,
dem Urteil ausgesetzt. <subst>
<del>Dann</del>
<add place="margin">In solchen Augenblicken</add>
</subst> fürchtete sie <subst>
<del>Bedrängnisse von seiten</del>
<add>eine Rache</add>
</subst> der Welt für die Willkür, <subst>
<del>mit</del>
<add>in</add>
</subst> der sie sonst mit Männern umsprang, die von der Wirklichkeit mit Ernst
sprachen; wie ihr herausgeforderter Gatte und der heftig um ihre Seele bemühte <seg
type="word" part="I">Er</seg><pb n="10" corresp="#sn150930100"
xml:id="R_48_Nächsten_2"/><fw>(<hi rend="underline">48</hi>. <del>Hingabe.</del>
<add>.. Nächsten ..</add>) <seg rend="right">2.</seg></fw><seg type="word"
part="F">halter</seg> seines Andenkens. In der tausendfältigen
<add>reizenden</add> Betriebsamkeit, von der das Leben <subst>
<del>überquillt</del>
<add place="margin">tags und nachts erfüllt ist</add>
</subst>, wäre für sie nicht eine einzige Beschäftigung zu finden gewesen, an der sie
mit ganzem Herzen hätte teilnehmen mögen; und wessen sie sich selbst unterfing, dem
sollte von anderen nichts so sicher sein wie Tadel, Geringschätzung, oder gar
Verachtung. Und doch lag ein merkwürdiger Friede gerade darin! Vielleicht darf gesagt
werden, in Veränderung eines Sprichworts, daß ein schlechtes Gewissen beinahe ein
besseres Ruhekissen darbietet als ein gutes, sofern es nur schlecht genug ist! Die
unablässige Nebentätigkeit des Geistes in der Absicht, <del>in der Absicht,</del> aus
allem Unrecht, in das er verwickelt ist, ein gutes persönliches Gewissen als Abschluß
zu gewinnen, ist dann eingestellt und läßt dem Gemüt eine ungemessene Unabhängigkeit
zurück. Eine zarte Einsamkeit, ein himmelhoher Hochmut gossen zuweilen ihren Glanz
auf diese Weltausflüge. Neben den eigenen Empfindungen konnte in solchen Augenblicken
die Welt plump aufgeblasen erscheinen wie ein Fesselballon, den Schwalben umkreisen,
oder zu einem Hintergrund erniedrigt, der klein war wie ein Wald am Rand des
Gesichtskreises. Die verletzten bürgerlichen Verpflichtungen ängstigten bloß wie ein
fern und roh andringendes Geräusch; sie waren unwichtig, wenn nicht unwirklich. Eine
ungeheure Ordnung, die zuletzt nichts ist als eine ungeheure Absurdität, das war dann
die Welt. Und doch hatte gerade darum jede Einzelheit, der Agathe begegnete, die
gespannte, die hoch=seiltänzerische Natur des „Einmal, und nicht wieder", die fast
überspannte Natur der persönlichen ersten Entdeckung, die zauberisch bestellt ist und
keine Wiederholung zuläßt; und wenn sie davon sprechen wollte, so geschah es in dem
Bewußtsein, daß sich kein Wort zweimal sagen lasse, ohne seine Bedeutung zu ändern. <subst>
<del>Das</del>
<add place="margin">Alles zusammen</add>
</subst> verlieh der Verantwortungslosigkeit des Durch=die Menschen=Streifens eine
schwer zu fassende Verantwortung. </p>
<p>Das Weltverhalten der Geschwister war also zu dieser Zeit keine ganz einwandfreie
Äußerung der Teilnahme an anderen Menschen und enthielt auf eigene Art Zuneigung und
Abneigung nebeneinander in einem wie ein Regenbogen schwebenden Zustand der Rührung,
anstatt daß sich diese Gegensätze seßhaft gemischt <del>oder getrennt</del> hätten,
wie es dem seiner selbst gewissen Zustand der <pb n="11" corresp="#sn150930110"
xml:id="R_48_Nächsten_3"/>
<fw>(<hi rend="underline">48</hi>. .. Nächsten ..) <seg rend="right">3.</seg></fw>
Alltäglichkeit entspricht. Auf diese Weise geschah es, daß die Unterhaltung eines
Tags eine Richtung einschlug, die bezeichnend für ihr Verhalten zueinander und zu
ihrer Umwelt war, wenngleich sie noch keineswegs über das ihnen bekannte hinausführen
mochte. Ulrich fragte: „Was bedeutet eigentlich der Auftrag: `Liebe deinen Nächsten
wie dich selbst!’?“ </p>
<p>Agathe sah ihn von der Seite an. </p>
<p>„Offenbar: Liebe auch den Fernsten und Allerunnächsten!“ fuhr Ulrich fort. „Aber was
will es heißen, wie sich selbst? Wie liebt man sich denn selbst? In meinem Fall wäre
die Antwort: Gar nicht! In den meisten anderen: Mehr als alles! Blind! Ohne zu fragen
und zuchtlos!“ </p>
<p>„Du bist zu kriegerisch; wer es gegen sich selbst ist, ist es auch gegen andere!"
antwortete Agathe kopfschüttelnd. „Und wenn du dir selbst nicht genug bist, wie
sollte gar ich es dir sein?“ Sie sagte das in einem Ton, der zwischen dem heiter
ertragenen Schmerzes und höflich gewendeten Gespräches lag. Aber Ulrich überhörte es,
verblieb beim Allgemeinen und sah steif ins Weite. Er fuhr fort: „Vielleicht sagte
ich besser: Gewöhnlich liebt sich jeder am meisten und kennt sich am wenigsten! Liebe
deinen Nächsten wie dich selbst, hätte dann den Inhalt: Liebe ihn, ohne ihn zu kennen
und unter allen Umständen. Und seltsam genug, wenn der Scherz erlaubt ist, fände sich
auch in der Nächstenliebe wie in jeder anderen das Erbübel, vom Baume der Erkenntnis
zu essen!“ </p>
<p>Agathe blickte langsam auf. „Es hat mir gefallen, daß du einmal von mir gesagt hast,
ich sei deine Liebe zu dir selbst, die du verloren und wiedergefunden hast. Aber nun
sagst du, daß du dich nicht liebst, und mich, nach strenger Logik und Beispiel, nur
deshalb, weil du mich nicht kennst! Beleidigt es mich nicht gar, daß ich deine
Selbstliebe bin?“ Der Schmerz der Stimme hatte nun vollends der Heiterkeit Platz
gemacht. </p>
<p>Auch Ulrich scherzte. Er hatte gut fragen, ob es denn besser wäre, daß er sie liebe,
<hi>obwohl</hi> er sie kenne. Denn auch das gehört zu<add>r</add>
<del>der</del> Bestimmung der Nächstenliebe. Es beschreibt die Verlegenheit, in die
sie die meisten Menschen versetzt. Sie lieben einander, mögen sich aber nicht. „Sie
mißfallen sich gegenseitig oder wissen, daß sie es nach längerer Bekanntschaft tun
werden; und geben sich einen viel zu großen Gegenschwung!“ behauptete er. </p>
<p>Die Munterkeit dieses Wortwechsels war erkünstelt. Trotzdem diente auch er der
Aufgabe, die Grenzen eines Gedankens, und eines Gefühls auszukundschaften, dessen
Verkündigung - mochte seither auch was immer geschehen oder unterblieben sein - schon
damals begonnen hatte, als Ulrich am Bett seiner von Reise und Ankunft ermüdeten
Schwester zum erstenmal <pb n="12" corresp="#sn150930120" xml:id="R_48_Nächsten_4"/>
<fw>(<hi rend="underline">48</hi>. .. Nächsten ..) <seg rend="right">4.</seg></fw>
das Wort „Du bist meine verlorene Selbstliebe“ gebrauchte; in einem Gespräch, worin
er bekannte, die Liebe zum Ichsein wie auch zur Welt verloren zu haben, und das damit
endete, daß sie sich als „Siamesische Zwillinge“ erklärten. Dieser Auskundschaftung
diente <add place="margin">seither auch</add> alles, was Betrachtung der gewöhnlichen
und durchschnittlichen Lebensgestaltung war, <del>ebenso</del> wenngleich sie sich
<add place="margin">soeben</add> an der dabei angebrachten oberflächlichen
Heiterkeit <del>jetzt</del> selbst verletzt hatten. </p>
<p>Unvermittelt in einen mürrischen Ton verfallend, gab Ulrich zu verstehen: „Wir hätten
einfach sagen sollen, daß Liebe deinen Nächsten wie dich selbst, nichts anderes ist
wie die <subst>
<del>unvergeßliche</del>
<add>nützliche</add>
</subst> Er<subst>
<del>fahr</del>
<add>mahn</add>
</subst>ung: <del>‚</del>Was du nicht willst, daß dir man tu, das füg auch keinem
andern zu!<del>’</del>“ </p>
<p>Agathe schüttelte, wie zuvor, den Kopf, <subst>
<del>und</del>
<add>aber</add>
</subst> ihr Blick <subst>
<del>war</del>
<add>wurde</add>
</subst> warm. „Es ist ein hochherzig leidenschaftlicher und heiter freigebiger
Auftrag! <add status="level2" place="margin">“ rief sie <add>vorwurfsvoll</add> aus.
„</add>Seine Beispiele sind: Liebe deine Feinde! Vergelte ihre Übeltaten mit
Wohltaten! Liebe, ohne auch nur zu fragen!“ Plötzlich hielt sie inne und sah ihren
Bruder verdutzt an. „Aber was liebt man eigentlich an einem Menschen, wenn man ihn
gar nicht kennt?“ fragte sie un<subst>
<del>ged</del>
<add>sch</add>
</subst>uldig. Ulrich ließ sich Zeit. „Fällt dir nicht auf, daß es eigentlich stört,
wenn uns ein Mensch heute begegnet, der uns persönlich gefällt und so schön ist, daß
man über ihn etwas Passendes sagen möchte?“ Agathe nickte. „Also richtet sich unser
Gefühl<add place="margin">“ gab sie zu „</add>nicht nach der wirklichen Welt und
den wirklichen Menschen<subst>
<del>?</del>
<add>.</add>
</subst>“ „Also hätten wir die Frage zu beantworten, welchen Teil davon es gilt oder
welcher Umgestaltung und Verklärung des wirklichen Menschen und der wirklichen Welt?"
ergänzte Ulrich leise. </p>
<p>Nun war es Agathe, die zuerst keine Antwort gab; aber ihr Blick war erregt und
phantastisch. Schließlich erwiderte sie schüchtern mit einem Gegenvorschlag.
