KR1a0047_006.txt

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#+TITLE: 童溪易傳
#+DATE: 2015-08-24 21:55:20.943738
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#+PROPERTY: JUAN 卷六
<pb:KR1a0047_WYG_006-1a>¶
欽定四庫全書¶
　童溪易傳卷六　　　　　宋　王宗傳　撰¶
䷇(坤下/坎上)比吉原筮元永貞无咎不寕方來後夫凶彖¶
曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中¶
也不寕方來上下應也後夫凶其道窮也¶
　師以一陽居二位衆隂順之於外大将統軍之象也¶
　此卦之所以為師比以一陽居五位衆隂順之于内¶
　大君朝諸侯之象也此卦所以為比比有吉之道凡¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-1b>¶
　物无所比者不可以獨存於天下故比乃吉也夫比¶
　之所以吉者以其有所親附也故繼之曰比附也比¶
　之所以有親附者以其上下順而從之也故又繼之¶
　曰下順從也順謂坤也向使在上位而无輔則為乾¶
　之亢而有悔矣何吉之云向使上下違行而不順則¶
　為訟之不親矣何輔之云占筮之道人之所取信也¶
　書曰若卜筮罔不是孚益曰未占有孚則占筮者誠¶
　信之謂也比之為道以誠信為本故曰原筮謂推原¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-2a>¶
　吾之誠信以為比之道也元始也永終也貞不變之¶
　謂也吾之誠信始終而不變此比之道所以无咎也¶
　故曰以剛中也夫剛而中則誠信之道充塞乎其内¶
　又何終始之或變乎盡此道者九五是也不寕謂未¶
　得其所以比也方來謂无方而不來也未得其所以¶
　比者无方而不來故曰上下應也以爻言之則居正¶
　應之地者二而已以卦言之則九五以一陽而五隂¶
　莫不比之故謂之上下應也亦猶小畜柔得位而上¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-2b>¶
　下應之大有柔得尊位大中而上下應之之義雖然¶
　上六之後夫五非果能應夫五也故視下諸爻則其¶
　道為窮謂獨背夫五而不之應勢逆而不順故也夫¶
　當比之時顯比之主若揭日月於上自四而下皆靣¶
　夫五而順從之上六獨背夫五而後之此迷悞失道¶
　而不知比之謂也其能獨存於天下乎其凶冝矣故¶
　上六又曰比之无首凶東漢之隗囂李唐之李宻本¶
　朝之李煜是也¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-3a>¶
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯¶
　嗚呼吾觀比之象而知君民相須之勢不容髪也夫¶
　萬物之所以比者地也然求其勢之相比而无間然¶
　者則莫水若也子夏傳曰地得水而柔水得地而流¶
　是也君民之勢亦然先王於是建萬國親諸侯使上¶
　下逺近脈絡相通則君民之勢交相比矣盖國者所¶
　以域民也侯者所以君國也建萬國則君之所親者¶
　諸侯而諸侯之所親者民四方萬里之逺不患其不¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-3b>¶
　相比也或曰後世罷諸侯而置守令其與先王之勢¶
　同乎異乎曰後世之心患諸侯之難制也故守且令¶
　焉而分茅胙土之恩薄矣守令有過則賜之一札奔¶
　命而服罪之不暇得保終更則亦指日以求去此易¶
　制之法也然更易紛紛官吏民情愈不相親矣¶
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉象曰比之¶
初六有它吉也¶
　大凡位之卑者則與之者必狹交之淺者則信之者¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-4a>¶
　必寡六居比之初所謂位之卑而交之淺也以此比¶
　人人誰比之然有要道焉修吾胷中之誠而已矣故¶
　曰有孚比之孟子曰不誠未有能動者惟誠者則无¶
　上下之間有所不比比无不善矣故曰无咎缶之為¶
　器朴陋而微賤者然虚而能容初六之象也有孚盈¶
　缶則又誠无不足者不特有孚而已也終來有它吉¶
　者吾誠之效也孟子所謂能動也夫隂之所比者陽¶
　也初六之於九五近而承不得為六四逺而應不得¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-4b>¶
　為六二然至誠无上下之間誠存於此終應於彼其¶
