KR1a0061_006.txt

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#+TITLE: 周易傳義附錄
#+DATE: 2015-08-24 21:55:58.628563
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#+PROPERTY: JUAN 卷三上
<pb:KR1a0061_WYG_006-1a>¶
欽定四庫全書¶
　周易𫝊義附録卷三上　　宋　董楷　撰¶
上經¶
䷇(坤下/坎上)¶
　　𫝊比序卦衆必有所比故受之以比比親輔也(一/作)¶
　　(比輔比也二/作比輔也)人之類必相親輔然後能安故既有¶
　　衆則必有所比比所以次師也為卦上坎下坤以¶
　　二體言之水在地上物之相切比无間莫如水之¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-1b>¶
　　在地上故為比也又衆爻皆隂獨五以陽剛居君¶
　　位衆所親附而上亦親下故為比也¶
比吉原筮元永貞无咎(比毗志反/卦内並同)¶
　　傳比吉道也人相親比自為吉道故雜卦云比樂¶
　　師憂人相親比必有其道茍非其道則有悔咎故¶
　　必推原占決其可比者而比之筮謂占決卜度非¶
　　謂以蓍龜也所比得元永貞則无咎元謂有君長¶
　　之道永謂可以常久貞謂得正道上之比下必有¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-2a>¶
　　此三者下之從上必求此三者則无咎也¶
　不寧方來後夫凶¶
　　𫝊人之不能自保其安寧方且來求親比得所比¶
　　則能保其安當其不寧之時固宜汲汲以求比若¶
　　獨立自恃求比之志不速而後則雖夫亦凶矣夫¶
　　猶凶况柔弱者乎夫剛立之稱𫝊曰子南夫也又¶
　　曰是謂我非夫凡生天地之間者未有不相親比¶
　　而能自存者也雖剛强之至未有能獨立者也比¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-2b>¶
　　之道由兩志相求兩志不相求則睽矣君懐撫其¶
　　下下親輔(一作/附)於上親戚朋友鄉黨皆然故當上¶
　　下合志以相從茍无相求之意則離而凶矣大抵¶
　　人情相求則合相持則睽相持相待莫先也人之¶
　　相親固有道然而欲比之志不可緩也¶
　　本義比親輔也九五以陽剛居上之中而得其正¶
　　上下五隂比而從之以一人而撫萬邦以四海而¶
　　仰一人之象故筮者得之則當為人所親輔然必¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-3a>¶
　　再筮以自審有元善長永正固之徳然後可以當¶
　　衆之歸而无咎其未比而有所不安者亦将皆來¶
　　歸之若又遲而後至則此交已固彼來已晚而得¶
　　凶矣若欲比人則亦以是而反觀之耳¶
　　　朱氏附録問此卦大抵占得之多是人君為人¶
　　　所比之象曰也不必拘若三家村中推一箇人¶
　　　作頭首也是為人所比也須自審自家才徳可¶
　　　為之否所以原筮元永貞也○筮字説做占決¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-3b>¶
　　　亦不妨然亦不必説定不是龜筮之筮○問不¶
　　　寧方來後夫凶曰别人自相比了已既後於衆¶
　　　人郤强要去比他豈不為人所惡是取凶也○¶
　　　後夫不必如伊川説左𫝊齊崔卜娶妻卦云入¶
　　　于其宫不見其妻凶人以為凶他云前夫已當¶
　　　之矣彼云前夫則此云後夫正是一樣語陽便¶
　　　是夫隂便是婦¶
　彖曰比吉也比輔也下順從也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-4a>¶
　　𫝊比吉也比者吉之道也物相親比乃吉道也比¶
　　輔也釋比之義比者相親輔也下順從也解卦所¶
　　以為比也五以陽居尊位羣下順從以親輔之所¶
　　以為比也¶
　　本義比吉也此三字疑衍文比輔也下順從也此¶
　　以卦體釋卦名義¶
　　　朱子附録比吉也也字羡當云比吉比輔也下¶
　　　順從也比輔也解比字下順從也解吉字按王¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-4b>¶
　　　昭素謂多此也字此即用其説與本義皆疑而¶
　　　未定之辭姑録于此更詳之¶
　原筮元永貞无咎以剛中也¶
　　傳推原筮(一作/占)決相比之道得元永貞而後可以¶
　　无咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比¶
　　道之善者也以陽剛當尊位為君徳元也居中得¶
　　正能永而貞也卦辭本泛言比道彖言元永貞者¶
　　九五以剛處中正是也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-5a>¶
　不寧方來上下應也¶
　　傳人之生不能保其安寧方且來求附比民不能¶
　　自保故戴君以求寧君不能獨立故保民以為安¶
　　不寧而來比者上下相應也以聖人之公言之固¶
　　至誠求天下之比以安民也以後王之私言之不¶
　　求下民之附則危亡至矣故上下之志必相應也¶
　　在卦言之上下羣隂比於五五比其衆乃上下應¶
　　也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-5b>¶
