KR1a0028_023.txt

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#+TITLE: 周易經傳集解
#+DATE: 2015-08-24 21:54:21.360777
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#+PROPERTY: JUAN 卷二十三
<pb:KR1a0028_WYG_023-1a>¶
欽定四庫全書¶
　周易經傳集解卷二十三¶
　　　　　　　　　　　　　宋　林栗　撰¶
　¶
　¶
　¶
　¶
序卦曰姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-1b>¶
也¶
　萃之成卦姤之變也自姤之萃巽反為兊乾變為坤¶
　上下相易而成也巽反為兊居卦之上則女壯之甚¶
　矣乾變為坤居卦之下則君子道消矣是一隂之長¶
　而至于此也然小人之羣居莫能統一烏能聚哉是¶
　必有遇乎剛而後聚也是故萃有九五而六二萃之¶
　有九四而初六萃之六三上六莫能相聚亦惟二陽¶
　之所萃而已矣是故大小畜大有豫萃比此六卦其¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-2a>¶
　義一也或問曰何以言之曰隂之求陽陽之求隂物¶
　之情也隂衆而貴陽陽為之主矣陽衆而貴隂隂為¶
　之主矣大小畜大有下體皆陽也豫萃此下體皆隂¶
　也陽富而隂貧陽實而隂虛陽剛而隂柔陽强而隂¶
　弱富者貧之所求也强者弱之所恃也隂之所以主¶
　乎陽也虛者實之所赴也柔者剛之所靡也陽之所¶
　以主乎隂也是故天下皆怯而獨勇則勇者上皆愚¶
　而獨智則智者尊若皆勇則能怯者不得不上皆智¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-2b>¶
　則能愚者不得不尊矣此大小畜大有之所以能畜¶
　有衆陽而豫萃比之所以能和聚衆隂也或曰天無¶
　二日民無二王大畜有二隂萃有二陽何謂也曰五¶
　為之主而四為之輔是君臣同徳同心之象也陽之¶
　所以畜而隂之所以萃也曰然則小畜之一隂豫之¶
　一陽位皆在四何也曰四實能之而五實任之是大¶
　臣輔少主任天下之重也陽之所以畜而隂之所以¶
　豫也是故兼乎大有與比之義者商周之主得天下¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-3a>¶
　而君之也兼乎大畜與萃之義者湯武之君而伊周¶
　之臣也兼乎小畜與豫之義者太甲成王之君伊尹¶
　周公之臣也論其淺深則豫不及萃萃不及比小畜¶
　不及大畜大畜不及大有比與大有所謂得中而上¶
　下應之也是故風行天上為小畜天在山中為大畜¶
　不若火在天上无所不照也雷出地奮為豫澤上于¶
　地為萃不若地上有水无所不周也不明乎象難與¶
　窮理矣¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-3b>¶
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往¶
彖曰萃聚也順以説剛中而應故聚也王假有廟致孝¶
亨也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天¶
命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣¶
　下坤上兊成卦曰萃者初為坤二為艮三為巽四為¶
　兊坤順也兊説也順以説斯為之萃可乎曰未也説¶
　而順其卦為臨説而巽其卦為中孚巽而説其卦為¶
　大過今順以説而謂之萃其所以别之何也為其有¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-4a>¶
　艮巽之象焉艮止也巽入也止則不行入則不出斯¶
　以謂之萃矣是故九五在上而六二應之則艮兊之¶
　合也此其所以為萃者也故子曰萃聚也順以説剛¶
　中而應故聚也萃亨王假有廟利見大人亨利貞何¶
　謂也曰萃有二義有萃人者有萃於人者萃人者莫¶