„Vielleicht kommt hinter der <del>alltäglich</del> gewöhnlichen dann die große
Wahrheit zum Vorschein?“ </p>
<p>Ulrich schüttelte in zögernder Abwehr den Kopf; aber der Inhalt von Agathens
fragender Behauptung hatte eine tief durchschimmernde Augenfälligkeit für sich. Es
war die Luft und Lust dieser Tage so heiter und zärtlich, daß unwillkürlich der
Eindruck entstand, Mensch und Welt müßten sich darin so zeigen, wie sie wirklicher
als wirklich wären. Ein kleiner, über=sinnlich=abenteuerlicher Schauer war in dieser
Durchsichtigkeit, wie er in der fließenden Durchsichtigkeit eines Baches ist, die den
Blick an den Grund gelangen, dem schwankend ankommenden aber dort die farbig
geheimnisvollen Steine wie eine Fischhaut erscheinen läßt, unter deren Glätte sich,
was er zu erfahren geglaubt <pb n="13" corresp="#sn150930130"
xml:id="R_48_Nächsten_5"/>
<fw>(<hi rend="underline">48</hi>. .. Nächsten ..) <seg rend="right"
>5.</seg></fw>hat, nun erst recht unzugänglich verbirgt. Agathe brauchte bloß ihren
Blick ein wenig zu lösen, so konnte sie, von Sonnenschein umgeben, das Gefühl
empfangen, in einen übernatürlichen Bereich geraten zu sein; es fiel ihr dann für
eine kleinste Weile ganz leicht zu glauben, sie habe sich mit einer höheren Wahrheit
und Wirklichkeit berührt oder sei zumindest an eine Seite des Daseins geraten, wo ein
hinterirdisches Pförtchen heimlich aus dem Erdgarten ins Überirdische weist. Wenn sie
aber ihrem Blick wieder die gewöhnliche Spannung gab und das Leben grell
hineinströmen ließ, so sah sie, was gerade da sein mochte: etwa ein Fähnchen, das
lustig, aber ohne alle Hintergründigkeit von der Hand eines Kindes geschwenkt wurde;
einen Polizeiwagen mit Gefangenen, dessen schwarzgrüner Lackaufstrich im Licht
blitzte; einen Mann mit einer farbigen Mütze, der zwischen den Fuhrwerken den
Pferdemist wegkehrte, und schließlich eine Abteilung Soldaten, deren geschulterte
Gewehre die Läufe gegen den Himmel richteten. Und alles das war von etwas übergossen,
das mit Liebe Verwandtschaft hatte; auch schienen alle Menschen bereit zu sein, sich
mehr als sonst diesem Gefühl zu öffnen: Aber zu glauben, nun sei wirklich das Reich
der Liebe da, sagte schließlich Ulrich, das wäre wohl doch ebenso schwer wie sich
einzubilden, daß in solchem Augenblick kein Hund beißen und kein Mensch Böses tun
könne!</p>
<p>Es mag merkwürdig sein, <subst>
<del>oder nicht, aber es gibt</del>
<add>daß es</add>
</subst> viele Versuche der Erklärung <del status="level2"><subst>
<del>oder Einbildung, die mit diesem Eindruck darin verwandt sind,</del>
<add place="margin">gibt, die anderen Sinnes sind und dem ursprünglichen
Eindruck dadurch Rechnung tragen,</add>
</subst> daß sie dem alltäglichen, erdrunden, bös=guten, aber immerhin sicher
vorhandenen Menschen irgendeinen entlegen=wahren entgegensetzen. Die Geschwister
musterten sie nun <subst>
<del><del>einen</del>
<add><del>der Reihe</del></add> nach dem anderen</del>
<add place="margin">einen nach dem anderen</add>
</subst> durch und glaubten keinem.</del> gibt; und daß manche von ihnen dem
hochzeitlich menschlichen Eindruck dadurch Rechnung tragen, daß in solchen
Augenblicken von Lebensandacht und Liebe hinter dem alltäglichen<del>,</del>
erdrunden bös=guten, aber immerhin sicher vorhandenen, Menschen irgendein
entlegen=wahrer zum Vorschein komme<subst>
<del>n solle.</del>
<add place="margin">n soll.</add>
</subst> Die Geschwister musterten diese wohlgemeinten Versuche der Reihe nach durch
und glaubten keinem. Nicht der Sonntagsweisheit, daß die Natur an ihren Festtagen
alles hervorkehre, was in den Geschöpfen an Güte und Schönheit verborgen sei. Nicht
der schon eher psychologischen Erklärung, daß sich der Mensch selbst in dieser
zärtlichen Durchsichtigkeit zwar nicht als ein anderer erweise, aber doch so
liebenswert zur Schau trage, wie er sich gerne gesehen wüßte: seine <seg type="word"
part="I">Eigen</seg><pb n="14" corresp="#sn150930140" xml:id="R_48_Nächsten_6"/>
<fw>(<hi rend="underline">48</hi>. .. Nächsten ..) <seg rend="right"
>6.</seg></fw><seg type="word" part="F">liebe</seg> und einwärts schauende
Nachsicht gleichsam wie Honig ausschwitzend. Auch nicht der Abwandlung, daß die
Menschen ihren guten Willen zeigten, der sie zwar niemals hindert, Schlechtes zu tun,
aber an solchen Tagen wunderbarerweise aus dem bösen Willen, der sie zumeist
beherrscht, unverseh<subst>
<del>ens</del>
<add>rt</add>
</subst> hervorkommt wie Jonas aus dem Fischbauch. Und gewiß <subst>
<del>hätten</del>
<add place="margin">glaubten</add>
</subst> sie beide auch nicht der allerkürzesten und <subst>
<del>schön</del>
<add place="margin">berauschend</add>
</subst>sten, von Agathe noch einmal schüchtern gestreiften, Erklärung, daß es d<subst>
<del>er</del>
<add>as</add>
</subst> unsterbliche <del>Teil</del> Erbteil sei, was zuweilen durch das Sterbliche
schimmere. Übrigens war es allen diesen feierlichen Eingebungen gemeinsam, daß sie
das Heil des Menschen in einem Zustand suchten, der zwischen den unwesenhaften
gewöhnlichen Zuständen nicht zur Geltung kommt; und wie seine Ahnung ein deutlich
nach oben gerichteter Vorgang ist, so gibt es auch eine zweite zu erwähnende, nicht
weniger reichhaltige Gruppe von Selbsttäuschungen, bei denen sich dieser Vorgang
ebenso deutlich nach unten richtet: Es sind alle die bekannten, manch liebes Mal
sogar in die Geschichte eingegangenen Bekenntnisse und Verkündigungen, wonach der
Mensch die Unschuld eines Naturdaseins, seine natürliche Unschuld, durch geistigen
Hochmut und anderes Unglück der Zivilisation verloren haben soll. </p>
<p>Es ließen sich also zwei „wahre Menschen“ finden, die <del>sich</del><seg
xml:id="ib17"><metamark function="transposition"/></seg><listTranspose>
<transpose>
<ptr target="#ib18"/>
<ptr target="#ib17"/>
</transpose>
</listTranspose> dem Gemüt bei der<subst>
<del>gleichen</del>
<add>selben</add>
</subst> Gelegenheit <seg xml:id="ib18" rendition="before">aufs pünktlichste</seg>
<subst>
<del>verstellen</del>
<add place="margin">angetragen werden</add>
</subst>; doch befanden sie sich - insofern als der eine himmlischer Übermensch, der
andere unangefochtene Kreatur sein sollte - zu den entgegengesetzten Seiten des
wirklichen Menschen, und Ulrich sagte trocken: „Gemeinsam ist ihnen bloß, daß sich
der wirkliche Mensch <add place="margin">auch in gehobenen Augenblicken</add> nicht
als der wahre erscheint, es wäre denn <del>in besonderen Augenblicken, und dann</del>
plus oder minus etwas, durch das er sich bezaubernd unwirklich vorkommt!“ </p>
<p><subst>
<del>Aber damit</del>
<add>Nun</add>
</subst> waren die Geschwister <add>damit <del>also</del></add> von einem Grenzfall
der Auslegung zum ander<del>e</del>n gelangt, und es blieb <add place="margin">als
letzte</add> nur noch eine <del>letzte</del> Möglichkeit über, <del>sich</del>
diese <del>so</del>
<add>so</add> sanfte, <subst>
<del>so</del>
<add>ohne</add>
</subst>
<subst>
<del>u</del>
<add>U</add>
</subst>nterschied<del>slos</del> alles verbindende Liebe zu erklären, die wie ein
tauiger Morgen war. Agathe sprach <add place="margin">denn auch</add> diese
Möglichkeit <add status="level2" place="margin"><subst>
<del>seufzend</del>
<add>aus,</add>
</subst>
</add> mit anmutigem Ärger <del>seufzend aus</del>
<add>seufzend</add>. „So scheint denn die Sonne, und man gerät in einen unbewußten
Drang wie ein Schulmädel <subst>
<del>oder</del>
<add>und</add>
</subst> ein Schulbub!“ <del>Sie möchten die Welt umschlingen, und wissen nicht
warum!"</del> Ulrich ergänzte es <add place="margin"><del>auf seine
Weise</del></add> : „Im Sonnenschein dehnen sich die sozialen <subst>
<del>Instinkte</del>
<add place="margin">Bedürfnisse</add>
</subst> aus wie das Quecksilber in der Röhre, und auf Kosten der egoistischen, die
ihnen sonst die Wage halten!“ Bruder und Schwester waren nun des Fühlens müde; <pb
n="15" corresp="#sn150930150" xml:id="R_48_Nächsten_7"/>
<fw>(<hi rend="underline">48</hi>. .. Nächsten ..) <seg rend="right">7.</seg></fw>und
es geschah manchmal, daß sie über einem Gespräch, das nur von ihren Empfindungen
handelte, das Empfinden verabsäumten. Auch weil die Überfülle des Gesprächs, wenn sie
nirgends einen Ausweg fand, eigentlich schmerzte, vergalten sie es ihr gelegentlich
mit ein wenig Undankbarkeit. Als sie aber beide so gesprochen hatten, sah Agathe
ihren Bruder wieder <del>rasch</del> von der Seite an und <del status="level2"
>versicherte: „Das bleibt hinter der Wahrheit <subst>
<del>ängstlich</del>
<add>weiter</add>
</subst> zurück <del>!"</del> als nötig!"</del>
</p>
<p><subst>
<del>In dem Augenblick, als sie das sagte,</del>
<add>beeilte sich zu</add>
</subst> widerrufen. „Bloß wie bei Schulfratzen, die die ganze Welt umarmen möchten,
und nicht wissen warum, ist es immerhin auch nicht!“ </p>
<p>Und <del><del>in dem Augenblick, da sie es sagte,</del>
<add place="margin">kaum hatte sie das ausgerufen, so</add></del> fühlten beide
wieder, daß sie nicht bloß einer Einbildung, sondern einem nicht abzusehenden
Geschehen ausgesetzt waren. In der überflutenden Stimmung schwebte Wahrheit, unter
dem Schein war Wirklichkeit, Weltveränderung blickte schattenhaft aus der Welt! Es
war allerdings eine merkwürdig kernlose, nur halbgreifliche Wirklichkeit, deren sie
sich gewärtig fühlten, und eine <subst>
<del>so</del>
<add>ebenso</add>
</subst> vertraute, <subst>
<del>so</del>
<add>wie</add>
</subst> vertraut=unvollendbare Halbwahrheit, was um Glaubwürdigkeit buhlte: keine
Allerweltswirklichkeit und Wahrheit für alle Welt, sondern eben bloß eine geheime für
Liebende. Aber offenbar war<add><del>en</del></add> sie <subst>
<del>mehr als</del>
<add place="margin">auch nicht bloß</add>
</subst> Willkür oder Täuschung; und ihre geheimste Einflüsterung sprach: Du <subst>
<del>sollst</del>
<add>hast</add>
</subst> dich mir bloß ohne Mißtrauen <add>zu</add> überlassen, <subst>
<del>dann</del>
<add>so</add>
</subst> wirst du die ganze Wahrheit erfahren! Schwer war es <subst>
<del>bloß</del>
<add>aber</add>
</subst>, das in deutlichen Worten zu hören; denn die Sprache der Liebe ist eine
Geheimsprache, und in ihrer höchsten Vollendung so schweigsam wie eine Umarmung. </p>
<p>Agathe zog lächelnd die Augenbrauen zusammen und blickte in die Menge; Ulrich tat es
ihr nach, und gemeinsam sahen sie in den Menschenstrom, der sie begleitete und ihnen
entgegenkam. Fühlten sie die Selbstvergessenheit und Macht, das Glück, die Güte, die
tiefe und hohe Befangenheit, die im Innern einer Menschenbruderschaft, und sei es
auch nur die zufällige einer belebten Straße, vorherrschen, so daß man nicht glauben
kann, daß es auch Schlechtes und Trennendes <add>darin</add> gibt? Ihr eigenes Sein,
das scharf begrenzte und schwer hineingestellte, und ebenso das eines jeden anderen
hob sich wunderlich davon ab, der dunkel durch diesen Wolkenbruch und Dammbruch der
Zärtlichkeit schritt, dessen Glanz auf seinen Augen lag. In diesem Augenblick, der
alle Fragen nach dem „Reich der Liebe“ und nach dem Sinn und den <pb n="16"
corresp="#sn150930160" xml:id="R_48_Nächsten_8"/>
<fw>(<hi rend="underline">48.</hi> .. Nächsten ..) <seg rend="right"
>8.</seg></fw>Zweifeln der Nächstenliebe in einem <subst>
<del>sinnlichen</del>
<add>bildhaften</add>
</subst> Eindruck wiederholte und ungeteilt <del>durch ihn</del> beantwortete, beugte
sich Ulrich zu <subst>
<del>seiner Schwester</del>
<add>Agathe</add>
</subst> vor, um ihr Gesicht zu sehen, und fragte sie: „Bringst du es denn anders als
schattenhaft fertig, jemand zu lieben, wenn weder eine moralische Überzeugung noch
ein sinnliches Begehren dabei ist?“ </p>
<p>Es geschah, seit sie diese Ausgänge unternahmen, zum erstenmal, daß er so
unverschleiert fragte. </p>
<p>Agathe gab zuerst keine Antwort darauf. </p>
<p>Ulrich fragte: „Und was geschähe, wenn wir jetzt einen hier anhielten und zu ihm
sagten: ‚Bleib bei uns, Bruder!’ oder: ‚Halte still, vorbeieilende Seele! Wir wollen
dich lieben wie uns selbst!’? </p>
<p>„Er sollte uns verblüfft anschauen“ erwiderte Agathe. „Und dann seine Schritte
verdoppeln.“ </p>
<p>„Oder grob werden und einen Schutzmann herbeirufen“ ergänzte Ulrich. „Denn entweder
wird er meinen, gutmütige Irre vor sich zu haben, oder Leute, die sich mit ihm einen
Witz erlauben.“ </p>
<p>„Und wenn wir ihn nun gleich mit den Worten: ‚Sie, verbrecherisches und gemeines
Subjekt!’ anschrien?“ schlug Agathe versuchsweise vor. </p>
<p>„So könnte es sein, daß er uns weder für Irre noch für witzig hielte, sondern bloß
für das, was man Andersdenkende nennt; Parteig<subst>
<del>egn</del>
<add>äng</add>
</subst>er, die sich in ihm geirrt haben. Denn offenbar haben die Blindenverbände des
Nächstenhasses zusammen nicht viel weniger Mitglieder als der der Nächstenliebe!“ </p>
<p>Agathe nickte einverständlich; dann schüttelte sie den Kopf und blickte in die Luft.