　後夫凶其道窮也¶
　　𫝊衆必相比而後能遂其生天地之間未有不相¶
　　親比而能遂者也若相從之志不疾而後則不能¶
　　成比雖夫亦凶矣无所親比困屈以致凶窮之道¶
　　也¶
　　本義亦以卦體釋卦辭剛中謂五上下謂五隂¶
　　　朱子附録程𫝊云以聖人之公言之固至誠求¶
　　　天下之比以安民也以後王之私言之不求下¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-6a>¶
　　　民之附則危亡至矣葢且得他畏危亡之禍而¶
　　　求所以比附其民猶勝於全不顧者政此謂也¶
　象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯¶
　　傳夫物相親比而无間者莫如水在地上所以為¶
　　比也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國¶
　　所以比民也親撫諸侯所以比天下也¶
　　本義地上有水水比於地不容有間建國親侯亦¶
　　先王所以比於天下而无間者也彖意人來比我¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-6b>¶
　　此取我徃比人¶
　　　朱子附録伊川言建萬國以比民言民不可盡¶
　　　得而比故建諸侯使比民而天子所親者諸侯¶
　　　而已這便是他比天下之道¶
初六有孚比之无咎¶
　　傳初六比之始也相比之道以誠信為本中心不¶
　　信而親人人誰與之故比之始必有孚誠乃无咎¶
　　也孚信之在中也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-7a>¶
有孚盈缶終來有它吉¶
　　傳誠信充實於内若物之盈滿於缶中也缶質素¶
　　之噐言若缶之盈實其中外不加文飾則終能來¶
　　有它吉也它非比也外也若誠實充於内物无不¶
　　信豈用飾外以求比乎誠信中實雖它外皆當感¶
　　而來從孚信比之本也¶
　　本義比之初貴乎有信則可以无咎矣若其充實¶
　　則又有他吉也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-7b>¶
　　　朱子附録孚有在陽爻有在隂爻伊川謂中虗¶
　　　信之本中實信之質○終來有它説将來似顯¶
　　　比便有那周遍底意思○易中言語煞有不可¶
　　　曉者葢當時事與人言語自有與今日不同者¶
　　　如有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉之類¶
　象曰比之初六有它吉也¶
　　𫝊言比之初六者比之道在乎始也始能有孚則¶
　　終致有它之吉其始不誠終焉得吉上六之凶由¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-8a>¶
　　无首也¶
六二比之自内貞吉¶
　　傳二與五為正應皆得中正以中正之道相比者¶
　　也二處於内自内謂由已也擇才而用雖在乎上¶
　　而以身許國必由於已已以得君道合而進乃得¶
　　正而吉也以中正之道應上之求乃自内也不自¶
　　失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也¶
　　本義柔順中正上應九五自内比外而得其正吉¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-8b>¶
　　之道也占者如是則正而吉矣¶
　象曰比之自内不自失也¶
　　傳守己中正之道以待上之求乃不自失也易之¶
　　為戒嚴宻二雖中正質柔體順故有貞吉自失之¶
　　戒戒之自守以待上之求无乃渉後凶乎曰士之¶
　　修已乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊¶
　　尹武侯救天下之心非不切必待禮至然後出也¶
　　本義得正則不自失矣¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-9a>¶
六三比之匪人¶
　　𫝊三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二¶
　　存應而比初皆不中正匪人也比於匪人其失可¶
　　知悔吝(一作/咎)不假言也故可傷二之中正而謂之¶
　　匪人隨時取義各不同也¶
　　本義隂柔不中正承乗應皆隂所比皆非其人之¶
　　象其占大凶不言可知¶
　象曰比之匪人不亦傷乎¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-9b>¶
　　傳人之相比求安吉也乃比於匪人必将(一无必/将字)¶
　　反得悔吝(一作/咎)其亦可傷矣深戒失所比也¶
六四外比之貞吉¶
　　傳四與初不相應而五比之外比於五乃得貞正¶
　　而吉也君臣相比正也相比相與宜也五剛陽中¶
　　正賢也居尊位在上也親賢從上比之正也故為¶
　　貞吉以六居四亦為得正之義又隂柔不中之人¶
　　能比於剛明中正之賢乃得正而吉也又比賢從¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-10a>¶
　　上必以正道則吉也數説相須其義始備¶
　　本義以柔居柔外比九五為得其正吉之道也占¶
　　者如是則正而吉矣¶
　象曰外比於賢以從上也¶
　　𫝊外比謂從五也五剛明中正之賢又居君位四¶
　　比之是比賢且從上所以吉也¶