　如九五萃于人者莫如六二也九五王也假大也王¶
　大有廟者七世之廟非諸侯之所得有也自四以下¶
　有七廟之象焉書曰七世之廟可以觀徳廟也者鬼¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-4b>¶
　神之所萃也民也者鬼神之所依也有民斯有廟有¶
　廟則神獲所歸矣王者既受天下之萃乃立宗廟以¶
　報本反始焉然則王假有廟者得四海之歡心以事¶
　其親萃人者之亨也六二臣也利見大人者天下之¶
　所歸往也二五有艮兊之象焉感應相與不約而孚¶
　是以利見之也夫國也者臣民之所萃也君也者臣¶
　民之所戴也得其所萃則安存失其所戴則危亡僇¶
　辱隨之矣然則利見大人者得天下之主而歸之萃¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-5a>¶
　於人者之亨也故曰利貞貞者正也六二之於九五¶
　可謂正矣以此為貞利孰大焉故子曰王假有廟致¶
　孝亨也利見大人亨聚以正也享字亦當作亨釋二¶
　享之義也後人以廟有享祀之義故訛為享於文无¶
　害學者詳之用大牲吉利有攸往何謂也曰萃有二¶
　陽四隂之所聚也初應在四二應在五是其所以聚¶
　也三上皆柔莫能以相萃三近於四上近于五是其¶
　所以聚之也然天无二日民无二王天下之動未有¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-5b>¶
　不貞夫一者也初與三之萃于四也豈将分九五之¶
　民哉五非四无以萃初與三初與三非四无以萃于¶
　五凡四之所萃為五萃之也初與三皆有坤體坤為¶
　牛故有大牲之象夫物之豐儉必稱其禮禮之隆殺¶
　必稱其情用大牲云者言致誠而盡禮焉爾九五之¶
　王天之所命也雖欲不萃不可得也初與三之往於¶
　五也本非其所孚茍不致誠而盡禮則懼五之不納¶
　故必用大牲如王之享帝也利有攸往不亦宜乎若¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-6a>¶
　二既已孚之則利用禴而已矣故子曰用大牲吉利¶
　有攸往順天命也夫子既釋彖辭又曰觀其所聚而¶
　天地萬物之情可見矣夫隂陽相求物之情也初與¶
　二以應而萃三與上以无應而萃豈非天地萬物自¶
　然之情也哉善觀此者其必有以萃天下矣孟子曰¶
　所欲與之聚之所惡勿施爾也民之歸仁也猶水之¶
　就下獸之走壙也我无以與之其肯我從乎説者或¶
　謂隂與隂聚陽與陽聚則失其㫖矣或曰然則初六¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-6b>¶
　六三皆坤也上六六三皆巽也九四九五皆兊也其¶
　所以皆萃於五何哉曰一隂一陽則謂之合五隂一¶
　陽則謂之比今四隂二陽而謂之萃者豈非方以其¶
　類故與是則昏亂之時小人嘯呼而豪傑出焉斯其¶
　象也若夫所應比而又无相求之義則亦不可得而¶
　聚矣故曰順以説剛中而應故聚也天地萬物之情¶
　夫豈外是哉¶
象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-7a>¶
　澤者兊也地者坤也水之聚者澤也澤上於地其所¶
　聚者富也是以謂之萃也君子以除戎器戒不虞者¶
　懼其涌溢而為災也或曰澤上於地是涌溢之象矣¶
　而以為不虞何哉曰澤之旁有餘地焉水潦之至則¶
　澤上於地自其常爾若夫浩浩湯湯則書之所謂滔¶
　天易之所謂澤上於天者也澤上於天其勢必决故¶
　施禄及下者取象焉澤上於地有時而决故除戎器¶
　戒不虞者取象焉衆之所聚爭之所起也可不戒哉¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-7b>¶
雜卦曰萃聚也¶
　萃之成卦以四隂二陽而成其在六爻以隂聚於陽¶
　為義夫陽剛者人之所聚也隂柔者聚於人者也為¶
　上者人之所聚為下者聚之於人者也九五之有位¶
　九四之不當位而皆為无咎為悔亡者為其居上而¶
　能萃物也初六之不終六二之用禴六三之无攸利¶
　而皆為无咎者為其居下而得所聚也若夫上六處¶
　非其據而亦不失為无咎者則以其體巽而居柔不¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-8a>¶