Die Luft war noch genauso wie vorher. Sie blickte zu Boden, und <subst>
<del>eine</del>
<add place="margin">irgendeine</add>
</subst> demütige Einzelheit, ein Kellerfenster, ein verlorengegangenes Blatt Gemüse,
<del>er</del>schien <del>ihr</del>
<add><del>als</del></add> vom Licht des Himmels sanft <subst>
<del>gefärbt</del>
<add>zu</add>
</subst> flammen. Schließlich sah sie sich nach etwas um, das ihr <add place="margin"
>einfach von selbst</add> gefiele, ein Gesicht oder ein Schaustück in einer
Auslage, und fand es. Solches wirkliche Gefallen war aber <subst>
<del>bloß</del>
<add>doch</add>
</subst>
<del>wieder</del> ein blinder Fleck in dem Glanz des Tages; was Ulrich schon ähnlich
ausgesprochen hatte, nur fiel ihr jetzt der Widerspruch noch stärker auf. Es störte
die allgemeine Welt= und Menschenliebe, statt sie durch seinen kleinen Beitrag zu
vermehren. So antwortete Agathe: <del status="level2">"Ich weiß <subst>
<del>auch</del>
<add>doch</add>
</subst>
<del>nicht</del> weder, ob ich <subst>
<del>etwas Wirkliches</del>
<add>wirklich etwas</add>
</subst> liebe, noch, ob ich etwas Wirkliches liebe!"</del></p>
<p><del>"Soll das die Antwort auf meine Frage sein,</del>
<add place="margin">"Es ist alles sehr unwirklich! Auch ich weiß heute nicht, ob ich
die wirklichen Men</add>schen und Dinge, noch ob ich wirklich etwas liebe!“ </p>
<p><del status="level2">"Soll das die Antwort auf meine Frage sein,“ verlangte Ulrich zu
wissen „ob ohne sinnliches Begehren <seg xml:id="ib19"><metamark function="transposition"/></seg>
<listTranspose>
<transpose>
<ptr target="#ib20"/>
<ptr target="#ib19"/>
</transpose>
</listTranspose>
<add>-</add> welcher Art <del>immer"</del>
<add status="level2" place="margin">
<add>immer</add> es auch wäre“ <del>,</del>
<add><del>-</del></add>,</add> fügte er diesmal hinzu<del>,</del>
<add>-</add>
<del>"</del>
<seg xml:id="ib20" rendition="before">selbst die heftigste Liebe</seg> mehr als der Schatten einer
Liebe sein kann? In aller Liebe ohne <del>Sinnlichkeit</del>
<add status="level2">sinnlich <del>erreich</del><add><del>bezeichen</del>
bestimm</add>bares Ziel</add> ist eine schweigende Trauer!"</del>
<pb n="17" corresp="#sn150930170" xml:id="R_48_Nächsten_9"/>
<fw>(<hi rend="underline">48</hi>. .. Nächsten ..) <seg rend="right"
>9.</seg></fw>"Soll das die Antwort auf meine Frage sein,“ verlangte Ulrich <add
place="margin">, diese Frage etwas verändernd,</add> zu wissen „ob <subst>
<del hand="#blue">ohne sinnliches Begehren selbst die heftigste Liebe -
welcher Art immer es auch wäre,“ fügte er diesmal hinzu</del>
<add place="margin">irgend eine Liebe, mag sie auch groß sein, ohne
sinnliche<del>s Begehren</del> Erfüllung</add>
</subst> mehr als der Schatten einer Liebe sein kann? <subst>
<del>In</del>
<add place="margin">Schon in</add>
</subst>
<subst>
<del>aller Liebe</del>
<add>jedem Begehren,</add>
</subst> d<subst>
<del>ie</del>
<add>as</add>
</subst> nicht auch den Sinnen etwas zu tun gibt, ist eine schweigende Trauer!"</p>
<p>„Ich bin liebevoll und liebeleer, und beides zugleich“ klagte Agathe lächelnd und mit
einer kleinen, verzagten Gebärde auf alle Welt weisend.- Es war die Klage des
Herzens, worin Gott so tief eingedrungen ist wie ein Dorn, den keine Fingerspitzen
fassen können. In den Bekenntnissen der Mystiker, die mit ihrer ganzen menschlichen
Seele und Körperlichkeit nach ihm verlangen, unterbricht diese eigenartige
Verzweiflung immer wieder die Augenblicke der aufs nächste herangekommenen
Verklärung; und die Geschwister erinnerten sich nun beide der Stunde im Garten, da
Agathe aus einem Buch solche <subst>
<del>Worte</del>
<add place="margin">Beispiele</add>
</subst> ihrem Bruder vorgelesen hatte. Nachdem sie sich darüber verständigt hatten,
sagte Ulrich: „Etwas von dieser Mystik ist auch in der Nächstenliebe; alle fühlen es
und gehorchen ihr, ohne sie zu verstehn. Und vielleicht enthält jede große Liebe
etwas Mystisches, vielleicht sogar schon jede große Leidenschaft. Vielleicht ist
sogar im gemäßigten Leben<del>,</del> in allen uns tief öffnenden Augenblicken die
<del>mystische</del> Anteilnahme an Menschen und Dingen <add place="margin">eine
mystische, und</add> etwas anderes als eine wirkliche!"</p>
<p>„Und was ist eine ‚mystische Anteilnahme’, wenn nicht bloß keine wirkliche?“ fragte
Agathe.</p>
<p>Ulrich überlegte eigentlich nicht, wohl zögerte er aber. Schließlich sagte er mit
viel Bestimmtheit: „Sieh doch, man ist zugleich liebevoll und liebeleer. Man liebt
alles und nichts einzelnes. Man kann sich <del>, im Gegensatz dazu</del> von der
geringfügigsten Kleinigkeit <subst>
<del>kaum</del>
<add>nicht</add>
</subst> loslösen, und zugleich fühlt man, daß alles zusammen nicht von Wichtigkeit
ist: <subst>
<del>Ein Wellenberg und ein Tal</del>
<add>Das sind Widersprüche; beides</add>
</subst> zugleich kann scheinbar nicht wirklich sein. Und doch ist es wirklich; es
hätte ja gar keinen Sinn, das zu leugnen! Wenn ich dich also nicht bitten kann, unter mystische<subst>
<del>m</del>
<add>r</add>
</subst> Anteilnahme eine religiöse Zauberei zu verstehen, so bleibt nur die Annahme
übrig, daß es zwei Arten, die Wirklichkeit zu erleben, gibt, die sich uns mehr oder
weniger aufnötigen!"</p>
<p>Manchmal entstehen in einer begünstigten Minute, und eng vereinigt, die Antworten auf
diese Fragen, die, vereinzelt und stockend, wechselnde Unruhe bereitet haben.
Manchmal täuscht diese Verkürzung auch; doch bleibt sie immer ein Vorblick. <subst>
<del>Als der Einfall ausgesprochen</del>
<add>Eine solche Minute</add>
</subst> war die des Einfalls, daß es <add place="margin">in der Welt</add> zwei
Arten von Wirklichkeit, besser gesagt daß es zwei Arten der weltlichen Wirklichkeit
<del>gibt</del> gebe. Als das ausgesprochen <pb n="18" corresp="#sn150930180"
xml:id="R_48_Nächsten_10"/>
<fw>(<hi rend="underline">48</hi>. .. Nächsten ..) <seg rend="right"
>10.</seg></fw>war, und schon ehe sich die Geschwister von seiner Glaubwürdigkeit
überzeugt hatten, gab es keine Frage aus ihrem Leben, die nicht von dieser
<del>Frage</del> Antwort berührt worden wäre. Die <subst>
<del>Schönheit der letzten Tage; das ringsum schimmernde Reich der Liebe; die
Seltsamkeit und der Wechsel ihrer Laune</del>
<add place="margin">vielen ungewöhnlichen</add>
</subst> und grenzenlos untereinander verknüpften Erlebnisse und Mutmaßungen der
letzten Zeit, und ihre Vorandeutungen in früherer, fanden wohl <del>noch</del> keine
Erklärung, aber durch alle ging eine erfrischte Zuversicht hindurch. So zieht sich
eine Flamme dunkel zusammen und hält den Atem an, ehe sie höher aufleuchtet.</p>
</div>
<pb n="19" corresp="#sn150930190" xml:id="R_49_Gespräche"/>
<div n="49">
<head n="49"><hi rend="underline">49.</hi> Gespräche über Liebe.</head>
<p>Der Mensch, recht eigentlich das sprechende Tier, ist das einzige, das auch zur
Fortpflanzung der Gespräche bedarf. Und nicht nur, weil er ohnehin spricht, tut er es
auch dabei; sondern anscheinend ist seine Liebseligkeit mit der Redseligkeit im Wesen
verbunden, und <add place="margin">das</add> so tief geheimnisvoll, daß es fast an
die Alten gemahnt, nach deren Philosophie Gott, Menschen und Dinge aus dem „Logos"
entstanden sind, worunter sie abwechselnd den Heiligen Geist, die Vernunft und das
Reden verstanden haben. Nun, <subst>
<del>weder</del>
<add place="margin">nicht einmal</add>
</subst> die Psychoanalyse <subst>
<del>noch</del>
<add>und</add>
</subst> die Soziologie haben <del>uns</del> Wesentliches darüber ge<subst>
<del>sag</del>
<add>lehr</add>
</subst>t, <add place="margin">obwohl</add> diese beiden <add place="margin"
>jüngsten</add> Wissenschaften<subst>
<del>, die</del>
<add>schon</add>
</subst> mit dem Katholizismus <del>darin</del> wetteifern dürfen, sich in alles
Menschliche eingemischt zu haben. Man muß sich also selbst den Reim darauf bilden,
daß Gespräche in der Liebe fast eine größere Rolle spielen als alles andere. Sie ist
das gesprächigste aller Gefühle und besteht zum großen Teil ganz aus Gesprächigkeit.