　亦效之必至者故曰有它吉也誠之可恃也如此矣¶
六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也¶
　子曰君子周而不比小人比而不周易之有比豈亦¶
　小人之道也曰所惡於比者為其不正也如比而得¶
　其正則无惡於比矣五比之主也二其應也隂陽各¶
　當其位所謂正也夫君臣上下相比以正此所以吉¶
　也比之自内者夫正者吾性之所自然而不變也比¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-5a>¶
　而不失於吾性之自然者故曰自内凡相此之道而¶
　或失之偽為者皆非自内也¶
六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎¶
　以六居三比之所謂不正人也故曰比之匪人夫相¶
　比之道以正而吉也比而不正則傷敗乃至是自貽¶
　其禍之道也三以不正間於二四之間聖人以匪人¶
　目之亦懼夫二四之或比之也其曰不亦傷乎者所¶
　以示戒於二四也亦明矣唐之七司馬皆世所稱才¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-5b>¶
　而栁子厚劉禹錫尤其傑者一失足於王叔文之門¶
　蹉跌含恨以至於死者昩不亦傷乎之戒故也¶
六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也¶
　處於邪正之兩間則誰從孰不曰從夫正而吉也然¶
　已之不正則亦未有能從夫正也以六居四盖正人¶
　也已之既正則所從者亦必正矣故外比於賢以從¶
　上也則不内比於不賢之匪人以舍下也可知矣若¶
　四者所謂可與語上也歟朱子發曰易曰東北喪朋¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-6a>¶
　安貞吉六四之謂乎¶
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之¶
吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也¶
　九五居正中之位則所以比天下之道亦正中也道¶
　而正中則大公而不私也故曰顯比陽為明故稱顯¶
　夫顯明比道於天下而天下冝无不比者而或容有¶
　不吾比者聖人亦未嘗有心於求比之也比之以不¶
　比而已故以王用三驅失前禽為喻三驅禮所謂天¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-6b>¶
　子不合圍也夫顯此之道順則取之逆則舍之若三¶
　驅然故前禽之失以不比比之也順則取之謂自四¶
　而下皆順夫五之謂也逆則舍之上六之後夫五是¶
　也亦謂失前禽也然以前禽為逆已而舍之則近而¶
　順乎已者亦豈上之人有以誡語之而致然歟故曰¶
　邑人不誡吉邑近邑謂近而比乎已者也聖人之比¶
　天下无逺近親踈之間不以近夫已者而加親不以¶
　逺夫已者而加踈此顯比之道也上使中也者夫近¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-7a>¶
　而順於已者雖非有以誡之原其所以然者亦非无¶
　自而然也夫明中正之道於天下而天下皆惟吾之¶
　中矣書曰皇建其有極又曰凡厥庶民惟皇作極此¶
　之謂也¶
上六比之无首凶象曰比之无首无所終也¶
　知所比而後能比人有足比然後能比於人上六之¶
　後夫五非知所比者也以隂居上又非有足比者也¶
　故曰比之无首一卦之上所謂首也在比而无為首¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-7b>¶
　之道能无凶乎故曰无所終也謂比道之窮也夫君¶
　子有終以其謙也上六以隂暗而乗五逆道也其无¶
　所終冝矣¶
䷈(乾下/巽上)小畜亨密雲不雨自我西郊彖曰小畜柔得¶
位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲¶
不雨尚徃也自我西郊施未行也¶
　昔者常疑柔能制剛弱能制强而不知其所以能者¶
　何也盖學易而至於小畜而後得其説喟然而歎曰¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-8a>¶
　噫此亦出於情投而勢便也已矣夫勢便則事可順¶
　成情投則物莫吾忌小畜云者小者之有所畜也畜¶
　者止也人臣有所止制之謂也故其為卦也則巽上¶
　而乾下其為爻也則六四以一隂位乎五陽之間而¶
　且近五焉乾之為物剛而健者也而巽則以順巽之¶
　道行乎其上剛而健者不吾忌焉何也是必有以得¶
　其情故也四以一隂位乎五陽之間而且近五焉乾¶