　安於上而已矣然萃之言聚也聚則强散則孤是故¶
　萃之二陽其居剛者應萃之義其居柔者能萃而不¶
　居矣此五之所以為悔亡而四之所以為无咎者也¶
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎¶
象曰乃亂乃萃其志亂也¶
　初六坤也以隂居剛而在一卦之下應乎九四四震¶
　兊也故曰有孚不終乃亂乃萃初之所孚者四也有¶
　坤震之合焉四在臣位能萃而不居是有孚而不終¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-8b>¶
　也初孚四而不終将萃於五五既逺而非應而初之¶
　所居又剛也是以其志惑亂不得已而後萃焉故曰¶
　若號一握為笑夫九五者天之所命也民之所歸也¶
　順之則存逆之則亡就之則安去之則危是以初六¶
　之萃如號咷之人則握其手而為笑也四五皆兊體¶
　兊為口舌故有先號後笑之象焉故曰勿恤往无咎¶
　既孚而不終既亂而又萃既號而又笑其可以勿恤¶
　乎敬恭以往得其所萃斯為无咎矣彖之所謂用大¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-9a>¶
　牲吉利有攸往者也而子曰乃亂乃萃其志亂也爻¶
　之言亂豈初六與九四為亂者哉謂初萃於四而不¶
　見荅茫然不知所歸故其心志惑亂耳如比之初六¶
　无九四之應故直言有孚比之无咎也¶
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未變也¶
　六二艮也以隂居柔而在下卦之中應乎九五之兊¶
　故曰引吉无咎二之所孚者五也有艮兊之合焉然¶
　其萃於五也必涉乎四四引之而進斯為吉矣初六¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-9b>¶
　以其應在四故至于號六三以其比於四故至於嗟¶
　惟六二中正孚于九五雖為四之所引而不失其所¶
　萃又何咎之有哉故曰孚乃利用禴禴祭之薄者東¶
　鄰殺牛不如西鄰之禴是也傳曰苟有明信澗溪沼¶
　沚之毛可以薦於鬼神若誠信未孚而用簡薄之禮¶
　則有慢神之罰矣是故萃之用禴惟六二為可若初¶
　六六三則用大牲而後吉也子曰引吉无咎中未變¶
　也言六二居中其志未變是以引之而无咎矣若初¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-10a>¶
　六之號六三之嗟則九四之所不納也¶
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽¶
也¶
　六三下體為坤上體為巽以隂居剛而在下卦之上¶
　上无其應而承於九四四震兊也故曰萃如嗟如无¶
　攸利三之遇四有震巽之合焉故曰萃如四不當其¶
　位避而弗納故曰嗟如與初六之乃亂同也三萃於¶
　四既非其應用不克終不如利見大人而萃之徒自¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-10b>¶
　傷嗟亦无所利矣不若往萃於五為无咎也故曰往¶
　无咎小吝三應上而不答從四而不終然後往而萃¶
　五不亦吝乎以五為萃之主得元永貞之義故三之¶
　為吝也小而得其所萃為利也大矣故子曰往无咎¶
　上巽也三與上皆巽莫能以相萃是以往而萃五為¶
　无咎矣學者未明四象八卦之義觀此象辭其少悟¶
　乎¶
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不當也¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-11a>¶
　九四下體為震上體為兊以陽居柔而在上卦之下¶
　應乎初六而乗乎六三二爻皆坤而三又巽也承乎¶
　九五五亦兊也故曰大吉无咎坤巽與兊皆柔也所¶
　謂方以類聚者也而四有震焉故能不接諸隂而上¶
　承九五也或曰然則九四曷不為萃之主歟曰以九¶
　居四不當其位能萃而不居非與九五爭民者也此¶
　所以為大吉无咎者也若以九居三則當位而與五¶