Ist der Mensch jung, so gehören diese sich auf alles erstreckenden Gespräche zu den
Erscheinungen des Wachstums; ist er in der Reife, so bilden sie sein Pfauenrad, das
sich, auch wenn es nur noch aus Federkielen besteht, umso lebhafter entfaltet, je
später es das tut. Der Grund könnte in der Erweckung des kontemplativen Denkens durch
die Gefühle der Liebe, und in seiner dauernden Verbindung mit ihnen liegen; aber
damit wäre freilich die Frage vorderhand nur verschoben, denn wenn auch das Wort
Kontemplation fast ebenso oft gebraucht wird wie das Wort Liebe, ist es doch nicht
deutlicher. </p>
<p>Ob <subst>
<del>nun,</del>
<add place="margin">übrigens,</add>
</subst>
<subst>
<del>das</del>
<add place="margin">was</add>
</subst> Agathe und Ulrich verband, als Liebe zu <subst>
<del>ver</del>
<add>ver</add>
</subst>klagen sei oder nicht, soll <subst>
<del>nicht <add>auch</add> schon damit beantwortet</del>
<add place="margin">damit nicht <del>auch</del> entschieden</add>
</subst> sein, ob<subst>
<del>wohl</del>
<add>gleich</add>
</subst> sie unersättlich miteinander sprachen. Auch was sie sprachen, drehte sich um
Liebe, immer und irgendwie, das ist richtig. Aber es gilt von der Liebe wie von allen
Gefühlen, daß sich ihre Glut umso größer in Worten ausbreitet, je weiter ihnen noch
das Handeln ist; und was nach den zuerst vorangegangenen heftigen und unklaren
Gemütserlebnissen die Geschwister bewog, sich Gesprächen zu überlassen, und ihnen
zuweilen wie eine Verzauberung erschien, war in erster Linie die Unwissenheit, wie
sie handeln könnten. Die damit zusammenhängende Scheu vor dem eigenen Gefühl, und das
neugierige Eindringen in dieses von den Umrissen aus, <subst>
<del>mochten</del>
<add>ließen</add>
</subst> die<del>se</del> Gespräche zuweilen aber auch oberflächlicher
<add><del>werden,</del> zu Wort kommen</add> als sie in der Tiefe beschaffen
waren.</p>
</div>
<pb n="20" corresp="#sn150930200" xml:id="R_50_Schwierigkeiten_1"/>
<div n="50">
<head n="50"><hi rend="underline">50.</hi> Schwierigkeiten, wo sie nicht gesucht
werden.</head>
<p>Wie steht es um das so berühmte wie gern erlebte Beispiel der Liebe zwischen
sogenannten zwei Personen verschiedenen Geschlechts? Es ist ein besonderer Fall des
Gebotes, Liebe deinen Nächsten, ohne zu wissen, wie er ist; und eine Probe auf das
Verhältnis, das zwischen Liebe und Wirklichkeit besteht. </p>
<p>Man macht sich aus einander die Puppen, mit denen man schon in Liebesträumen gespielt
hat. </p>
<p>Und was der andere meint, denkt und <add place="margin">wirklich</add> ist, hat
keinen Einfluß darauf? </p>
<p>So lange man ihn liebt und weil man ihn liebt, ist alles bezaubernd; aber umgekehrt,
gilt das nicht. Noch nie hat eine Frau einen Mann wegen seiner Meinungen und Gedanken
geliebt, oder ein Mann eine Frau wegen der ihren. <del>Das geschieht höchstens auch
deswegen.</del>
<add status="level2" place="margin">
<add>Diese spielen bloß eine wichtige Nebenrolle.</add> Überdies gilt <subst>
<del>von der</del>
<add>davon</add>
</subst> das gleiche wie vom Zorn: versteht man unvoreingenommen, was der andere
meint, ist nicht bloß der Zorn entwaffnet, sondern wider ihre Erwartung
<add>meist</add> auch die Liebe.</add>
</p>
<p>Aber namentlich anfangs spielt es doch oft <subst>
<del>eine R</del>
<add>die Hauptr</add>
</subst>olle, daß man von der Übereinstimmung der Meinung entzückt ist? </p>
<p>Der Mann hört sich, wenn er die Stimme der Frau hört, von einem wunderbaren
versenkten Orchester wiederholt, und die Frauen sind die unbewußtesten Bauchredner;
ohne daß es aus ihrem Mund käme, hören sie sich die klügsten Antworten geben. Es ist
jedesmal eine kleine Verkündigung; da tritt ein Mensch aus den Wolken einem andern an
die Seite, und alles, was er äußert, dünkt diesen eine himmlische nach seinem eigenen
Kopfmaß gemachte Krone zu sein! Später fühlt man sich <subst>
<del>jedoch</del>
<add>natürlich</add>
</subst> wie ein Betrunkener, der seinen Rausch ausgeschlafen hat. </p>
<p>Dann doch die Werke! Sind die Werke der Liebe, ihre Treue, ihre Opfer und
Aufmerksamkeiten, nicht ihr schönster Beweis? Aber Werke sind zweideutig wie alles
Stumme! Erinnert man sich seines Lebens als einer bewegten Kette von Geschehnissen
und Taten, so kommt es einem Theaterstück gleich, von dessen Dialog man sich
<del>auch</del> nicht ein einziges Wort gemerkt hat und dessen Auftritte recht
einförmig <del>verlaufen!</del> die gleichen Höhepunkte haben! </p>
<p>Also liebt man nicht nach Verdienst und Lohn, und im Wechselgesang <subst>
<del status="level2">des Geistes<subst>
<del>?</del>
<add>,</add>
</subst> der sich verkörpert hat?</del>
<add place="margin">der sterblich verliebten</add>
</subst> unsterblichen Geister? </p>
<p>Daß man nicht so geliebt wird, wie man es verdiente, ist der Kummer aller alten
Jungfern beider Geschlechter!</p>
<pb n="21" corresp="#sn150930210" xml:id="R_50_Schwierigkeiten_2"/>
<fw><seg rend="right">2.</seg></fw>
<p>Es war Agathe, die diese Antwort gab. Die unheimlich schöne Ursachelosigkeit der
Liebe und der leichte Rausch der Ungerechtigkeit stiegen aus vergangenen
L<del>eiden</del><add>ieb</add>schaften auf und versöhnten sie sogar mit dem
Mangel an Würde und Ernst, dessen sie sich wegen ihres Spiels mit Professor <add
place="margin">Lindner</add> zuweilen anklagte und immer schämte, wenn sie wieder
in Ulrichs Nähe war. Ulrich aber hatte das Gespräch herbeigeführt, und während es
dauerte, Lust darauf bekommen, sie nach ihren Lebenserinnerungen etwas auszuholen;
denn sie urteilte ähnlich über diese Köstlichkeiten wie er von den seinen. </p>
<p>Nun sah sie ihn lachend an. „Hast du niemals einen Menschen über alles geliebt und
dich deswegen verachtet?“ </p>
<p>„Ich darf es verneinen; aber ich will es auch nicht empört von mir weisen“ meinte
Ulrich. „Es hätte <del>geschehen</del> sein können“ </p>
<p>„Hast du nie einen Menschen trotz der unheimlichen Überzeugung geliebt<del>,</del>"
fuhr Agathe angeregt fort, „daß dieser Mensch, mag er einen Bart oder einen Busen
haben, und den man genau zu kennen meint, und schätzt, und der unaufhörlich von sich
und dir redet, eigentlich nur zu Besuch bei der Liebe ist? Man könnte seine Gesinnung
und seine Verdienste fortlassen, man könnte sein Schicksal ändern, man könnte ihn mit
einem andern Bart und anderen Beinen ausstatten: man könnte beinahe ihn selber
weglassen, und liebte ihn dennoch! - Das heißt, insoweit man ihn eben überhaupt
liebt!“ fügte sie abschweifend hinzu. </p>
<p>Ihre Stimme hatte einen tiefen Klang, mit einer unruhigen Helligkeit in ihrer Tiefe
wie von einem Feuer. Nun setzte sie sich schuldbewußt nieder, weil sie in ungewolltem
Eifer von ihrem Stuhl aufgesprungen war. </p>
<p>Auch Ulrich fühlte sich etwas schuldbewußt wegen dieses Gesprächs und lächelte.
<del>Denn</del>
<del>e</del><add>E</add>r hatte mit keinem Wort <add>etwa</add> die Absicht gehabt,
von der Liebe als einem der zeitgemäßen zwiespältigen Gefühle zu sprechen; die man
nach neuestem Geschmack „ambivalent“ nennt, was ungefähr besagt, daß die Seele, wie
es unter Gaunern geschieht, immer mit dem linken Aug zwinkert, wenn sie mit der
rechten Hand schwört. <subst>
<del>Es war nicht die Seelenkunde, die er suchte; hingegen hatte er sagen
wollen,</del>
<add place="margin">Sondern er hatte sich bloß daran ergötzt,</add>
</subst> daß es der Liebe, um zu entstehen und zu dauern, auf nichts wesentlich
ankomme <subst>
<del>,</del>
<add>.</add>
</subst>
<subst>
<del>obwohl sie manchmal eines der heftigsten und bestimmtesten Gefühle sei.
M</del>
<add place="margin">Das heißt, m</add>
</subst>an liebt jemand trotz allem und ebenso gut wegen nichts; und das heißt, daß
entweder das Ganze eine Einbildung ist oder diese Einbildung ein Ganzes, wie die Welt
eines ist, in der kein Sperling vom Dach fällt, ohne daß es der Allfühlende <subst>
<del>inne</del>
<add>gewahr</add>
</subst> wird. </p>
<pb n="22" corresp="#sn150930220" xml:id="R_50_Schwierigkeiten_3"/>
<fw>(<hi rend="underline">50</hi>. Schwierigkeiten ...) <seg rend="right">3.</seg></fw>
<p>„Es kommt also überhaupt auf nichts an!“ rief Agathe abschließend aus. „Nicht auf
das, was einer ist, nicht auf das, was er meint, nicht auf das, was er will, und
nicht auf das, was er tut.“ </p>
<p>Es war ihnen deutlich, daß sie von der Sicherheit der Seele sprachen, oder, da man
ein so großes Wort wohl besser meidet, von der Unsicherheit, die sie - das Wort nun
bescheiden ungenau und im ganzen gebraucht - in der Seele fühlten: <del>Und</del> daß
von Liebe die Rede war, wobei sie einander an deren Wandelbarkeit und
Verwandlungskunst erinnerten, geschah nur deshalb, weil diese eines der heftigsten
und bestimmtesten Gefühle ist, und trotzdem ein so verdächtiges Gefühl vor dem
strengen Gefühl des <add place="margin">richtenden</add> Erkennens, daß es selbst
dieses ins Wanken bringt. Daran hatten sie aber schon einen Beginn gefunden, als sie
kaum in der Sonne der Nächstenliebe gewandelt waren; und sich der Behauptung
entsinnend, daß man sogar in dieser holden Benommenheit nicht wisse, ob man wirklich
die Menschen, und ob man die wirklichen Menschen liebe, oder ob man, und durch welche
Eigenschaften, von einer Einbildung und Umbildung geprellt werde, zeigte sich Ulrich
redlich beflissen, das zwischen Gefühl und Erkennen bestehende fragliche Verhältnis
wenigstens jetzt<del>,</del> und so, wie es sich aus dem gerade <subst>
<del>geführten Gespräch</del>
<add place="margin">verstummten Geplauder</add>
</subst> erg<subst>
<del>ab</del>
<add>ebe</add>
</subst>, durch einen Knoten festzuhalten. </p>
<p>„Diese beiden Widersprüche sind <add place="margin">darin</add> immer vorhanden und
bilden ein Viergespann“ meinte er. „Man liebt einen Menschen, weil man ihn kennt; und
weil man ihn nicht kennt. Und man erkennt ihn, weil man ihn liebt; und kennt nicht
ihn, weil man ihn liebt. Und manchmal steigert sich das so, daß es plötzlich sehr
fühlbar wird. Das sind dann die berüchtigten Augenblicke, wo Venus durch Apoll, und
Apoll durch Venus auf einen leeren Haubenstock blicken und und sich höchlich darüber
verwundern, vorher dort etwas anderes gesehen zu haben. Ist <subst>
<del>da</del>
<add><del>aber</del></add>
<add place="margin">dann</add>
</subst> die Liebe stärker als das Erstaunen, so kommt es zu einem Kampf zwischen
diesen beiden, und manchmal geht daraus die Liebe - wenngleich erschöpft,
verzweifelt, und unheilbar verwundet - noch einmal als Siegerin hervor. Ist sie aber
nicht so stark, so kommt es zu einem Kampf zwischen den sich betrogen wähnenden
Personen; zu Beleidigungen, zu rohen Einbrüchen der Wirklichkeit, zu Entehrungen bis
ins letzte, die es wieder gutmachen sollen , daß man der Einfältige gewesen sei -“ Er
hatte diese Unwetter der Liebe oft genug mitgemacht, um sie heute gemächlich
beschreiben zu können. </p>
<p>Agathe aber machte <add>dem</add> nun doch ein Ende. „Wenn du nichts dagegen hast,
möchte ich bemerken, daß diese ehelichen und unehelichen Ehrenaffären im ganzen doch
sehr überschätzt werden!“ wandte sie ein und suchte sich wieder eine bequeme Stellung
aus.</p>
<pb n="23" corresp="#sn150930230" xml:id="R_50_Schwierigkeiten_4"/>
<fw>(<hi rend="underline">50</hi>. Schwierigkeiten ...) <seg rend="right">4.</seg></fw>
<p>„Die ganze Liebe wird überschätzt! Der Wahnsinnige, der in seiner Sinnestäuschung ein
Messer zückt und damit einen Unschuldigen durchbohrt, der gerade an der Stelle seiner
Halluzination steht -: in der Liebe ist er der Normale!“ <subst>
<del>erwiderte</del>
<add place="margin">bestimmte</add>
</subst> Ulrich und lachte. </p>