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉¶
　　傳五居君位處中得正盡比道之善者也人君比¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-10b>¶
　　天下之道當顯明其比道而已如誠意以待物恕¶
　　已以及人發政施仁使天下蒙其恵澤是人君親¶
　　比天下之道也如是天下孰不親比於上若乃暴¶
　　其小仁違道干譽欲以求下之比其道亦已狹矣¶
　　其能得天下之比乎故聖人以九五盡比道之正¶
　　取三驅為喻曰王用三驅失前禽邑人不誡吉先¶
　　王以四時之畋不可廢也故推其仁心為三驅之¶
　　禮乃禮所謂天子不合圍也成湯祝網是其義也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-11a>¶
　　天子之畋圍合其三面前開一路使之可去不忍¶
　　盡物好生之仁也止取其不用命者不出而反入¶
　　者也禽獸前去者皆免矣故曰失前禽也王者顯¶
　　明其比道天下自然來比來者撫之固不煦煦(一/作)¶
　　(呴/呴)然求比於物若田之三驅禽之去者從而不追¶
　　來者則取之也此王道之大所以其民皡皡而莫¶
　　知為之者也邑人不誡吉言其至公不私无逺邇¶
　　親疎之别也邑者居邑易中所言邑皆同王者所¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-11b>¶
　　都諸侯國中也誡期約也待物之一不期誡於居¶
　　邑如是則吉也聖人以大公无私治天下於顯比¶
　　見之矣非唯人君比天下之道如此大率人之相¶
　　比莫不然以臣於君言之竭其忠誠致其才力乃¶
　　顯其比(一作/比其)君之道也用之與否在君而已不可¶
　　阿諛逢迎求其比已也在朋友亦然修身誠意以¶
　　待之親已與否在人而已不可巧言令色曲從茍¶
　　合以求人之比已也於鄉黨親戚於衆人莫不皆¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-12a>¶
　　然三驅失前禽之義也¶
　　本義一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆來比已顯¶
　　其比而无私如天子不合圍開一面之網來者不¶
　　拒去者不追故為用三驅失前禽而邑人不誡之¶
　　象葢雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也凡¶
　　此皆吉之道占者如是則吉也¶
　　　朱氏附録邑人不誡葢上人顯明其比道而不¶
　　　必人之從已而其私屬亦化之不相戒約使人¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-12b>¶
　　　從已也○邑人不誡如有聞无聲言其自不消¶
　　　相告戒又如歸市者不止耕者不變相似(此説/與本)¶
　　　(義不同/當考)○伊川解顯比王用三驅失前禽所謂¶
　　　來者撫之去者不追與失前禽而殺不去者所¶
　　　譬頗不相類如何曰田獵之禮置旃以為門刈¶
　　　草以為長圍田獵者自門驅而入禽獸向我而¶
　　　出者皆免惟驅而入者皆獲故以前禽比去者¶
　　　不追𫉬者比來則取之大意如此无縁得一一¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-13a>¶
　　　相似伊川解此句不足疑但邑人不誡吉一句¶
　　　似可疑恐易之文義不如此¶
　象曰顯比之吉位正中也¶
　　傳顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正¶
　　中之地乃由正中之道也比以不偏為善故云正¶
　　中凡言正中者其處正得中也比與隨是也言中¶
　　正者得中與正也訟與需是也¶
　舎逆取順失前禽也(舎音/捨)¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-13b>¶
　　𫝊禮取不用命者乃是舎順取逆也順命而去者¶
　　皆免矣比以向背而言謂去者為逆來者為順也¶
　　故所失者前去之禽也言來者撫之去者不追也¶
　邑人不誡上使中也¶
　　𫝊不期誡於親近上之使下中平不偏逺近如一¶
　　也¶
　　本義由上之徳使不偏也¶
上六比之无首凶¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-14a>¶
　　𫝊六居上比之終也首謂始也凡比之道其始善¶
　　則其終善矣有其始而无其終者或有矣未有无¶
　　其始而有終者也故比之无首至終則凶也此據¶
　　比終而言然上六隂柔不中處險之極固非克終¶
　　者也始比不以道隙於終者天下多矣¶
　　本義隂柔居上无以比下凶之道也故為无首之¶
　　象而其占則凶也¶
　象曰比之无首无所終也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-14b>¶
　　傳比既无首何所終乎相比有首猶或終違始不¶
　　以道終復何保故曰无所終也¶
　　　程氏附録近世淺薄以相歡狎為相與以无圭¶
　　　角為相歡愛如此者安能久若要久須是恭敬¶
　　　君臣朋友皆當以敬為主也比之上六象曰比¶
　　　之无首凶无所終也比之有首尚懼无終既无¶
　　　首安得有終故曰无所終也比之道須當有首¶