　之三陽雖剛而健乃居乎其下而不之辭焉又何也¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-8b>¶
　勢使之然故也情投而勢便故雖剛矣而此有以入¶
　之入之者為主則受入者為客矣此小者之有所畜¶
　也故曰柔得位而上下應之曰小畜盖柔不得位則¶
　受制於衆剛之不暇矣如制剛何上下不應則衆剛¶
　之情俱不我協矣又如制剛何然則昔者君子之為¶
　人臣也所以汲汲於得位得君云者非有他也盖曰¶
　位卑而言髙罪也又曰信而後諫未信則以為謗已¶
　也為是故也古之人有行之者則魏鄭公其人也賈¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-9a>¶
　洛陽則踈矣劉去華尤其踈者也夫頃刻不離左右¶
　握手入卧内其尊寵何如也以房杜之元勲猶以直¶
　遜之也則上下之情寕有或吾忌者故魏鄭公得以¶
　肆其志於太宗賈生以踈賤少年足跡方踵殿陛間¶
　遽然痛哭流涕驚人耳目絳灌輩詎能平哉其見棄¶
　冝矣去華以一介草茅裂眥誦言切齒宫閫其視賈¶
　誼抑又甚矣曽何補於萬一哉此无他是皆昩夫小¶
　畜之義故也故小畜之義必期於亨不期於亨俱无¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-9b>¶
　補也健而巽剛中而志行乃亨此又合二體與中爻¶
　而言小畜之所以亨也夫乾健也而在内巽順也而¶
　在外九二九五剛也而在中健而濟之以巽則施諸¶
　人也為易入剛而不過乎中則存諸我者无悻悻之¶
　態而志自行矣所謂志者何也孟子曰畜君何尤畜¶
　君者好君也君子之志志於好君而已矣君子之志¶
　行此小畜之所以亨也宻雲不雨自我西郊此又昩¶
　於健而巽剛中而志行者之戒也夫雲行而雨施者¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-10a>¶
　隂陽之氣通也宻雲不雨則隂陽之氣壅而不通矣¶
　西郊隂位也自我西郊謂六四用事也不雨之雲徒¶
　宻於西郊豈有他哉隂陽之氣不通故也隂陽之氣¶
　不通則西郊之雲徒知尚徃而已无惑乎其施之未¶
　行也夫小畜之義期於亨也今西郊之雲徒知尚徃¶
　而已則失健而巽剛而中之義也不雨之雲徒宻於¶
　西郊則欲志之行其可得乎故曰志未行也噫此賈¶
　洛陽劉去華之象也¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-10b>¶
象曰風行天上小畜君子以懿文德¶
　天下之物疾於行者莫風若也其所以疾於行者以¶
　善入故也惟善入故物莫能礙莫能礙故其行也雖¶
　欲不疾不可得也故易以巽為風又曰巽入也天下¶
　之物惟天為萬物之上惟其在萬物之上為髙且大¶
　故舉天下萬物莫能踰於天今也風猶行乎其上何¶
　也盖善入故也以天之髙且大而猶不礙於風而風¶
　得以行其志焉此小畜之象也剛柔不偏之謂文行¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-11a>¶
　於萬物之間而无所忤之謂文君子之畜夫君也亦¶
　貴於有所入之爾然德非文德則健而不巽剛而不¶
　中其能有所入而使吾志之必行乎故觀風行天上¶
　之象必以懿文德為本何謂懿曰積小以至大由微¶
　而至著之謂也揚子雲曰浸以光大不亦懿乎文德¶
　之發用如風之行无髙不暨无逺不至而物莫我禦¶
　盖亦發於細㣲而行於至著云爾是之謂懿文德荆¶
　公曰小者之畜其可以暴為之乎懿文德為之以不¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-11b>¶
　暴也¶
初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也¶
　初九之陽動乎一卦之初動之㣲也當動之㣲去道¶
　未逺制之使不愆於道則用力寡而見功多而无制¶
　之之勞矣故曰復自道如復之初九所謂不逺復是¶
　也夫君子之畜夫君必待其非心既形舉措既愆去¶
　道既逺然後從而止制之其能免咎乎必也於方動¶
　之初制之使不愆於道則无制之之勞君焉不見非¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-12a>¶
　於其臣臣焉不見猜於其君事君之義了无所失矣¶
　故曰何其咎吉而象又曰其義吉也以言事君之義¶
　莫吉於此故也孟子曰惟大人為能格君心之非小¶
　畜之初動之㣲也所謂心之非也復而自道其盡格¶
　心之業乎楊中立曰六四隂得位為一卦之主而初¶
　與之為應受畜於四者也過未形而畜之其復自道¶
　矣又何咎之有故其義吉也¶
九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-12b>¶
　九二視初九則動已形矣所謂動之㣲也亦既有間¶