</div>
<pb n="24" corresp="#sn150930240" xml:id="R_51_nicht_einfach_1"/>
<div n="51">
<head n="51"><hi rend="underline">51.</hi> Es ist nicht einfach, zu lieben.</head>
<p>Eine bequeme Stellung und gemächlicher Sonnenschein, der zärtlich ist, ohne
zudringlich zu sein, förderten diese Gespräche; und diese entstanden zumeist zwischen
zwei Liegestühlen, die nicht sowohl in den Schutz und Schatten des Hauses gerückt
wurden als vielmehr in das beschattete Licht, das vom Garten her kommend, an den noch
morgendlichen Mauern eine Mäßigung seiner Freiheit erfuhr. Freilich durfte man nicht
glauben, daß die Stühle dort standen, weil die Geschwister - angeregt durch die im
gewöhnlichen Sinn bestehende und im höheren vielleicht drohende Unfruchtbarkeit ihrer
Beziehung - die Absicht gehabt hätten, ihre Meinung Schopenhauerisch=indisch über das
täuschende Wesen der Liebe auszutauschen und sich gegen <del>ihre</del>
<add>deren</add> zur Fortsetzung des Lebens verlockende<del>n Täuschungen</del>
Wahnwirkung durch Zergliederung zu wehren; sondern was das Halbschattige, Schonende
und zurückgezogen Neugierige wählen hieß, wäre einfacher zu erklären. Der
Gesprächsgegenstand selbst war so beschaffen, daß sich in der unendlichen Erfahrung,
durch die der Begriff der Liebe erst deutlich wird, die verschiedensten <subst>
<del>v</del>
<add>V</add>
</subst>erbind<subst>
<del hand="#blue">enden W</del>
<add place="margin">ungsw</add>
</subst>ege bemerken <subst>
<del>lassen</del>
<add>ließen</add>
</subst>, die von einer Frage zur andern führen. So führten denn auch die zwei
Fragen, wie man seinen Nächsten liebe, den man nicht kenne, und wie sich selbst, den
man noch weniger kennt, die Neugierde zu der beide umfassenden Frage, wie man <subst>
<del>denn</del>
<add><del>wohl</del></add>
</subst> überhaupt liebe; <subst>
<del hand="#red">was</del>
<add place="margin">oder anders gesagt, was die Liebe wohl „eigentlich“ sei. Das
mag</add>
</subst> auf den ersten Blick etwas altklug anmute<subst>
<del hand="#blue">t. Es mag</del>
<add place="margin">n und</add>
</subst>
<seg xml:id="ib21" rendition="before">auch</seg> wahrlich <seg xml:id="ib22"><metamark
function="transposition"/></seg><listTranspose>
<transpose>
<ptr target="#ib21"/>
<ptr target="#ib22"/>
</transpose>
</listTranspose> eine allzu verständige Frage für ein Liebespaar sein. Aber sie
gewinnt an Geistesverwirrung, sobald man sie auf Millionen Liebespaare und ihre
Verschiedenheit ausdehnt. </p>
<p>Diese Millionen sind nicht nur persönlich (<subst>
<del hand="#red">und teils durch das Unpersönliche</del>
<add place="margin">was ihr Stolz ist</add>
</subst>), sondern <subst>
<del hand="#blue">nicht weniger auch nach Tun, Gegenstand und Art der
Liebe</del>
<add place="margin">auch nach Arten des Tuns, Gegenstands und der Beziehung</add>
</subst> verschieden. Manchmal kann man von Liebespaaren überhaupt nicht sprechen,
und doch von Liebe; manchmal von Liebespaaren, aber nicht von Liebe, wobei es etwas
gewöhnlich<add>er</add> zugeht. <subst>
<del>Denn</del>
<add>Und</add>
</subst> das Wort <add place="margin">im ganzen</add> umfaßt so viel Widersprüche wie
der Sonntag in einer kleinen Landstadt, wo die Bauernburschen um zehn Uhr
<add>des</add>
<subst>
<del>m</del>
<add>M</add>
</subst>orgens zur Messe gehn, um elf Uhr in einer kleinen Nebengasse das Freudenhaus
besuchen, und um zwölf Uhr am Hauptplatz ins Wirtshaus zum Essen und Trinken
eintreten. Hat es Sinn, ein solches Wort rund herum zu untersuchen? Aber indem man es
benützt, handelt man unbewußt, als ob man bei allen Unterschieden etwas Gemeinsamen
inne wäre! Es ist tausend und eins, einen Spazierstock <pb n="25"
corresp="#sn150930250" xml:id="R_51_nicht_einfach_2"/><fw>(<hi rend="underline"
>51.</hi> .. nicht einfach ..) <seg rend="right">2.</seg></fw> oder die Ehre zu
lieben, und niemand fiele es ein, das in einem Atem zu <subst>
<del>sagen</del>
<add>nennen</add>
</subst>, wenn man nicht gewohnt wäre, es alle Tage zu tun. Andere <subst>
<del>Beispiele und Gewohnheiten</del>
<add place="margin">Spielarten dessen,</add>
</subst> was tausend und eins, und doch ein dasselbe ist, lassen sich mit den Worten
anreden: Die Flasche, den Tabak und noch schlimmere Gifte zu lieben. Den Spinat und
die Bewegung in freier Luft. Den Sport oder den Geist. Die Wahrheit. Die Frau, das
Kind, den Hund. <add place="margin">Sie ergänzten es, die darüber sprachen:</add>
Gott. Die Schönheit, das Vaterland und das Geld. Die Natur, den Freund, den Beruf und
das Leben. Die Freiheit. Den Erfolg, die Macht, die Gerechtigkeit oder schlechthin
die Tugend. Alles das liebt man; und kurz, es wird fast ebenso vieles mit Liebe
verbunden, als es Strebens= und Redensarten gibt. Was ist aber die Unterscheidung und
was die Gemeinsamkeit der Lieben? </p>
<p>Vielleicht ist es dienlich, an das Wort Gabeln zu erinnern. Es gibt Eß=, Mist=, Ast=,
Gewehr=, Weg=, und andere Gabeln; und allen diesen ist ein bildendes Merkmal
„Gabeligsein“ gemeinsam. Es ist <subst>
<del>die Grundeigenschaft und das Grunde</del>
<add place="margin">das entscheidende E</add>
</subst>rlebnis, das Gegabelte <add place="margin">, die Gestalt der Gabel
<del>an</del></add> an den höchst verschiedenen Dingen, die <subst>
<del>Gabel</del>
<add>so</add>
</subst> heißen. Kommt man von diesen, so erweist sich <add place="margin"
><del>dadurch,</del>
<del>an ihm,</del></add> daß sie alle unter den<add>selben</add> Begriff
<del>Gabel</del> gehören; geht man vom anfänglichen Eindruck des Gabeligseins aus,
so zeigt sich, daß er durch die Eindrücke der verschiedenen bestimmten Gabeln
ausgefüllt und ergänzt wird. Das Gemeinsame ist also <subst>
<del>deren</del>
<add>eine</add>
</subst> Form oder Gestalt, <add>und</add> das Unterschiedliche liegt zunächst an den <subst>
<del>Formen, die ihr möglich sind,</del>
<add status="level2" place="margin">mannigfaltigen Formen, <del>in denen</del>
<add>die</add> sie <del>erkannt wird,</del>
<del>haben</del>
<add>annehmen</add> kann;</add>
</subst> sodann aber auch an den Gegenständen, die eine solche Form <subst>
<del>annehmen</del>
<add>haben</add>
</subst>, an ihrem Stoff, Zweck und dergleichen. Aber <subst>
<del>während</del>
<add><del>wogegen</del></add>
<add place="margin">derweil</add>
</subst> sich jede Gabel mit jeder unmittelbar vergleichen läßt, und sinnlich gegeben
ist, wäre es auch nur in einem Kreidestrich oder in der Vorstellung, verhält es sich
nicht so mit den verschiedenen Gestalten der Liebe; und der ganze Nutzen des
Beispiels schränkt sich auf die Frage ein, ob es nicht doch auch da, entsprechend dem
Gabeligsein der Gabeln, ein Haupterlebnis, etwas Liebeliges, Liebseiendes und
Liebeartiges <add><del>also</del></add>, in allen Fällen gebe. <subst>
<del>Denn</del>
<add>Aber</add>
</subst> die Liebe ist kein Gegenstand sinnlicher Erkenntnis, daß sie mit einem
Blick, oder denn auch mit einem Gefühl, zu erfassen wäre, sondern ist ein moralisches
Ereignis, wie es vorsätzlicher Mord, Gerechtigkeit oder Verachtung sind; und das hat
<add place="margin">unter anderem</add> zu bedeuten, daß eine vielfach abbiegende
und mannigfach gestützte Kette von Vergleichen zwischen ihren Beispielen möglich ist,
deren entferntere einander <subst>
<del>völlig</del>
<add>ganz</add>
</subst> unähnlich <add>sein können</add>, ja bis zum Gegensatz
<add>voneinander</add> verschieden <del>sein können</del>, und doch durch einen
<del>solchen</del> vom einen ans andere anklingenden Zusammenhang verbunden <subst>
<del>sind</del>
<add>werden</add>
</subst>. Vo<subst>
<del>m Gefühl</del>
<add>n der Liebe</add>
</subst> handelnd, läßt sich also <del>von der Liebe</del>
<add place="margin"><del>so</del>gar bis</add> zum Haß gelangen; und doch ist nicht
etwa die vielberufene „Ambivalenz“ davon die Ursache, die Gespaltenheit des Fühlens,
sondern gerade die volle Ganz<subst>
<del>heit</del>
<add>heit</add>
</subst> des Lebens.</p>
<pb n="26" corresp="#sn150930260" xml:id="R_51_nicht_einfach_3"/>
<fw>(<hi rend="underline">51.</hi> .. nicht einfach ..) <seg rend="right">3.</seg></fw>
<p>Trotzdem hätte auch ein solches Wort der sich anbahnenden Fortsetzung vorangehen
können. Denn Gabeln und ähnlich unschuldige Hilfen beiseite, die gebildete
Unterhaltung weiß heutigentags ohne Stocken mit dem Kern und Wesen der Liebe
umzugehn, und sich trotzdem so packend auszudrücken, als ob dieser Wesenskern in
allen Erscheinungen der Liebe stäcke wie das Gabelige in der Mist= oder Salatgabel.
Man sagt dann - und auch Ulrich und Agathe hätten durch allgemeine Gewohnheit dazu
verleitet werden können - die Hauptsache an allem Liebesartigen sei Libido, oder
sagt, daß sie Eros sei. Diese beiden Worte haben nicht die gleiche Geschichte, aber
eben doch, und zumal in Ansehung der Gegenwart, eine vergleichbare. Als nämlich die
Psychoanalyse (weil eine Zeit, die sich nirgends auf geistige Tiefe einläßt, mit
Neugierde hört, daß sie eine Tiefenpsychologie habe) anfing zur Tagesphilosophie zu
werden und die bürgerliche Abenteuerlosigkeit unterbrach, ist auch alles und jedes
zur Libido erklärt worden, so daß sich am Ende von diesem Schlüssel und
Nachschlüsselbegriff so wenig sagen läßt, was er nicht wäre, wie das, was er ist. Und
ganz das gleiche gilt vom Eros; nur ist es denen, die alle körperlichen und
seelischen Bindungen der Welt höchst überzeugt auf ihn zurückführen, mit ihrem Eros
schon von Anfang an so ergangen. Vergeblich wäre es, Libido mit Trieb und Verlangen,
und zwar sexuellen oder präsexuellen, Eros hingegen mit geistiger, ja übersinnlicher
Zärtlichkeit zu übersetzen; man müßte denn eine geschichtliche Sonderabhandlung
hinzufügen. Der Überdruß daran macht die Unwissenheit zum Vergnügen. Dadurch kam es
aber zum voraus dazu, daß das zwischen zwei Liegestühlen geführte Gespräch nicht die
angedeutete Richtung einschlug, sondern schon an dem urwüchsig unzulänglichen
Verfahren Anziehung und Erholung fand, einfach so viel Beispiele wie möglich von dem
zu verbuchen, was Liebe heißt, und sie wie bei einem Spiel aneinander zu reihen, ja
sich dabei aufs unbefangenste anzustellen, und auch die unweisesten nicht zu
verschmähen. </p>
<p><subst>
<del>Also</del>
<add>Und es</add>
</subst> teilten die bequem Plaudernden, was ihnen an Beispielen einfiel, <add
place="margin">und wie es ihnen einfiel,</add> ein nach dem Gefühl, nach dem
Gegenstand, dem es gilt, und nach der Handlung, in der es sich ausdrückt. Es war aber
auch von Vorteil, das Verhalten zuerst vorzunehmen, und zu beachten, ob es seinen
Namen mehr oder weniger in wirklicher oder in übertragener Bedeutung verdiene. <subst>
<del>So</del>
<add>Auf diese Art</add>
</subst> kam mancherlei Stoff aus verschiedenen Richtungen zusammen. </p>
<p>Vom Gefühl war aber unwillkürlich schon als erstem die Rede gewesen; denn scheinbar
ist die ganze Natur der Liebe ein Fühlen. Umso überraschender ist die Antwort, daß
das Gefühl das wenigste an der Liebe sei: Für die reine Unerfahrenheit wäre es wie
Zucker und Zahnschmerz; nicht ganz so süß und nicht ganz so schmerzhaft, und so
unruhig dabei wie von Bremsen geplagtes Vieh. Vielleicht mag dieser Vergleich nicht
jedem der selbst von Liebe<pb n="27" corresp="#sn150930270"
xml:id="R_51_nicht_einfach_4"/>
<fw>(<hi rend="underline">51</hi>. .. nicht einfach ..) <seg rend="right"
>4.</seg></fw> geplagt wird, als <del>ein</del> Meisterstück erscheinen;
<del>aber</del>
<add>trotzdem ist auch</add> die übliche Beschreibung <del>ist</del> eigentlich nicht
viel anders: ein Hangen und Bangen, Sehnen und Sehren, und unbestimmtes Begehren!