　　　或曰君子淡以成小人甘以壊曰是也豈有甘¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-15a>¶
　　　而不壊者¶
　　本義以上下之象言之則為无首以始終之象言¶
　　之則為无終无首則无終矣¶
　　　朱氏附録易第六爻在上為首自下又為尾兩¶
　　　用比上六象曰比之无首无所終也是也¶
䷈(乾下/巽上)¶
　　傳小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比¶
　　附則為聚聚畜也又相親比則志相畜小畜所以¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-15b>¶
　　次比也畜止也止則聚矣為卦巽上乾下乾在上¶
　　之物乃居巽下夫畜止剛健莫如巽順為巽所畜¶
　　故為畜也然巽隂也其體柔順唯能以巽順柔其¶
　　剛健非能力止之也畜道之小者也又四以一隂¶
　　得位為五陽所説得位得柔巽之道也能畜羣陽¶
　　之志是以為畜也小畜謂以小畜大所畜聚者小¶
　　所畜之事小以隂故也彖專以六四畜諸陽為成¶
　　卦之義不言二體葢舉其重者¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-16a>¶
小畜亨宻雲不雨自我西郊(畜敕/六反)¶
　　𫝊雲隂陽之氣二氣交而和則相畜固而成雨陽¶
　　唱而隂和順也故和若隂先陽唱不順也故不和¶
　　不和則不能成雨雲之畜聚雖宻而不(一有/能字)成雨¶
　　者自西郊故也東北陽方西南隂方自隂唱故不¶
　　和而不能成雨以人觀之雲氣之興皆自四逺故¶
　　云郊據四而言故云自我畜陽者四畜之主也¶
　　　程氏附録暢中伯問宻雲不雨自我西郊曰西¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-16b>¶
　　　郊隂所凡雨須陽唱乃成隂唱則不成矣今雲¶
　　　過西則雨過東則否是其義也所謂尚徃者隂¶
　　　自西而徃不待陽矣○長安西風而雨終未曉¶
　　　此理須是自東自北而風則雨自南自西則不¶
　　　雨何者自東自北皆屬陽(坎卦/本陽)陽唱而隂和故¶
　　　雨自西自南隂也隂唱則陽不和蝃蝀之詩曰¶
　　　朝隮于西崇朝其雨是陽來唱也故雨蝃蝀在¶
　　　東則是隂先唱也莫之敢指者非謂手指莫敢¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-17a>¶
　　　指陳也猶言不可道也易言宻雲不雨自我西¶
　　　郊言自西則是隂先唱也故雲雖宻而不雨今¶
　　　西風而雨恐是山勢使然¶
　　本義巽亦三畫卦之名一隂伏於二陽之下故其¶
　　徳為巽為入其象為風為木小隂也畜止之義也¶
　　上巽下乾以隂畜陽又卦唯六四一隂上下五陽¶
　　皆為所畜故為小畜又以隂畜陽能繫而不能固¶
　　亦為所畜者小之象内健外巽二五皆陽各居一¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-17b>¶
　　卦之中而用事有剛而能中其志得行之象故其¶
　　占當得亨通然畜未極而施未行故有宻雲不雨¶
　　自我西郊之象葢宻雲隂物西郊隂方我者文王¶
　　自我也文王演易於羑里視岐周為西方正小畜¶
　　之時也筮者得之則占亦如其象云¶
　　　朱氏附録小畜亨是説陽縁隂畜他不住故陽¶
　　　得自亨横渠言易為君子謀不為小人謀凡言¶
　　　亨皆是説陽到得説隂處便分曉説道小人吉¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-18a>¶
　　　亨字便是下面剛中而志行乃亨○問宻雲不¶
　　　雨自我西郊曰此是以巽畜乾巽順乾健畜它¶
　　　不得故不能雨凡雨者是隂氣盛凝結得宻方¶
　　　濕潤下降為雨且如飯甑葢得宻了氣鬱不通¶
　　　四畔方有濕汗今乾上進一隂止他不得所以¶
　　　彖中云尚徃也是指乾欲上進之象到上九則¶
　　　以卦之始終言畜極則散遂為既雨既處隂徳¶
　　　盛滿如此所以有君子征凶之戒○横渠正蒙¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-18b>¶
　　　論風雷雲雨之説最分曉¶
　彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜¶
　　𫝊言成卦之義也以隂居四又處上位柔得位也¶
　　上下五陽皆應之為所畜也以一隂而畜五陽能¶
　　繫而不能固是以為小畜也彖解成卦之義而加¶
　　曰字者皆重卦名文勢當然單名卦惟革有曰字¶
　　亦文勢然也¶
　　本義以卦體釋卦名義柔得位指六居四上下謂¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-19a>¶
　　五陽¶
　健而巽剛中而志行乃亨¶
　　𫝊以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五居¶
　　中剛中也陽性上進下復乾體志在於行也剛居¶
　　中為剛而得中又為中剛言畜陽則以柔巽言能¶
　　亨則由剛中以成卦之義言則為隂畜陽以卦才¶
　　言則陽為剛中才如是故畜雖小而能亨也¶
　　本義以卦徳卦體而言陽猶可亨也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-19b>¶
　宻雲不雨尚徃也自我西郊施未行也(施始/䜴反)¶
