Given a passage in simplified Chinese, generate a reading comprehension question. The question should be unambiguous and the answer to this question should be in the passage.

[Q]: Passage: 曹霸，谯郡（今安徽亳州）人，曹魏皇帝曹髦后人，唐玄宗时期画家，能文善画，时人甚至以其祖先「三曹」比之，有「文如植武如操字画抵丕风流」之美誉。虽然文武全才，但其父担心曹霸步上先祖覆辙，便为其念诵曹氏一直忌讳、曹植的「七步诗」，曹霸在此诗中，体会到曹丕为求称帝，不念骨肉亲情的教训，不欲重蹈覆辙，因而决定放弃入仕，转而研习书法。他先后学习晋代女书法家卫铄、以及王羲之的风格，然而他自问无法超越羲之，所以改为钻研绘画，结果大为成功，在曹霸盛年时，已经成为名满天下的画家。曹霸名气日盛，同时引起唐玄宗注意。某天当他在后花园作画时，突然向其下旨上京，曹霸无奈，临行前在未完成的画作中，留下「富贵于我如浮云」几字，以表达不慕名利的心迹。后来，玄宗在地薰殿接见他，并要求曹霸修葺凌烟阁二十四功臣像。曹霸本来请求玄宗，待修缮完成后，让他返回家乡，然而玄宗笑著回应，已在后宫安排十名仕女服侍你，他只好照办。四十九日后，画作完成，人物均活灵活现，令人叹为观止。玄宗点头称赞，但未有如约赏赐，更要求曹霸再画骏马图。虽然他再次重申，完成画作后要还乡的请求，然而玄宗也只是笑而不答，曹霸无奈，唯有到御花园完成骏马图。玄宗看到曹霸作品，大喜过望，赏赐其马百匹、田万顷。然曹霸去意坚决，不为所动。玄宗便改去其为左武卫将军，享有不理朝政之权。自此以后，权贵高门争相求取曹霸手笔，更以得到画作为尚。安史之乱爆发，曹霸因作品有影射唐朝之嫌，被削职免官，自此过著流离失所的生活。当他流亡至成都时，身无分文，仅靠为人绘画肖像谋生，生活困苦，后来杜甫几经寻访，终于与之相见，他更为曹霸创作《丹青引赠曹将军霸》及《观曹将军画马图》二诗，表达对其际遇的同情。有一弟子韩干，同样善于绘画，然而杜甫认为，韩干之作，画肉不画骨，有其形而欠其神髓。论及形神兼备，始终是曹霸更胜一筹。由于曹霸传世画作均已亡佚，其精妙之处，只能透过杜甫诗作一窥其貌。
[A]: 曹霸是哪个时期的画家？


[Q]: Passage: 《皇黎一统志》（越：），又名《安南一统志》，是一部成书于约18世纪末19世纪初的越南汉文历史小说。作者是吴氏三兄弟的吴时俧、吴时悠、吴时任。小说描述了越南后黎朝的灭亡和西山朝的崛起这段时期的历史故事。《皇黎一统志》的作者及编者为吴氏三兄弟的吴时俧、吴时悠、吴时任，越南方面有时将其合称为“吴家文派”（）。小说的前七回由吴时俧所撰写，吴时俧又名吴俧，字学逊，号渊密，越南山南青威人（今属河内市），为吴时任之弟，领乡荐亚元，官历佥书平章事。第八回至十四回，为其从弟吴时悠所续。吴时悠又名吴悠，字征甫，号文博，有诗文集传世。这部小说后经吴时任编辑。吴时任又名吴任，字希尹，号达轩。30岁中进士，授户科都给事中，33岁兼太原督同行参政，后为郑王世子棕日讲，世子废，擢任为工部右侍郎,曾撰写或参与编写过《十七史撮要》、《四书说谱》、《海洋志略》等书。《皇黎一统志》的最后三回未注作者，是否为吴时任所补不得而知。《皇黎一统志》共十七回，约十二万字。小说反映了公元十八世纪末期黎郑王朝内部的斗争史。小说始于郑森宠邓妃，废嫡立少，致骄兵为变，卒招西山之兵，灭郑扶黎。因朝廷空虚郑氏诸王再次向皇帝要权，黎氏少主（即昭统帝黎维祁）重用权臣阮整，与南方军发生冲突，阮整被杀。昭统帝逃离京城，沿途招募义勇与西山党领袖阮光平对抗，屡为南方军所败，最后不得不向清政府求救，乾隆皇帝命两广总督孙士毅率清军南下以扶黎氏，孙士毅骄傲轻敌，为北平王阮光平所败，只得撤离升龙城。昭统帝亦逃到南宁、桂林，后与皇太后及皇妃被清政府召到燕京（今北京），由于清政府承认阮氏政权，昭统帝被软禁，于乾隆五十八年冬十月（1794年）郁郁而死，时年二十八岁。不久，越南最后一个王朝阮朝的帝王阮福映乘西山朝内部分裂之机回国，夺取嘉定（柴棍的另一名称），打败了阮光平之继任者阮光缵，建立阮朝，越南自此南北统一。小说最后以昭统帝归葬越南作为全书的结尾。
[A]: 《皇黎一统志》的作者是谁？


[Q]: Passage: 海因里希·约翰·李凯尔特（Heinrich John Rickert，），德国哲学家和历史家，新康德主义弗赖堡学派的代表人物。1863年5月25日出生于但泽(今波兰格但斯克)，1936年7月28日逝于海德堡。19世纪可以说是兰克史学发展的蓬勃期，但一些人并不认同兰克史学的「绝对客观」是存在的，尼采在一篇名为〈历史的用处及其弊病〉中说：「按兰克以及科学派的历史主义思想而言，那么，历史是没有生命的，是完全为一堆死的材料、死的东西。」但他是哲学家，所以这段看法没有受到大家的重视，直到他提出类似的看法才为人所接受。李凯尔特把科学分成四类：第一种是不涉价值又讲通则的(non-valuing and generalizing)，即纯粹的科学，自然科学属之。第二种是不讲价值但讲个别性的(non-valuing and individualizing)，强调个别的特殊性，地质学、生物学属之。第三种是涉及人的价值又讲通则的(valuing and generalizing)，有发展规律人文活动，社会学、经济学属之。第四种是有价值问题且有个别性的(valuing and individualizing)，即是历史。
[A]:
海因里希·约翰·李凯尔特是哪国人？