Seit alters scheint es, daß sie nichts Genaueres von diesem Zustand zu erzählen <subst>
<del status="level2"><del>weiß</del>
<add>wisse</add>.</del>
<add place="margin">weiß.</add>
</subst> Aber dieser Mangel an Gefühlseigentümlichkeit ist nicht etwa bloß für die
Liebe bezeichnend. Auch ob einer glücklich oder traurig ist, erfährt er nicht so
unwiderruflich und geradläufig, wie er das Glatte vom Rauhen unterscheidet, und
andere Gefühle lassen sich ebensowenig rein am Fühlen, man möchte sagen, schon am
Anfühlen erkennen. Darum war dann schon bei dieser Wendung eine Bemerkung
anzubringen, die sie nach Gebühr hätte ergänzen <subst>
<del status="level2"><del>können</del>
<add>mögen</add></del>
<add>können</add>
</subst>, und zwar über die ungleiche Anlage und Ausgestaltung von Gefühlen. Das war
der Name, den ihr Ulrich vorausschickte; und er hätte auch Anlage, <add>Ausgestaltung
und Verfestigung sagen können.</add>
<ref target="#ib26"><metamark xml:id="ib23"
/></ref></p>
<p><del status="level2"><subst>
<del>Denn</del>
<add>Er leitete sie mit der Erfahrung ein, daß</add>
</subst> jedes Gefühl <seg xml:id="ib24" rendition="before">bringt</seg>
eine überzeugende Gewißheit seiner selbst mit sich <seg xml:id="ib25"><metamark function="transposition"/>
</seg><listTranspose>
<transpose>
<ptr target="#ib24"/>
<ptr target="#ib25"/>
</transpose>
</listTranspose>, was offenbar schon zu seinem Kern gehört<subst>
<del>;</del>
<add>.</add>
</subst>
<subst>
<del>Und man muß a</del>
<add>A</add>
</subst>us allgemeinen Gründen <add>muß man aber</add> wohl annehmen, daß <subst>
<del hand="#blue">schon dieser Kern verschieden ist, mag auch erst das
Ganze, ein Beispiel zu wählen,</del>
<add status="level2" place="margin"><del>bereits</del> bei diesem Kern
<add><del>beginnt aber</del></add> auch <add>schon</add> die
Verschiedenheit <del>und Eigentümlichkeit</del> der Gefühle <del>hier
beginnt.</del>
<add place="margin"><del>was aus allgemeinen Gründen wohl angenommen werden
muß.</del></add>
<add>beginnt.</add> Die</add>
</subst> Liebe zu einem Freund <subst>
<del hand="#red">oder</del>
<add place="margin">hat anderen Ursprung und andere Grundzüge als die</add>
</subst> zu einem Mädchen, <subst>
<del>seine</del>
<add>die</add>
</subst> Liebe zu einer voll ausgeblühten, <subst>
<del hand="#blue">oder</del>
<add place="margin">andere als die</add>
</subst> zu einer heilig verschlossenen Frau; und erst recht <subst>
<del>bei noch</del>
<add>sind</add>
</subst> weiter auseinandergehende<del>n</del> Gefühle<del>n</del>, wie <subst>
<del>sie als</del>
<add hand="#pencil">es, bei der L. zu bleiben</add>
</subst> Liebe, Verehrung, Lüsternheit oder Hörigkeit <del>verschieden sind;</del>
<add>,</add> oder <del>gar in ungleichem Umkreis, als</del> die Arten der Liebe <subst>
<del>von denen</del>
<add>und die</add>
</subst> des Widerwillens <add hand="#pencil">sind</add>. <subst>
<del hand="#green">Diese Annahme, daß schon die Kernanlage eines Gefühls
bestimmt sein müsse, widerspricht aber natürlich der zuvor geäußerten
anderen, die Ulrich den Mangel an Gefühlseigentümlichkeit, das heißt die
Unsicherheit des Gefühls genannt hatte.</del>
<add status="level2" place="margin">schon in der Wurzel voneinander
verschieden. <subst>
<del>Danach zu urteilen,</del>
<add place="margin">Gibt man beiden diesen Annahmen statt,</add>
</subst> müßten <subst>
<del>die</del>
<add>also alle</add>
</subst> Gefühle <add>von Anfang bis Ende</add> fest und durchsichtig wie
Kristalle sein.</add>
</subst> Und <subst>
<del>wirklich</del>
<add>doch</add>
</subst> ist kein Gefühl <add hand="#pencil">von diesen</add> unverwechselbar das,
was es zu sein scheint <add hand="#pencil">u keines untrüglich es selbst</add>
<subst>
<del>;</del>
<add>.</add>
</subst>
<subst>
<del>w</del>
<add>W</add>
</subst>eder die Selbstbe<subst>
<del>tr</del>
<add>ob</add>
</subst>achtung noch die Handlungen, die es bewirkt, geben diese Sicherheit<subst>
<del>;</del>
<add>.</add>
</subst>
<subst>
<del>Und</del>
<add>und</add>
</subst> das gilt <add>überdies</add> auch von allem, das zu erfassen, Gefühl
verlangt. Dieser Unterschied zwischen Selbstgewißheit und Unsicherheit der Gefühle
ist nicht gering. Betrachtet man aber die Entstehung des Gefühls im Zusammenhang
mit <del>mit</del> ihren sowohl physiologischen als auch sozialen Ursachen, wird
er ganz natürlich. Diese Ursachen erwecken nämlich in großen Zügen <add>, wie man
sagen könnte, bloß</add> die Art eines Gefühls, ohne es im einzelnen zu
bestimmen; denn jedem Trieb und der Lebenslage, die ihn in Bewegung setzt,
entspricht ein ganzes Bündel <subst>
<del>möglicher</del>
<add>von</add>
</subst> Gefühle<del hand="#blue">.</del><add place="margin">n, die sich
zwischen Sein und Nichtsein befinden; und</add>
<subst>
<del>W</del>
<add>w</add>
</subst>as zu Beginn davon vorhanden <del>und notwendig</del> ist, kann man den
Kern des Gefühls nennen<subst>
<del>;</del>
<add>.</add>
</subst>
<subst>
<del hand="#red">und wie immer er auch zu beschreiben sein mag, ist er als
das beschaffen, w</del>
<add place="margin">Wollte man diesen Kern aber beschreiben, so ließe sich von
ihm, was immer er auch sonst sei, nichts Zutreffenderes sagen, als daß er
ein Etwas ist, d</add>
</subst>as sich erst im Lauf seiner Entwicklung, und abhängig von vielem, was
hinzukommt oder nicht, zu dem Gefühl ausgestaltet, das aus ihm <del>hätte</del>
werden <subst>
<del>müssen</del>
<add>soll</add>
</subst>. <subst>
<del>Darum</del>
<add>Also</add>
</subst> hat jedes Gefühl <add place="below">außer seiner ursprünglichen Anlage
auch</add> ein Schicksal; und es gibt keines, das von Anfang an untrüglich es
selbst wäre, ja vielleicht gibt es nicht einmal eins, das</del></p>
<pb n="28" corresp="#sn150930280" xml:id="R_51_nicht_einfach_5"/>
<fw>(<hi rend="underline">51</hi>. .. nicht einfach ..) <seg rend="right">5.</seg></fw>
<metamark xml:id="ib26"/>
<p><subst>
<del hand="#blue">Er</del>
<add place="margin">Denn er</add>
</subst> leitete sie mit der natürlichen Erfahrung ein, daß jedes Gefühl eine
überzeugende Gewißheit seiner selbst mit sich bring<subst>
<del>t</del>
<add>e</add>
</subst>, was offenbar schon zu seinem Kern gehör<subst>
<del>t.</del>
<add>e</add>
</subst>
<subst>
<del hand="#red">Aus</del>
<add place="margin">, und fügte hinzu, daß aus ebenso</add>
</subst> allgemeinen Gründen <subst>
<del hand="#blue">muß man aber wohl annehmen, daß</del>
<add place="margin"><del>aber</del> auch angenommen werden müsse, schon</add>
</subst> bei diesem Kern <subst>
<del hand="#red">auch schon</del>
<add place="margin">beginne nicht minder</add>
</subst> die Verschiedenheit der Gefühle<add>.</add>
<subst>
<del hand="#red">beginnt.</del>
<add place="margin">Man höre es an seinen <supplied reason="Syntax"
>Beispielen</supplied><!-- Das fehlende Wort ist hier ergänzt, vgl. V/5/189, 69. --></add>
</subst> Die Liebe zu einem Freund hat anderen Ursprung und andere Grundzüge als die
zu einem Mädchen, die Liebe zu einer voll ausgeblühten, andere als die zu einer
heilig verschlossenen Frau; und erst recht sind weiter auseinandergehende Gefühle,
wie es, bei der Liebe zu bleiben, Liebe, Verehrung, Lüsternheit, Hörigkeit oder die
Arten der Liebe und die des Widerwillens <subst>
<del>sind</del>
<add>wären</add>
</subst>, schon in der Wurzel voneinander verschieden. Gibt man beiden diesen
Annahmen statt, müßten also alle Gefühle von Anfang bis Ende fest und durchsichtig
wie Kristalle sein. Und doch ist kein Gefühl unverwechselbar das, was es zu sein
scheint; und <subst>
<del>untrüglich es selbst</del>
<add>weder die</add>
</subst> Selbstbeobachtung noch die Handlungen, die es bewirkt, geben Sicherheit
darüber. Dieser Unterschied zwischen der Selbstgewißheit und der Unsicherheit der
Gefühle ist <add place="margin">nun gewiß</add> nicht gering. Betrachtet man aber die
Entstehung des Gefühls im Zusammenhang mit ihren sowohl physiologischen als auch
sozialen Ursachen, wird er ganz natürlich. Diese Ursachen erwecken nämlich in großen
Zügen, wie man sagen könnte, bloß die Art eines Gefühls, ohne es im einzelnen zu
bestimmen; denn jedem Trieb und jeder Lebenslage, die ihn in Bewegung setzt,
entspricht ein ganzes Bündel von Gefühlen, die ihnen Genüge leisten können. Und was
davon zu Beginn vorhanden ist, kann man <add place="margin">freilich</add> den Kern
des Gefühls heißen, das sich noch zwischen Sein und Nichtsein befindet; wollte man
ihn aber beschreiben, so ließe sich von ihm, wie immer er auch beschaffen sei, nichts
Zutreffenderes angeben, als daß er <subst>
<del>das</del>
<add>ein</add>
</subst> Etwas ist, das sich im Verlauf seiner Entwicklung, und abhängig von vielem,
was hinzukommt oder nicht, zu dem Gefühl ausgestalte<subst>
<del>t,</del>
<add>n wird,</add>
</subst> das aus ihm <add>hat</add> werden soll<subst>
<del>te</del>
<add>en</add>
</subst>. Also hat jedes Gefühl <subst>
<del status="level2">schon in seine<subst>
<del>r</del>
<add>m</add>
</subst></del>
<add>außer seiner</add>
</subst> ursprünglichen <subst>
<del status="level2" hand="#blue"><subst>
<del>Anlage</del>
<add>Werden</add>
</subst></del>
<add place="margin">Anlage auch</add>
</subst> ein Schicksal; und darum, weil seine spätere Entwicklung erst recht von
hinzutretenden Bedingungen abhängt, gibt es keines, das von Anfang an untrüglich es
selbst wäre, ja vielleicht gibt es nicht einmal eins, das unbezweifelbar und rein
Gefühl wäre. Anders gesagt, folgt aus diesem Zusammenwirken von Anlage und
Ausgestaltung aber, daß auf dem Gebiet des Gefühls nicht das reine Vorkommen und die
eindeutige Erfüllung vorherrschen, sondern die fortschreitende Annäherung und die
annähernde Erfüllung. Und etwas Ähnliches gilt auch von allem, das zu erfassen,
Gefühl verlangt. </p>
<p>Damit endete die von Ulrich herbeigeführte Bemerkung, und <del>sie</del> hatte <pb
n="29" corresp="#sn150930290" xml:id="R_51_nicht_einfach_6"/>
<fw>(<hi rend="underline">51</hi>. .. nicht einfach ..) <seg rend="right"
>6.</seg></fw>ungefähr diese Erklärungen in dieser Reihenfolge enthalten. Kaum
weniger kurz und übertrieben wie die Behauptung, daß Gefühl das wenigste an der Liebe
sei, ließ sich <del>nun</del> also <add>auch</add> sagen, weil sie ein Gefühl sei,
sei sie nicht am Gefühl zu erkennen. Etwas Licht fiel davon <subst>
<del>auch</del>
<add>übrigens</add>
</subst> auf die Frage, weshalb er die Liebe ein moralisches Erlebnis genannt hatte.