　　傳畜道不能成大如宻雲而不成雨隂陽交而和¶
　　則相固而成雨二氣不和陽尚徃而上故不成雨¶
　　葢自我隂方之氣先唱故不和而不能成雨其功¶
　　施未行也小畜之不能成大猶西郊之雲不能成¶
　　雨也¶
　　　程氏附録宻雲不雨尚徃則氣散(先隂變風/氣隨風散)¶
　　本義尚徃言畜之未極其氣猶上進也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-20a>¶
　　　朱氏附録宻雲不雨尚徃也是隂包它不住陽¶
　　　氣更散做雨不成所以尚徃也¶
　象曰風行天上小畜君子以懿文徳¶
　　𫝊乾之剛健而為巽所畜夫剛健之性惟柔順為¶
　　能畜止之雖可以畜止之然非能固制其剛健也¶
　　但柔順以擾繫之耳故為小畜也君子觀小畜之¶
　　義以懿美其文徳畜聚為藴畜之義君子所藴畜¶
　　者大則道徳經綸之業小則文章才藝君子觀小¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-20b>¶
　　畜之象以懿美其文徳文徳方之道義為小也¶
　　本義風有氣而无質能畜而不能久故為小畜之¶
　　象懿文徳言未能厚積而逺施也¶
　　　朱氏附録問風行天上小畜象義如何曰天在¶
　　　山中大畜葢山是堅剛之物故能力畜其三陽¶
　　　風是柔軟之物止能小畜之而已耳○風行天¶
　　　上小畜君子以懿文徳言畜他不住且只逐些¶
　　　子𤼵洩出來只以大畜比之便可見大畜説多¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-21a>¶
　　　識前言徃行以畜其徳小畜只是做得這此箇¶
　　　文徳如威儀文辭之類¶
初九復自道何其咎吉¶
　　𫝊初九陽爻而乾體陽在上之物又剛健之才足¶
　　以上進而復與在上同志其進復於上乃其道也¶
　　故云復自道復既自道何過咎之有无咎而又有¶
　　吉也諸爻言无咎者如是則无咎矣故云无咎者¶
　　善補過也雖使爻義本善亦不害於道不如是則¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-21b>¶
　　有咎之義初九乃由其道而行无有過咎故云何¶
　　其咎无咎之甚明也¶
　　本義下卦乾體本皆在上之物志欲上進而為隂¶
　　所畜然初九體乾居下得正前逺於隂雖與四為¶
　　正應而能自守以正不為所畜故有進復自道之¶
　　象占者如是則无咎而吉也¶
　　　朱氏附録問小畜初九復自道何其咎吉此爻¶
　　　與四相應正為四所畜者乃云復自道何邪曰¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-22a>¶
　　　易有亦不必泥爻義㸔者如此爻只平㸔自好¶
　　　復自道便吉復不自道便凶自无可疑者矣○¶
　　　復自道之復與復卦之復不同復卦言已前不¶
　　　見了這陽如今復在此復自道是復他本位從¶
　　　那道路上去如无徃不復之復¶
　象曰復自道其義吉也¶
　　傳陽剛之才由其道而復其義吉也初與四為正¶
　　應在畜時乃相畜者也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-22b>¶
九二牽復吉¶
　　傳二以陽居下體之中五以陽居上體之中皆以¶
　　陽剛居中為隂所畜俱欲上復五雖在四上而為¶
　　其所畜則同是同志者也夫同患相憂二五同志¶
　　故相牽連而復二陽並進則隂不能勝得遂其復¶
　　矣故吉也曰遂其復則離畜矣乎曰凡爻之辭皆¶
　　謂如是則可以如是若已然則時已變矣尚何教¶
　　誡乎五為巽體巽畜於乾而反與二相牽何也曰¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-23a>¶
　　舉二體而言則巽畜乎乾全卦而言則一隂畜五¶
　　陽也在易隨時取義皆如此也¶
　　本義三陽志同而九二漸近於隂以其剛中故能¶
　　與初九牽連而復亦吉道也占者如是則吉矣¶
　象曰牽復在中亦不自失也¶
　　傳二居中得中者也剛柔進退不失乎中道也陽¶
　　之復其勢必强二以處中故雖强於進亦不至於¶
　　過剛過剛乃自失也爻止言牽復而吉之義象復¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-23b>¶
　　𤼵明其在中之美¶
　　本義亦者承上爻義¶
九三輿説輻夫妻反目(説吐/活反)¶
　　傳三以陽爻居不得中而宻比於四隂陽之情相¶
　　求也又暱比而不中為隂畜制者也故不能前進¶
　　猶車輿説去輪輻言不能行也夫妻反目隂制於¶
　　陽者也今反制陽如夫妻之反目也反目謂怒目¶
　　相視不順其夫而反制之也婦人為夫寵惑既而¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-24a>¶
　　遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故¶
　　説輻反目三自為也¶
　　本義九三亦欲上進然剛而不中迫近於隂而又¶
　　非正應但以隂陽相説而為所繫畜不能自進故¶
　　有輿説輻之象然以志剛故又不能平而與之争¶
　　故又為夫妻反目之象戒占者如是則不得進而¶
　　有所争也¶
　　　朱氏附録被它畜止不得進必與有争自家必¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-24b>¶