　敵矣得為大吉乎得為无咎乎故子曰大吉无咎位¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-11b>¶
　不當也説者皆謂九四須大吉乃得无咎葢縁象辭¶
　有位不當之語不知九四之所以大吉无咎者以不¶
　當位故也大吉則无咎矣豈有大吉然後无咎乎若¶
　以不當位為四之咎然則四之所以大吉者何從而¶
　得之也或曰茍如所論既曰大吉何必復言无咎乎¶
　曰无咎者善補過也嫌其若有咎故以无咎明之也¶
　夫聚則有黨有黨必有爭今萃以二陽而聚四隂是¶
　則爭之形而亂之所起也九四不居其位使四隂皆¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-12a>¶
　萃於五然後能聚以致亨豈非善補過之云乎是以¶
　萃之六爻皆言无咎而四言大吉无咎者明萃之无¶
　咎皆九四之功也¶
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未¶
光也¶
　九五兊也以陽居剛而在上卦之中應乎六二之艮¶
　故曰萃有位无咎位也者聖人之大寳也以九居五¶
　可謂有其位矣然以謂吉之則五之所孚者不過六¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-12b>¶
　二而已以五萃二无咎可也非所以含洪博納為大¶
　君之道也故曰匪孚元永貞悔亡元者始也永者終¶
　也匪其孚所以謂諸隂也五必不有其位使始終四隂¶
　皆貞於我則悔亡之道也是故萃於九五萃之正也¶
　无所不萃九五之正也无偏无黨王道蕩蕩斯之謂¶
　悔亡矣故子曰萃有位志未光也由萃而比則光矣¶
　比之九五是謂顯比比之言附也萃之言聚也聚則¶
　有未必附者矣比之彖曰元永貞无咎以剛中也其¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-13a>¶
　五曰顯比之吉位正中也所以然者上下无陽惟五¶
　之比而已矣然則萃之九五茍有其位未光宜哉¶
上六齎咨涕洟无咎象曰齎咨涕洟未安上也¶
　上六巽也以隂居柔而在一卦之上下无其應而乗¶
　乎九五之兊故曰齎咨涕洟无咎上配在三三亦巽¶
　也二爻皆巽有坎象焉而挾乎二剛皆兊體也坎為¶
　憂傷兊為口舌故三有嗟如之象而上有齎咨涕洟¶
　之象焉齎咨涕洟者不安其位而憂傷也夫上者萃¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-13b>¶
　人下者萃於人上六以隂柔居五之上處卦之窮是¶
　其无萃人之才物莫之與而不能萃乎人者也是以¶
　其窮至于齎咨而涕洟焉與比之上六无首同義然¶
　比之上六遂成於凶而此爻終於无咎何也曰比之¶
　世一陽正中天下莫不比矣而隂乗其上有後夫之¶
　罪固已不容於誅矣萃之世天下方聚以求息肩之¶
　所而上有二陽初六號而後笑六三嗟而後往六二¶
　之孚猶懼其變然則上六之非據寧可以深誅而亟¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-14a>¶
　絶乎茍能齎咨涕洟不安其位憣然而改斯可以无¶
　咎矣故子曰齎咨涕洟未安上也萃反為升而初六¶
　有允升之吉矣上之无咎不亦宜乎¶
　¶
　¶
　¶
　¶
序卦曰萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-14b>¶
　升之成卦萃之反也自萃之坤升反居上兊反為巽¶
　二五相易而成也坤本下也反而在上則必有升於¶
　其下者也兊上窮也反而為巽然後有升之象也坤¶
　土也巽木也木生於土中是以謂之升也夫衆之所¶
　聚必有推戴而為上者是故謂之升然萃以九居五¶
　不可復升矣反而居下上遇三隂莫能禦之故得遂¶
　其升也全卦之體有木升之象根幹枝葉具焉或曰¶
　巽自為木未嘗合坤何也曰巽入也言其根幹而不¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-15a>¶
　言其枝葉也若夫震之為木則自幹以上者見矣¶
升元亨用見大人勿恤南征吉彖曰柔以時升巽而順¶
剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志¶