Die drei Hauptworte Anlage, Ausgestaltung und Verfestigung aber waren die Hauptknoten
gewesen, die das geordnete Verständnis der Gefühlserscheinung zusammenknüpfen;
zumindest <subst>
<del hand="#red">nach einer</del>
<add status="level2" place="margin"><del>wenn man</del>
<add>nach</add> einer bestimmten</add>
</subst> grundsätzlichen Auffassung, <add place="margin" hand="#red"
><del>gedenkt,</del></add> an die sich <add><del>auch</del></add> Ulrich nicht
am unliebsten <subst>
<del hand="#blue">wandte, wenn er einer Erklärung bedurfte.</del>
<add status="level2" place="margin"><del>ge</del>wandt<add>e,</add>
<del>hatte.</del> wenn er einer solchen Erklärung bedurfte.</add>
</subst> Aber weil <add>nun</add> die richtige Ausführung <add hand="#red">von dem
allem</add> größere und tiefer ins Lehrmäßige führende Ansprüche gestellt hätte,
als er auf sich zu nehmen gewillt war, brach er das Begonnene bei diesem Stande ab. </p>
<p>Die Fortsetzung spannte nach zwei Richtungen. Nach der Ansage des Gesprächs hätten
jetzt Gegenstand und Handlung der Liebe an die Reihe kommen sollen, um an ihnen zu
bestimmen, was davon höchst ungleiche Erscheinung bewirkt; und schließlich zu
erfahren, was Liebe „denn eigentlich“ sei. <subst>
<del>Und d</del>
<add>D</add>
</subst>arum war <seg xml:id="ib27"><metamark function="transposition"/></seg><listTranspose>
<transpose>
<ptr target="#ib28"/>
<ptr target="#ib27"/>
</transpose>
</listTranspose> von dem Hineinspielen von Handlungen in die Bestimmung des Gefühls
<seg xml:id="ib28" rendition="before">auch</seg> schon bei dessen Ursprung die Rede gewesen, was sich <subst>
<del>erst recht</del>
<add>von seinem</add>
</subst> späteren Schicksal erst <add place="margin">recht</add> sollte wiederholen
lassen <add><del>können</del></add>. Aber Agathe stellte noch eine Frage; <subst>
<del>die das</del>
<add>es</add>
</subst> wäre nämlich möglich gewesen - und sie hatte Gründe, wenn nicht zum
Verdacht, so doch zur Angst vor ihm - daß die von ihrem Bruder gewählte Erklärung
eigentlich nur für ein schwaches Gefühl gelte oder für eine Erfahrung, die von
starken nichts wissen wolle. </p>
<p>Ulrich erwiderte: „Nicht im mindesten! Gerade in seiner größten Stärke ist das Gefühl
nicht am sichersten. In der höchsten Angst ist man gelähmt oder schreit auf, statt zu
fliehen oder sich zu wehren. Im höchsten Glück ist oft ein eigenartiger Schmerz.
Selbst zu großer Eifer ‚schadet nur’, wie man sagt. Und im allgemeinen läßt sich
behaupten, daß im höchsten Fühlen die Gefühle wie in einer Blendung die Farbe
verlieren und vergehen. Vielleicht ist die ganze und bekannte Gefühlswelt nur für ein
mittleres Leben beschaffen und hört bei den höchsten Graden auf, wie sie nicht schon
bei den geringsten anfängt.“ Mittelbar gehörte auch hinzu, was man erfährt, wenn man
seine Gefühle beobachtet, besonders wenn man sie ‚unter die Lupe’ nimmt. Sie werden
dann undeutlich und sind schwer zu unterscheiden. Was sie dabei an der Deutlichkeit
der Stärke verlieren, müßten sie aber durch die der Aufmerksamkeit wenigstens
einigermaßen gewinnen, und nicht einmal das tuen sie. - <add>So erwiderte Ulrich,
und</add> diese Nebeneinanderstellung von Verlöschen <pb n="30"
corresp="#sn150930300" xml:id="R_51_nicht_einfach_7"/>
<fw>(<hi rend="underline">51</hi>. .. nicht einfach ..) <seg rend="right"
>7.</seg></fw>des Gefühls in der Selbstbetrachtung und in den höchsten Graden
seiner Erregung war nicht zufällig. Denn beides sind Zustände, in denen das Handeln
aufgehoben oder gestört ist; und weil der Zusammenhang zwischen Fühlen und Handeln so
eng ist, daß ihn manche für eine Einheit halten, ergänzten die beiden Beispiele
einander nicht ohne Sinn. </p>
<p>Was <subst>
<del>Ulrich</del>
<add>er</add>
</subst> aber zu sagen vermied, war <add>gerade</add> das, was sie beide persönlich
<add>davon</add> wußten, daß wirklich mit der höchsten Stufe des Liebesgefühls ein
Zustand des geistigen Erlöschens und der körperlichen Ratlosigkeit verbunden sein
kann. Darum wandte er <seg xml:id="ib29" rendition="before">mit einer gewissen
Gewaltsamkeit</seg> das Gespräch von der Bedeutung <add>, die</add> d<subst>
<del>e</del>
<add>a</add>
</subst>s Handeln<del>s</del>
<add place="margin">für's Fühlen hat,</add>
<seg xml:id="ib30"><metamark function="transposition"/></seg><listTranspose>
<transpose>
<ptr target="#ib29"/>
<ptr target="#ib30"/>
</transpose>
</listTranspose> ab; <add place="margin">und</add> scheinbar in der Absicht, wieder
der Einteilung der Liebe nach Gegenständen zu erwähnen. Auf den ersten Blick schien
sich diese etwas grillenhafte Möglichkeit auch besser zu dem Behuf zu eignen, die
Vieldeutige in Ordnung zu bringen. Denn wenn es, mit einem Beispiel zu beginnen,
Lästerung ist, die Liebe zu Gott mit dem gleichen Wort zu bezeichnen wie die zum
Fischen, so liegt das doch zweifellos an dem Unterschied dessen, dem die Liebe gilt;
und so läßt sich die Bedeutung des Gegenstands auch an andren Beispielen ermessen.
Was die ungeheuren Unterschiede in die Beziehung, etwas zu lieben, hineinträgt, ist
also nicht sowohl die Liebe als vielmehr das Etwas. So gibt es <del>denn</del>
Gegenstände, welche die Liebe reich und gesund machen; und andere, die sie arm und
kränklich machen, als ob das allein an ihnen läge. Es gibt Gegenstände, die die Liebe
erwidern müssen, wenn diese ihre ganze Kraft und Eigenart entfalten soll; und andere
gibt es, bei denen jede ähnliche Forderung zum voraus sinnlos wäre. Platterdings
unterscheidet das die Beziehung zu lebenden Wesen von der zu unbeseelten; aber auch
unbeseelt <del>sind</del> ist der Gegenstand der rechte Gegenspieler der Liebe, und
seine Eigenschaften beeinflußen die ihren. </p>
<p>Je ungleichwertiger dieser Gegenspieler nun ist, desto schiefer, um nicht zu sagen
leidenschaftsverzerrter, wird sie selbst. „Vergleiche“ mahnte Ulrich „die gesunde
Liebe junger Menschen für einander und die lächerlich übertriebene des Einsamen zu
Hund, Katze oder Piepmatz. Sieh die Leidenschaft zwischen Mann und Frau erlöschen
oder wie einen abgewiesenen Bettler lästig werden, wenn sie nicht oder nicht voll
erwidert wird. Vergiß auch nicht, daß in <del>den</del> ungleichen Verbindungen, <subst>
<del>die</del>
<add>wie sie</add>
</subst> zwischen Eltern und Kindern oder Herr und Diener bestehn, <add
place="margin">zwischen einem Mann und dem Gegenstand seines Ehrgeizes oder seines
Lasters,</add> das Verhältnis zur Gegenliebe der unsicherste, und schlechthin der
verderbliche Teil ist. Überall, <pb n="31" corresp="#sn150930310"
xml:id="R_51_nicht_einfach_8"/>
<fw>(<hi rend="underline">51</hi>. .. nicht einfach ..) <seg rend="right"
>8.</seg></fw>wo der regelnde natürliche Austausch zwischen dem Zustand und dem
Gegenspieler der Liebe mangelhaft ist, entartet sie wie ein ungesundes Gewebe!“ -
<subst>
<del hand="#blue">Das</del>
<add place="margin">Dieser Gedanke schien ihn durch etwas Besonderes anzuziehen.
Er</add>
</subst> hätte sich vielfach und mit vielen Beispielen ausbreiten lassen<subst>
<del hand="#red">. Aber</del>
<add place="margin">; aber während sich Ulrich diese noch überlegte, lenkte</add>
</subst> etwas, worauf es <add>dabei</add> nicht abgesehen war, das aber
<add>wohl</add> den abgesehenen Weg <add place="margin" hand="#red">mit
Erwartung</add> belebte wie ein querfeldein kommender Wohlgeruch, <del>lenkte die
Gedanken</del>
<subst>
<del hand="#blue">zuerst</del>
<add place="margin">scheinbar fast versehentlich das Nachdenken</add>
</subst> auf das, was in der Malerei Stilleben genannt wird, oder nach dem
entgegengesetzten, aber ebenso guten Vorgang einer fremden Sprache die Nature morte.
„<subst>
<del hand="#green">Vielleicht</del>
<add place="margin">Gewissermaßen</add>
</subst> ist es lächerlich, <subst>
<del>wenn</del>
<add>daß</add>
</subst> ein Mensch einen gut gemalten Hummer schätzt", <add place="margin"
hand="#red">fuhr Ulrich unvermittelt fort</add> „spiegelblanke Trauben und einen
an den Läufen aufgehängten Hasen, in dessen Nähe immer auch ein Fasan ist; denn der
menschliche Appetit ist etwas Lächerliches, und gemalter Appetit noch lächerlicher
als natürlicher“ <subst>
<del hand="#red">sagte Ulrich vorbeugend. Aber</del>
<add place="margin">Und</add>
</subst> beide hatten sie das Gefühl, daß diese Anknüpfung tiefer zurückgreife, als
es den Anschein <del>hatte</del>
<subst>
<del>habe</del>
<add>hätte</add>
</subst>, und zu der Fortsetzung dessen gehöre, was sie von sich selbst zu sagen
unterlassen hatten. </p>
<p>Denn in den wirklichen Stilleben - Dingen, Tieren, Pflanzen, Landschaften und
Menschenkörpern, die in den Kreis der Kunst gebannt worden sind - zeigt sich etwas
anderes, als sie darstellen, nämlich die geheimnisvolle Dämonie des gemalten Lebens.