　　　要進時如何須是能正室時方得○輿説輻夫¶
　　　妻反目可謂不好然能以剛自守則雖得此爻¶
　　　而凶不應矣○小畜但能畜得九三一爻而已¶
　　　九三是近它底那兩爻自牽連上來¶
　象曰夫妻反目不能正室也¶
　　𫝊夫妻反目葢由不能正其室家也三自處不以¶
　　道故四得制之不使進猶夫不能正其室家故致¶
　　反目也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-25a>¶
　　本義程子曰説輻反目三自為也¶
六四有孚血去惕出无咎(去起/吕反)¶
　　𫝊四於畜時處近君之位畜君者也若内有孚誠¶
　　則五志信之從其畜也卦獨一隂畜衆陽者也諸¶
　　陽之志係于四四茍欲以力畜之則一柔敵衆剛¶
　　必見傷害惟盡其孚誠以應之則可以感之矣故¶
　　其傷害逺其危懼免也如此則可以无咎不然則¶
　　不免乎害矣此以柔畜剛之道也以人君之威嚴¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-25b>¶
　　而微細之臣有能畜止其欲者葢有孚信以感之¶
　　也¶
　　本義以一隂畜衆陽本有傷害憂懼以其柔順得¶
　　正虗中巽體二陽助之是有孚而血去惕出之象¶
　　也无咎宜矣故戒占者亦有其徳則无咎矣¶
　象曰有孚惕出上合志也¶
　　𫝊四既有孚則五信任之與之合志所以得惕出¶
　　而无咎也惕出則血去可知舉其輕者也五既合¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-26a>¶
　　志衆陽皆從之矣¶
九五有孚攣如富以其隣(攣力專/反象同)¶
　　傳小畜衆陽為隂所畜之時也五以中正居尊位¶
　　而有孚信則其類皆應之矣故曰攣如謂牽攣相¶
　　從也五必援挽與之相濟是富以其隣也五以居¶
　　尊位之勢如富者推其財力與隣比共之也君子¶
　　為小人所困正人為羣邪所厄則在下者必攀挽¶
　　於上期於同進在上者必援引於下與之戮力非¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-26b>¶
　　獨推已力以及人也固資在下之助以成其力耳¶
　　本義巽體三爻同力畜乾隣之象也而九五居中¶
　　處尊勢能有為以兼乎上下故為有孚攣固用富¶
　　厚之力而以其隣之象以猶春秋以某師之以言¶
　　能左右之也占者有孚則能如是也¶
　　　朱氏附録孚有在陽爻有在隂爻伊川謂中虚¶
　　　信之本中實信之質○富以其隣與上合志是¶
　　　説上面巽體同力畜乾隣如東家取箇西家取¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-27a>¶
　　　箇取上下兩畫也此言五居尊位便動那上下¶
　　　底攣如如手把攣住之象○問小畜卦以一隂¶
　　　而畜五陽而九五乃云富以其隣是與六四之¶
　　　隂并力而畜下三陽不知九五何故反助隂邪¶
　　　曰九五上九皆為隂所畜又是同巽之體故反¶
　　　助之也○問富以其隣本義云巽體三爻同力¶
　　　畜乾隣之象也據程𫝊則曰以一隂畜五陽某¶
　　　謂以統體言之固是以一隂畜五陽然就九五¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-27b>¶
　　　而言則下與四比上與上連為隣之象謂巽三¶
　　　爻同力畜乾郤見得自上畜下之意分明未知¶
　　　是如此否曰更以泰卦不富以其隣對之即可¶
　　　見其文意¶
　象曰有孚攣如不獨富也¶
　　𫝊有孚(一有/而字)攣如葢其隣類皆牽攣而(一无/而字)從之¶
　　與衆同欲不獨有其富也君子之處艱厄惟其至¶
　　誠故得衆力之助而能濟其衆也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-28a>¶
上九既雨既處尚徳載婦貞厲¶
　　傳九以巽順之極居卦之上處畜之終從畜而止¶
　　者也為四所止也既雨和也既處止也隂之畜陽¶
　　不和則不能止既和而止畜之道成矣(一作畜道/之成也)¶
　　大畜畜之大故極而散小畜畜之小故極而成尚¶
　　德載四用柔巽之德積滿而至于成也隂柔之畜¶
　　剛非一朝一夕能成由積累而至可不戒乎載積¶
　　滿也詩云厥聲載路婦貞厲婦謂隂以隂而畜陽¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-28b>¶
　　以柔而制剛婦若貞固守此危厲之道也安有婦¶
　　制其夫臣制其君而能安者乎¶
月㡬望君子征凶(㡬音/機)¶
　　傳月望則與日敵矣㡬望言其盛将敵也隂已能¶
　　畜陽而云㡬望何也此以柔巽畜其志也非力能¶
　　制也然不已則将盛於陽而凶矣於㡬望而為之¶
　　戒曰婦将敵矣君子動則凶也君子謂陽征動也¶
　　㡬望将盈之時若已望則陽已消矣尚何戒乎¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-29a>¶
　　本義畜極而成隂陽和矣故為既雨既處之象葢¶
　　尊尚隂徳至於積滿而然也隂加於陽故雖正亦¶
　　厲然隂既盛而亢陽則君子亦不可以有行矣其¶
　　占如此為戒深矣¶
　　　朱氏附録上九雖是隂畜陽到極處和而為雨¶
　　　畢竟隂制陽不順所以云雖正亦厲○既雨既¶
　　　處言便做畜得住了做得雨後這氣畢竟便透¶
　　　出散了徳積是説隂徳婦人雖正亦危月才滿¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-29b>¶