　矣雖然未過乎中也故君子於此牽而引之使復歸¶
　諸中而无過中之失則在君非惟无失也而在人臣¶
　者亦不自失也夫以牽復而視初之復自道則其制¶
　之之勞與逸亦豈不有間矣乎伊尹之戒太甲也而¶
　曰若虞機張徃省括于度則釋又曰欽厥止率乃祖¶
　攸行夫曰虞機曰省括曰欽厥止曰率乃祖无非牽¶
　而復之使歸之中也然則縱欲如太甲而至於思庸¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-13a>¶
　伊尹牽復之力益有勞矣郭仲和曰不能辯之於早¶
　至二尤艱矣故牽而後復也牽勉强之義¶
九三輿脫輹夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也¶
　初九動之㣲也其曰復自道則制之之力无勞矣九¶
　二動之已形也其曰牽復則制之之力已勞矣若乾¶
　至九三行過乎中而剛動之才已極矣制之之力不¶
　亦勞甚矣乎猶之輿也其行也有輹如欲制之使不¶
　行非脫去其輹不可也夫脫人之輹而制之使不行¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-13b>¶
　則在我失之強聒而在彼者易以怨憝故雖以正相¶
　與也而亦未有能正者矣此六四用力以制九三之¶
　象也故又有夫妻反目之嫌而象曰不能正室也夫¶
　制之於中不若制之於初制之於終不若制之於中¶
　人臣之有所畜制者其勞逸難易之分於此三爻盡¶
　之矣¶
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也¶
　小畜之成卦在此一爻也夫四以位則多懼以才則¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-14a>¶
　至柔以時則有所畜止之時也禀至柔之才處多懼¶
　之地而任畜止之權上下衆剛環然而卜吾之舉動¶
　焉於斯時也盖亦難矣况脫三之輻而常遭反目之¶
　嫌乎其憂傷恐懼何如也雖然以勢而論則柔一而¶
　剛五其不敵固也以理而論則君子以眇然之身而¶
　處上下之際亦必有道矣何也即吾之誠意以感之¶
　固也吾之誠意既至則金石可動而况於人乎故夫¶
　四之血去惕出而无傷害恐懼之咎者吾非恃夫有¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-14b>¶
　五也吾恃夫有孚也使吾非有孚則位雖近五而君¶
　之志或不我合焉則位雖親矣而心之親則未也其¶
　能使吾之志必行乎故象又曰有孚惕出上合志也¶
　但云惕出則血去可知盖謂恐懼猶免則傷害斯逺¶
　矣舉輕以見重也程河南曰以人君之威嚴而㣲細¶
　之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之故也或曰¶
　小畜之為小畜者六四也四處近君之位而以柔巽¶
　為畜止之道小人邪君子邪曰易雖以陽為君子隂¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-15a>¶
　為小人而上下二篇所謂以六居四者凡三十二焉¶
　未必皆小人也若槩以隂居隂而謂之小人則凡為¶
　人臣者必以陽居陽而槩謂之君子可乎聖人於小¶
　畜之六四也而曰有孚曰无咎於大象又以懿文德¶
　為君子之事業至上九也又從而戒之曰君子征凶¶
　則四也者非小人也夫君子之所存患无孚爾苟有¶
　是孚則時剛而剛時柔而柔亦将何所適而不可哉¶
　但當有所止畜之時上下皆剛非以柔巽行乎其間¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-15b>¶
　不可昔人有身不勝衣而能以全德終始者則小畜¶
　之六四是也而槩以小人論之可乎¶
九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也¶
　六四有孚而九五亦曰有孚此四所以上合志也而¶
　五則曰攣如又曰富以其鄰不獨富也夫君臣之間¶
　所恃相與以无間者曰誠而已臣焉不有以信乎其¶
　君君焉不有以信乎其臣則有言而无從也有諫而¶
　无聼也君子不能拱手以固寵則懼傷懼讒以求去¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-16a>¶
　之而已人君不能恱霽以求益則无陪无卿而自用¶
　而已今也不然四以有孚而合五之志五以有孚而¶
　攣四之鄰故四得五而无傷讒之吝而五亦得四而¶
　有其鄰之富也此小畜之所以亨也以九居五陽之¶
　純者也陽之純則為充實充實有孚也以六居四隂¶
　之純者也隂之純則為謙虚謙虚亦有孚者也陽以¶
　隂為富則隂亦以陽為富故曰富以其鄰不獨富也¶