Es gibt berühmte solche Bilder, die beiden wußten also, woran <subst>
<del>zu denken war</del>
<add>sie waren</add>
</subst>; man tut aber besser, nicht von bestimmten sondern von einer Art von Bildern
zu sprechen, die überdies auch nicht Schule macht, sondern regellos auf den Wink der
Schöpfung entsteht. Agathe fragte, woran sie zu erkennen sei. Ulrich lehnte zwar
sichtlich ab, ein entscheidendes Merkmal anzugeben, sagte aber doch langsam, lächelnd
und ohne Zaudern: „Das erregende, undeutliche, unendliche Echo!“ </p>
<p><add place="margin" hand="#blue"><milestone unit="p"/>Und</add> Agathe verstand ihn.
Irgendwie fühlt man sich am Strand. Kleine Insekten summen. Die Luft bringt hunderte
Wiesengerüche mit sich. Gedanke und Gefühl wandern geschäftig selbander. Aber vor den
Augen ist die nicht antwortende Einöde des Meers, und was am Ufer Bedeutung hat,
verliert sich an die eintönige Regung des unendlichen Anblicks. Sie dachte daran, daß
alle wahren Stilleben diese glückliche unersättliche Traurigkeit erregen können. Je
länger man sie ansieht, desto deutlicher wird es, daß die von ihnen dargestellten
Dinge am bunten Ufer des Lebens zu stehen seinen, das Auge voll Ungeheurem, und die
Zunge gelähmt. </p>
<p>Ulrich erwiderte <add>nun</add> mit einer anderen Umschreibung. „Eigentlich malen
alle Stilleben die Welt vom sechsten Schöpfungstag; wo Gott und die Welt noch unter
sich waren, ohne den Menschen!“ Und auf ein fragendes Lächeln seiner Schwester sagte
er: „Was sie menschlich erregen, wäre also wohl Eifersucht, geheimnisvolle Neugierde,
und Kummer!“ </p>
<p>Das war beinahe ein „Aperçu“, und nicht einmal das schlechteste<subst>
<del>;</del>
<add>:</add>
</subst>
<subst>
<del>Ulrich</del>
<add>er</add>
</subst>
<seg type="word" part="I">ver</seg><pb n="32" corresp="#sn150930320"
xml:id="R_51_nicht_einfach_9"/>
<fw>(<hi rend="underline">51</hi>. .. nicht einfach ..) <seg rend="right"
>9.</seg></fw><seg type="word" part="F">merkte</seg> es mißfällig, denn er liebte
diese wie Kugeln gedrechselten und flüchtig vergoldeten Einfälle nicht. Er tat aber
auch nichts, sich zu verbessern, und ebenso wenig fragte seine Schwester danach. Denn
sich auskömmlich über die unheimliche Kunst des Stillebens oder der Nature morte zu
äußern, war ihnen beiden deren seltsame Ähnlichkeit mit ihrem eigenen Leben
hinderlich. </p>
<p>Sie spielte darin eine große Rolle. Ohne daß es nötig wäre, <del>das</del> in den
Einzelheiten zu wiederholen, was bis zu den gemeinsamen Kindheitserinnerungen
zurückreichte, beim Wiedersehen wieder erwacht war, und seither allen Erlebnissen und
den meisten Gesprächen etwas Seltsames gab, läßt sich <del>wohl auch</del> nicht
verschweigen, daß der markbetäubende Anhauch des Stillebens <seg xml:id="ib31"
rendition="before">immer</seg> daran <seg xml:id="ib32"><metamark function="transposition"/></seg>
<listTranspose>
<transpose>
<ptr target="#ib32"/>
<ptr target="#ib31"/>
</transpose>
</listTranspose> zu spüren war. Unwillkürlich, und ohne etwas Bestimmtes
<del>darüber</del> anzunehmen, das sie hätte leiten können, wandten sie darum ihre
Neugierde allem zu, was mit dem Wesen des Stillebens Verwandtschaft haben könnte; und
es ergab sich mehr oder minder der folgende Wortwechsel, der wie ein Wirbel das
Gespräch nochmals spannte und von neuem abrollen ließ: </p>
<p>Vor einem unerschütterlichen Antlitz, das keine Antwort erteilt, um etwas flehen zu
müssen, treibt den Menschen in einen Rausch der Verzweiflung, des Angriffs oder der
Würdelosigkeit. Ebenso erschütternd, aber unsagbar schön, ist es dagegen, vor einem
reglosen Antlitz zu knien, <subst>
<del>nach</del>
<add>auf</add>
</subst> dem das Leben vor wenigen Stunden erloschen ist und einen Schein
zurückgelassen hat wie ein Sonnenuntergang. </p>
<p>Dieses zweite Beispiel ist sogar ein Gemeinplatz des Gefühls, wenn je etwas so
benannt werden darf! Die Welt spricht von der Weihe und Würde des Todes; es gibt das
poetische Motiv der aufgebarten Geliebten seit hunderten, wenn nicht tausenden
Jahren; es gibt eine ganze damit verwandte, zumal lyrische Todespoesie. Es ist
wahrscheinlich etwas Knabenhaftes daran. Wer malt sich aus, daß ihm der Tod die
edelste der Geliebten zu eigen schenkt? Dem der Mut oder die Möglichkeit fehlt, eine
lebende zu haben! </p>
<p>Von dieser poetischen Knabenhaftigkeit führt eine kurze Linie zu den Schauern der
Geister= und Totenbeschwörung; eine zweite zum Greuel der wirklichen Nekrophilie;
vielleicht eine dritte zu<subst>
<del>m</del>
<add> den</add>
</subst> krankhaften <subst>
<del>Unfug</del>
<add place="margin">zwei Gegensätzen</add>
</subst> des Exhibitionismus und der gewaltsamen Nötigung. </p>
<p>Das mögen befremdliche Vergleichungen sein, und zum Teil sind es höchst
unappetitliche. Aber wenn man sich davon nicht abhalten läßt und sie sozusagen
medizinisch=physiologisch betrachtet, zeigt sich, daß eins allen gemeinsam ist: eine
Unmöglichkeit, ein Unvermögen, ein Mangel an natürlichem Mut oder Mut zum natürlichen
Leben. </p>
<pb n="33" corresp="#sn150930330" xml:id="R_51_nicht_einfach_10"/>
<fw>(<hi rend="underline">51</hi>. .. nicht einfach ..) <seg rend="right">10.</seg></fw>
<p>Auch ist aus ihnen die Erfahrung zu gewinnen, wenn man sich zu einem solchen Zweck
denn schon auf gewagte Vergleiche eingelassen hat, daß das Schweigen, die Ohnmacht
und jedwede Unverständigkeit des Gegenspielers mit der Wirkung verbunden ist, das
Gemüt in Überspanntheit zu versetzen. </p>
<p>So wiederholt sich <subst>
<del>noch dergestalt</del>
<add>vornehmlich doch</add>
</subst>, was <add><del>schon</del> auch</add> früher gesagt worden, daß ein
ungleichwertiger Gegenspieler die Liebe schief macht; <subst>
<del>insofern es nicht</del>
<add place="margin">es wäre bloß beizufügen, daß es nicht selten</add>
</subst> schon eine schiefe Verfassung des Gefühls ist, die ihn überhaupt wählen
heißt. Und umgekehrt, wäre es der erwidernde, lebende, handelnde Mitspieler, der die
Gefühle in Ordnung hält und bestimmt, und ohne den sie zur Spiegelfechterei entarten. </p>
<p>Das Stilleben aber, ist sein seltsamer Reiz nicht auch Spiegelfechterei? Ja, fast
eine ätherische Nekrophilie? </p>
<p>Und doch ist eine ähnliche Spiegelfechterei auch in den Blicken von <subst>
<del>ordent</del>
<add>glück</add>
</subst>lich Liebenden <add place="margin">als Ausdruck ihres Höchsten.</add> Sie
sehen einander ins Auge, können sich nicht losreißen und vergehen in einem
<del>unendlichen,</del> wie Gummi <del>ge</del>dehn<del>ten Gefühl</del>baren
unendlichen Gefühl! </p>
<p>Ungefähr so hatte der Wortwechsel also begonnen, aber an dieser Stelle war sein Faden
recht eigentlich hängen geblieben; und zwar eine ganze Weile ehe er wieder
weiterlief. Die beiden hatten einander wirklich angesehen und waren dadurch nämlich
ins Schweigen verfallen. </p>
<p>Bedarf es aber einer Bemerkung, die das erklärt, <add>und</add> überhaupt solche
Gespräche nochmals rechtfertigt, und ihren Sinn ausspricht<subst>
<del>;</del>
<add>:</add>
</subst> so ließe sich vielleicht das sagen, was Ulrich begreiflichermaßen in diesem
Augenblick bloß einen stummen Einfall bleiben ließ, daß es nämlich beiweitem nicht so
einfach sei zu lieben, wie die Natur <subst>
<del>anscheinend</del>
<add>dadurch</add>
</subst> glauben <add><del>zu</del></add> machen <del>will</del>
<subst>
<del>scheint</del>
<add>will</add>
</subst>, daß sie <add place="margin">jedem Stümper unter
<surplus>ihren</surplus></add> ihren Geschöpfen die Werkzeuge
<del><metamark function="parentheses">der <del>Liebe</del> Liebe</metamark></del>
<add place="margin">dazu</add> anvertraut hat. </p>
<note place="margin" rend="#pencil"><choice>
<abbr>Ev.</abbr>
<expan>Eventuell</expan>
</choice>
<choice>
<abbr>Korr.</abbr>
<expan>Korrektur</expan>
</choice> nach <ref target="http://.../15089.xml#sn150891210" corresp="#K_III_46">K
III S 46</ref>: jedem Stümper ~ auch <ref target="#sn151240560"><choice>
<abbr>F</abbr>
<expan>Fahnen</expan>
</choice></ref></note>
</div>
<pb n="34" corresp="#sn150930340" xml:id="R_52_Atemzüge_1"/>
<div n="52">
<head n="52"><hi rend="underline">52.</hi> Atemzüge eines Sommertags.</head>
<p>Die Sonne war unterdessen höhergestiegen; die Stühle hatten sie wie gestrandete Boote
in dem flachen Schatten beim Haus zurückgelassen, und lagen auf einer Wiese im Garten
unter der vollen Tiefe des Sommertags. Sie taten es schon eine ganze Weile, und
obgleich die Umstände gewechselt hatten, kam es ihnen kaum als Veränderung zu
Bewußtsein. Ja eigentlich tat dies auch nicht der Stillstand des Gesprächs; es war
hängengeblieben, ohne einen Riß verspüren zu lassen. </p>
<p>Ein geräuschloser Strom glanzlosen Blütenschnees schwebte, von einer abgeblühten
Baumgruppe kommend, durch den Sonnenschein; und der Atem, der ihn trug, war so sanft,
daß sich kein Blatt regte. Kein Schatten fiel davon auf das Grün des Rasens, aber
dieses schien sich von innen zu verdunkeln wie ein Auge. Die zärtlich und
verschwenderisch vom jungen Sommer belaubten Bäume und Sträucher, die beiseite
standen oder den Hintergrund bildeten, machten den Eindruck von fassungslosen
Zuschauern, die, in ihrer fröhlichen Tracht überrascht und gebannt, an diesem
Begräbniszug und Naturfest teilnahmen. Frühling und Herbst, Sprache und Schweigen der
Natur, auch Lebens= und Todeszauber mischten sich in dem Bild; die Herzen schienen
stillzustehen, aus der Brust genommen zu sein, sich dem schweigenden Zug durch die
Luft anzuschließen. „Da ward mir das Herz aus der Brust genommen", hat ein Mystiker
gesagt: Agathe erinnerte sich dessen. </p>
<p>Auch wußte sie, daß sie selbst diesen Ausspruch Ulrich aus einem seiner Bücher
vorgelesen hatte<subst>
<del>, h</del>
<add place="margin">. <milestone unit="p"/>H</add>
</subst>ier in dem Garten, nicht weit von dem Platze, wo sie sich jetzt befanden, war
das geschehen. Die Erinnerung wurde vollständiger. Auch andere Aussprüche, die sie
ihm ins Gedächtnis gerufen hatte, fielen ihr ein: „Bist du es, oder bist du es nicht?
<del>-</del> Ich weiß nicht, wo ich bin; noch will ich davon wissen<add>!</add>"
<del>-</del> „Ich habe alle meine Vermögen überstiegen bis an die dunkle Kraft!
<del>-</del> Ich bin verliebt, und weiß nicht in wen! <del>-</del> Ich habe das
Herz von Liebe voll, und von Liebe leer zugleich <del>-</del> !“ Also klang in ihr
die Klage der Mystiker wieder, <note place="margin" rend="#pencil"><choice>
<abbr>s</abbr>
<expan>siehe</e