行也¶
　下巽上坤成卦曰升者初為巽二為兊三為震四為¶
　坤巽巽也坤順也巽而順可以升矣然非兊以説之¶
　震以動之未有能升者也巽木也坤地也地中生木¶
　可以謂之升矣然非澤以潤之雷以暢之未有能升¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-15b>¶
　者也夫沈滯者隂之質也升騰者陽之氣也坤巽皆¶
　柔而所以為升者得其時而已矣何謂時兊震是也¶
　震者春也兊者秋也凡木之生嵗必再茂則震兊之¶
　時也是故巽兊震坤合而後升之象可見矣故子曰¶
　柔以時升升元亨用見大人勿恤南征吉何謂也子¶
　曰升萃二卦上下反復皆有震巽兊艮之象焉震為¶
　元巽為亨兊為利艮為貞四時之序也大人以此而¶
　能萃物以此而升為人上也升言元亨萃言利貞者¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-16a>¶
　互文也其為剛中而應則同也升以九居二故曰元¶
　亨萃以九居五故係之利貞也故子曰巽而順剛中¶
　而應是以大亨也用見大人者用字恐或為利大人¶
　用此而利見也由小以至大自下而升高其可以勿¶
　恤乎巽東南也坤西南自巽升坤必涉離離南方也¶
　萬物皆相見之時也自南而征斯為吉矣故子曰用¶
　見大人勿恤有慶也南征吉志行也以三配五是謂¶
　有慶以二升五是謂志行虞夏之帝商周之王應其¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-16b>¶
　義矣¶
象曰地中生木升君子以順徳積小以高大¶
　地者坤也木者巽也生乎地中而出乎地上此其所¶
　以為升也君子以順徳積小以高大者如木之升而¶
　已矣木之升也以順而地從之非逆理以求升也君¶
　子之升也以徳而衆從之非悖徳以求位也不觀乎¶
　象不知巽順之為升矣昔者舜自耕稼陶漁以至為¶
　帝湯以七十里文王以百里而王天下積小以高大¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-17a>¶
　其是之謂乎¶
雜卦曰萃聚而升不來也¶
　升之成卦以巽升坤而成其在六爻以自下而上往¶
　而不來為義何則升之言上也譬猶木焉有長而已¶
　不能退也上而有與則莫之咈是以吉亨上而无與¶
　其勢不求則困而已矣是故初六上遇九二則為升¶
　九二上遇九三非其所與則不可以升矣為其應乎¶
　五故有用禴之利焉九三上遇六四則為升虛邑六¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-17b>¶
　四上遇六五非其所與則亦不可以升矣為其承順¶
　於五故有岐山之亨焉六五上遇上六非其所與亦不¶
　可以升矣為其既達於五故有升階之貞焉上六居¶
　五之上升而无降往而不反則為𡨕升而已矣是故¶
　萃之上六乗乎九五宜有後夫之凶然齎咨涕洟而¶
　卒於无咎者以其反而能聚也自西自東自南自北¶
　无思不服茍能不安於上而來聚於五又何咎之有¶
　哉故曰萃聚而升不來斯其義也¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-18a>¶
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也¶
　初六巽也以隂居剛而在下卦之下上无其應而承¶
　於九二之兊故曰允升大吉允信也巽兊皆柔也巽¶
　為木兊為澤木升於澤雖有滋潤之益又有滅没之¶
　患焉信能升焉不没於澤斯為大吉矣故子曰允升¶
　大吉上合志也為其與九二合志而升則有滋潤之¶
　益而无滅沒之患矣謂之大吉不亦宜乎巽為進退¶
　為不果是以勉之云爾¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-18b>¶
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也¶
　九二兊也以陽居柔而在下卦之中應乎九五之艮¶
　故曰孚乃利用禴升之九二萃之九五也其應六五¶
　萃之六二也艮兊相與其為孚為禴均也然而不言¶