　謂五與四皆以有孚相得不獨五有是也成湯之於¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-16b>¶
　伊尹桓公之於管仲蜀先主之於諸葛孔明皆能盡¶
　其義矣¶
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶象曰¶
既雨既處德積載也君子征凶有所疑也¶
　小畜之道至上九成矣君子之志至此亦已行矣始¶
　也彖著宻雲不雨之戒者懼其強聒以用事而上下¶
　之情不協焉故也故有健而巽剛中而志行乃亨之¶
　說今也畜道之於五而君臣之志不謀而合則凡君¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-17a>¶
　子之所欲言而欲施者无不如志矣故上九當畜道¶
　之成而有既雨之象謂隂陽之氣至此而交暢矣雖¶
　然宻雲不雨猶戒於尚徃其能无疑乎故又戒之以¶
　既處謂君子之於此時也若猶有所徃而未已則嫌¶
　疑之不免矣夫成天下之功易處其成功難若成天¶
　下之功而不處之焉則天下之人皆能之何必君子¶
　也何也才有餘而德不足故也惟君子當夫功之既¶
　成也吾之處之若无功焉此非所積所養之厚不矜¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-17b>¶
　不伐而能至是邪故曰尚德載而象曰德積載也言¶
　其德器之不薄故能有所任載而无滿盈之愆也婦¶
　道以順為正也若愆於正則為厲月遡日以為明也¶
　月至於望則與日敵矣何者隂盛故也故曰婦貞厲¶
　月幾望此聖人為畜道既成之戒也此所以終之曰¶
　君子征凶有所疑也¶
䷉(兊下/乾上)履虎尾不咥人亨彖曰履柔履剛也說而應¶
乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-18a>¶
明也¶
　履者何經曰履德之基也韓子曰德有凶有吉吉凶¶
　相遼奚啻燕越然皆自所履而始故北首則燕南轅¶
　則越顧其所履如何耳是以君子所履常虞傷害恐¶
　懼戒敬不敢夫足書云若蹈虎尾是也故履有取於¶
　履虎尾之義履之成卦在於六三兊以少女柔弱之¶
　資而履乾之剛故曰柔履剛也夫以眇然柔弱之資¶
　而履乾之剛尊卑小大之勢至不侔而剛不吾害者¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-18b>¶
　何邪盖有道也説而應之而不與之校是也涉世之¶
　道以和說為尚以眇然之軀行之萬物之間物至衆¶
　而已至寡也不以和說為行而務與之忤焉庸免患¶
　乎故曰說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨兊恱也¶
　初九九二雖與九四九五敵應其體兊也其性恱也¶
　老子曰吾有大患為吾有身噫吾身豈能為吾患邪¶
　特患不能行是身耳吾身得所履則亦何徃而不服¶
　又何身之為吾患邪故曰亨剛中正履帝位而不疚¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-19a>¶
　光明也此九五之所履也又非柔履剛之謂也夫涉¶
　世之大莫大於應帝王故也剛也中也正也此九五¶
　所履之三德也剛則所履之不息中則所履之无過¶
　正則所履之不變以是三德而履帝位庸有慊然之¶
　病乎疚病也大抵有所慊於中則行之於外也亦必¶
　有所不足今也備是三德以履帝位初无不足之慊¶
　則履道之善莫盛於斯也故曰光明也書之稱堯曰¶
　聰明文思光宅天下稱舜曰帝光天之下至于海隅¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-19b>¶
　蒼生謂以帝者之德履帝之位故其效不得不如是¶
　光明故也¶
象曰上天下澤履君子以辯上下定民志¶
　天下有自然之理常寓於自然之分之中禮曰天髙¶
　地下萬物散殊而禮制行矣禮者自然之理也循理¶
　而行不踰其節則得其所履矣故履亦禮也上天下¶
　澤有自然不易之分故為履之象天下之民尊卑貴¶
　賤自有等差然或至於卑踰尊賤妨貴者盖以上下¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-20a>¶
　之分不辯故也是故古者謹禮之君子為之立五常¶
　之教制五品之爵異士農工賈之業使之車服宫室¶
　起居飲食各有常分則天下之民卑不踰尊賤不妨¶
　貴其所存蓄自有一定之志可殺可辱而不可使為¶
　亂矣¶
初九素履徃无咎象曰素履之徃獨行願也¶
　初九以剛明之德而居履之最下之位而上无其應¶
　所謂素貧賤者夫素貧賤則亦行乎貧賤而已矣中¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-20b>¶
　庸曰君子素其位而行不願乎其外則履之初九是¶
　也故曰素履徃无咎夫上无其應而吾之志願則亦¶