　　　便虧君子到此亦行不得這是那隂陽皆不利¶
　　　底象○十六日月雖闕未多郤圓似生明之時¶
　　　畢竟是漸闕去月初雖小於生魄時卻是長㡳¶
　　　時節問占得此爻則如何曰這當㸔所值之時¶
　　　何如大意大㡳不得便冝(月幾望小畜上六歸/妹六五中孚六四)¶
　　　○問小畜上九疑是太甲伊尹之事當之注云¶
　　　隂旣盛而亢陽則君子亦不可以有行恐當云¶
　　　君子於此宜靜而不冝動故征則凶也方與上¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-30a>¶
　　　意不相害曰作伊周之事說亦得作易本意只¶
　　　說隂畜陽到極處問既如此則何故又曰君子¶
　　　征凶曰便是易本意只言隂畜陽若以事言之¶
　　　則伊尹之於太甲周公之於成王固如此如武¶
　　　后之於髙宗亦然問武后事恐不可謂之旣雨¶
　　　曰它也自和問恐不可謂之婦貞曰易中之意¶
　　　言婦雖貞猶厲而況於不貞乎蓋易文本是兩¶
　　　下說在&KR0008;裏不可執定看¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-30b>¶
　象曰旣雨旣處德積載也君子征凶有所疑也¶
　　傳旣雨旣處言畜道積滿而成也隂將(一作/旣)盛(一/有)¶
　　(則/字)極君子動則有凶也隂敵陽則必消陽小人抗¶
　　君子則必害君子安得不疑慮乎若前知疑慮而¶
　　警懼求所以制之則不至於凶矣¶
　　　程氏附録或以小畜為臣畜君以大畜為君畜¶
　　　臣先生云不必如此大畜只是所畜者大小畜¶
　　　只是所畜者小不必指定一件事便是君畜臣¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-31a>¶
　　　臣畜君皆是這箇道理隨大小用○問小畜曰¶
　　　小畜是所畜小及所畜雖大而少皆小畜也不¶
　　　必專言君畜臣臣畜君¶
　　　朱氏附録問嘗聞人說此卦作巽體順是小人¶
　　　以柔順小術畜君子故曰小畜不知如何曰易¶
　　　不可專就人上説且就隂陽上看分明巽畜乾¶
　　　隂畜陽故謂之小若配之人事則為小人畜君¶
　　　子也得為臣畜君也得為因小小事畜止也得¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-31b>¶
　　　不可泥定事說¶
䷉(兊下/乾上)¶
　　傳履序卦物畜然後有禮故受之以履夫物之聚¶
　　則有大小之别髙下之等美惡之分是物畜然後¶
　　有禮履所以繼畜也履禮也禮人之所履也為卦¶
　　天上澤下天而在上澤而處下上下之分尊卑之¶
　　義理之當也禮之本也常履之道也故為履履踐¶
　　也藉也履物為踐履於物為藉以柔藉剛故為履¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-32a>¶
　　也不曰剛履柔而曰柔履剛者剛乗柔常理不足¶
　　道故易中唯言柔乗剛不言剛乗柔也言履藉於¶
　　剛乃見卑順説應之義¶
　　　朱氏附録問履如何都做禮字説曰辯上下定¶
　　　民志便也是禮底意思又曰禮主卑下履也是¶
　　　那踐履處所行若不由禮自是乖戾所以曰履¶
　　　以和行謙又更卑下所以節制乎禮又曰禮是¶
　　　自家恁地卑下謙是就應物而言¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-32b>¶
履虎尾不咥人亨(咥直結反/卦内同)¶
　　傳履人所履之道也天在上而澤處下以柔履藉¶
　　於剛上下各得其義事之至順理之至當也人之¶
　　履行如此雖履至危之地亦无所害故履虎尾而¶
　　不見咥齧所以能亨也¶
　　本義兑亦三畫卦之名一隂見於二陽之上故其¶
　　徳為説其象為澤履有所躡而進之意也以兑遇¶
　　乾和説以躡剛强之後有履虎尾而不見傷之象¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-33a>¶
　　故其卦為履而占如是也人能如是則處危而不¶
　　傷矣¶
　　　朱氏附録履卦上乾下兑以隂躡陽是隨後躡¶
　　　它如踏他脚迹相似所以云履虎尾是隨後履¶
　　　它尾故於卦之三四爻𤼵虎尾義便是隂去躡¶
　　　它陽背脊後處伊川云履藉説得生受又曰履¶
　　　三四爻正是躡它虎尾處陽是進底物事四又¶
　　　上躡五亦為虎尾之象¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-33b>¶
　彖曰履柔履剛也説而應乎乾是以履虎尾不咥人¶
　亨(説音/悦)¶
　　傳兑以隂柔履藉乾之陽剛柔履剛也兑以説順¶
　　應乎乾剛而履藉之下順乎上隂承乎陽天下之¶
　　正(一作/至)理也所履如此至順至當雖履虎尾亦不¶
　　見傷害以此履行其亨可知¶
　　本義履柔履剛也以二體釋卦名義説而應乎乾¶
　　是以履虎尾不咥人亨以卦徳釋彖辭¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-34a>¶
　剛中正履帝位而不疚光明也¶
　　傳九五以陽剛中正尊履帝位茍无疚病則履道¶
　　之至善光明者也疚謂疵病夬履是也光明徳盛¶
　　而輝光也¶
　　本義又以卦體明之指九五也¶
　象曰上天下澤履君子以辯上下定民志¶
　　𫝊天在上澤居下上(一作/天)下之正理也人之所履¶