　於五而係於二者貴賤之位也九二之升五也涉乎¶
　三四未可以進茍能上下相與厯階而升斯為可矣故¶
　曰无咎見可而進知難而止可以无咎矣子曰九二¶
　之孚有喜也有喜即彖所謂有慶是也或曰九二¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-19a>¶
　之謂大人也反不若九三之升乎曰升者巽也下三¶
　爻皆升者也總其彖而言之則剛中而應所以為升¶
　即其爻而别之則九二逺於六五雖欲升而未可也¶
　至三則无疑矣¶
九三升虛邑象曰升虛邑无所疑也¶
　九三上體為震下體為兊以陽居剛而在下卦之上¶
　應乎上六承於六四二爻皆坤而四又巽也故曰升¶
　虛邑震巽配也震坤合也隂為虛坤為邑震為動故¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-19b>¶
　有升虛邑之象九也者可升之才也三也者可升之¶
　時也有其才而得其時逺近丕應前无阻閡如升虛¶
　邑入无人之境孰能禦之哉故子曰升虚邑无所疑¶
　也隂柔之性多疑少决如九三之剛而體乎震是以¶
　不疑其所升也或曰彖言柔以時升而吾子乃曰九¶
　三有可升之才何也曰沈滯者隂之質也騰升者陽¶
　之氣也彖言柔者總謂其巽體也而九二九三葢柔¶
　中之剛也柔而无剛則不足以自立况能升乎剛而¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-20a>¶
　不柔則不以順道亦不能升也是故剛者升之才也¶
　柔者升之用也合而為巽進而遇坤是以升而莫之¶
　能禦也故彖言柔以時升又曰剛中而應其可執一¶
　以求之乎¶
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山順事¶
也¶
　六四下體為巽上體為坤以隂居柔而在上卦之下¶
　承於六五之艮故曰王用亨于岐山以六居四下巽¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-20b>¶
　上坤彖之所謂巽而順者也然而上无所與亦不可¶
　以升矣巽而不爭順而不逆乃所以為升之亨也故¶
　曰吉无咎者昔太王居邠為狄所難不得已而去之¶
　邑于岐山從之者如歸市不得已而居之不違時以¶
　妄動不悖理以求升巽乎人而順乎天周之王業所¶
　由興也迨于文王三分天下有其二以服事商而民¶
　之歸周愈不可郤故詩曰彼岨矣岐有夷之行子孫¶
　保之吉又何咎矣子曰王用亨于岐山順事也¶
<pb:KR1a0028_WYG_023-21a>¶
六五貞吉升階象曰貞吉升階大得志也¶
　六五艮也以隂居剛而在上卦之中應乎九二之兊¶
　故曰貞吉升階貞猶止也升至於五不可以復升矣¶
　五天位也升之正也以六居之順而升也以此為貞¶
　斯為吉矣為其體艮故有貞吉之象焉升之大人即¶
　萃之大人也在萃而居五故為有位在升而居二故¶
　為升階然而不言於二而係於五者以其位之不同¶
　也五天位也二臣位也既已升五而猶係於二則何¶
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　以著其升乎非常之事聖人有所難言焉是以互𤼵¶
　其辭且正臣之位也夫天位者不可以階而升也此¶
　言升階何也曰自二而升五自地而升天故有升階¶
　之象也周之先王積功累仁以至于有天下其施設¶
　有本末其經營有先後不躐等不陵節如升乎階焉¶
　斯之謂吉也故子曰貞吉升階大得志也¶
上六𡨕升利于不息之貞象曰𡨕升在上消不富也¶
　上六坤也以隂居柔而在上卦之上乗乎六五之艮¶
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　故曰𡨕升坤為夜故有𡨕升之象冥而求升目无所¶
　覩顛隮而已矣所以然者乗乎六五往而不能來然¶
　也故曰利于不息之貞息者生息蕃息也對消而言¶
　之也物之消息各以其時若逆以求升則揠而助之¶
　長上六之時純坤用事以消為貞斯為利矣故子曰¶
　𡨕升在上消不富也隂為消陽為富以六在上當消¶
　而不富之時故其升為𡨕升也¶
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　周易經傳集解卷二十三¶