　求其在我者而已矣吾遑他念乎故曰獨行願也所¶
　謂在下位不援上初九有焉孟子之无官守言責進¶
　退之有餘裕是也¶
九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也¶
　夫當履之時進居中位其視初九為得位矣然上无¶
　其應則亦與初九同也九二之時履坦坦之道而不¶
<pb:KR1a0047_WYG_006-21a>¶
　忘乎靜正而後吉也苟為不然則輕進躁動失其所¶
　之中心摇摇與物交戰豈不失其中心所守者邪故¶
　有幽人貞吉之戒謂以幽靜无欲之人而處此地則¶
　行道之心不為利禄富貴之所縈亂而後為得其正¶
　而吉也孟子曰居天下之廣居立天下之正位行天¶
　下之大道得志與民由之不得志修身見於世又曰¶
　富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂大丈¶
　夫則履之九二是也石守道曰九二以陽履隂有幽¶
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　人之象¶
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象¶
曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人¶
之凶位不當也武人為于大君志剛也¶
　以全卦觀之則兊之柔弱履乾之剛説應乎乾則曰¶
　履虎尾不咥人亨以六三一爻論之則以六居三剛¶
　很在内隂暗在外外无所見很以待物故不免涉世¶
　之害而曰履虎尾咥人凶卦與爻非固為異也聖人¶
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　不盡之意互相發明故爾夫是之謂易楊中立曰易¶
　中隨時取義固不同也夫眇者非能視也比之无目¶
　者特一髪之間耳跛者非能履也比之无足者亦一¶
　髪之間耳然不可與未嘗眇未嘗跛者並駕而爭明¶
　何也眇能視不足以有明故也跛能履不足以與行¶
　故也此六三之才也六三以此才而涉世不量可否¶
　輕重忤物必罹傷害故曰履虎尾咥人凶盖其所履¶
　之位不當故也夫三履之髙位而以隂柔履之豈其¶
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　所冝邪故曰位不當也九二以陽履隂其才剛明自¶
　處隂晦之地乃幽人也六三以隂履陽内幽暗而外¶
　剛明武人也以武人而履三之髙位為一卦之主為¶
　大君也外无所見很以待物而不免涉世之害昔人¶
　所謂盆成括是也張横渠曰大君為衆爻之主也武¶
　人者剛而不德也¶
九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也¶
　經曰四多懼處多懼之地而復以恐懼自處所謂愬¶
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　愬也四處三陽之後故亦曰履虎尾也始也履虎尾¶
　終也无忘其愬愬之戒故曰終吉夫九四之志无忘¶
　其愬愬之戒故履虎尾而終吉此其志之所以行也¶
　謂其能免涉世之患也在卦德曰履虎尾不咥人亨¶
　其九四之謂乎¶
九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也¶
　九五以剛中履帝位剛則足以有決中而且正則其¶
　決也莫不當也矣故曰夬履夬決也夫渉世之大莫¶
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　大於應帝王履以虎尾為喻而九四所以无見咥之¶
　傷者處多懼之地而不忘於愬愬故也以九居五其¶
　位固正當矣剛中正之德既无不足之疚然或不知¶
　以危懼自處則剛有時而息中有時而過正有時而¶
　變矣故居此正當之位又當以危懼自處則夫履之¶
　德終无疚病矣故戒之以貞厲厲危也夫當履虎尾¶
　之時而危懼戒敬之心不可俄頃而弗置之念而况¶
　於九五之位者乎¶
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上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也¶
　上九以剛明之德處履道之成涉世之患吾知免矣¶
　其惟此時乎視履考祥者凡吾平生所履歴者迎而¶
　距之平心而熟視之而善惡禍福之祥皆不逃乎吾¶
　之所考焉故曰視履考祥由是自反而仁自反而有¶
　禮則其所履之吉復自此始矣故曰其旋元吉夫以¶
　元吉而履諸上位此豈武人為于大君之比哉其大¶
　有慶冝矣¶
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　童溪易傳卷六¶