　　當如是故取其象而為履君子觀履之象以辯别¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-34b>¶
　　上下之分以定其民志夫上下之分明而後民志¶
　　有定民志定然後可以言治民志不定天下不可¶
　　得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其徳終¶
　　身居之得其分也位未稱徳則君舉而進之士修¶
　　其學學至而君求之皆非有預於已也農工商賈¶
　　勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可¶
　　一後世自庶士至于公卿日志于尊榮農工商賈¶
　　日志于富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-35a>¶
　　何其可一也欲其不亂難矣此由上下无定志也¶
　　君子觀履之象而分辯上下使各當其分以定民¶
　　之心志也¶
　　本義程傳備矣¶
初九素履徃无咎¶
　　傳履不處者行之義初處至下素在下者也而陽¶
　　剛之才可以上進若安其卑下之素而徃則无咎¶
　　矣夫人不能自安於貧賤之素則其進也乃貪躁¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-35b>¶
　　而動求去乎貧賤耳非欲有為也既得其進驕溢¶
　　必矣故徃則有咎賢者則安履其素其處也樂其¶
　　進也将有為也故得其進則有為而无不善乃守¶
　　其素履者也¶
　　本義以陽在下居履之初未為物遷率其素履者¶
　　也占者如是則徃而无咎也¶
　象曰素履之徃獨行願也¶
　　傳安履其素而徃者非為利也獨行其志願爾獨¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-36a>¶
　　專也若欲貴之心與行道之心交戰于中豈能安¶
　　履其素也¶
　　　程氏附録素履者雅素之履也初九陽剛素履¶
　　　巳定但行其志爾故曰獨行願也¶
九二履道坦坦幽人貞吉(坦吐/但反)¶
　　傳九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道¶
　　也雖所履得坦易之道亦必幽静安恬之人處之¶
　　則能貞固而吉也九二陽志上進故有幽人之戒¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-36b>¶
　　本義剛中在下无應於上故為履道坦平幽獨守¶
　　貞之象幽人履道而遇其占則正而吉矣¶
　　　朱氏附録履道道即路也○伊川這一卦説那¶
　　　大象并素履履道坦坦處郤説得好¶
　象曰幽人貞吉中不自亂也¶
　　傳履道在於安静其中恬正則所履安裕中若躁¶
　　動豈能安其所履故必幽人則能堅固而吉葢其¶
　　中心安静不以利欲自亂也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-37a>¶
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君(跛/波)¶
(我反/象同)¶
　　傳三以隂居陽志欲剛而體本隂柔安能堅其所¶
　　履故如盲眇之視其見不明跛躄之履其行不逺¶
　　才既不足而又處不得中履非其正以柔而務(一/作)¶
　　(勝/)剛其履如此是履於危地故曰履虎尾以不善¶
　　履履危地必及禍患故曰咥人凶武人為于大君¶
　　如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能順履¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-37b>¶
　　而逺到也不中正而志剛乃為羣陽所(一有/不字)與是¶
　　以剛躁蹈危而得凶也¶
　　本義六三不中不正柔而志剛以此履乾必見傷¶
　　害故其象如此而占者凶又為剛武之人得志而¶
　　肆暴之象如秦政項籍豈能久也¶
　　　朱氏附録武人為于大君必有此象但六三隂¶
　　　柔不見得有武人之象¶
　象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-38a>¶
　　傳隂柔之人其才不足視不能明行不能逺而乃¶
　　務剛所履如此其能免於害乎¶
　咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也¶
　　傳以柔居三履非其正所以致禍害被咥而凶也¶
　　以武人為喻者以其處陽才弱而志剛也志剛則¶
　　妄動所履不由其道如武人而為大君也¶
九四履虎尾愬愬終吉(愬山/革反)¶
　　傳九四陽剛而乾體雖居四剛勝者也在近君多¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-38b>¶
　　懼之地无相得之義五復剛決之過故為履虎尾¶
　　愬愬畏懼之貌若能畏懼則當終吉葢九雖剛而¶
　　志柔四雖近而不處故能兢慎畏懼則終免於危¶
　　而𫉬吉也¶
　　本義九四亦以不中不正履九五之剛然以剛居¶
　　柔故能戒懼而得終吉¶
　象曰愬愬終吉志行也¶
　　傳能愬愬畏懼則終得其吉者志在於行而不處¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-39a>¶
　　也去危則𫉬吉矣陽剛能行者也居柔以順自處¶
　　者也¶
　　　朱氏附録志行也只是説進将去¶
九五夬履貞厲(夬古/快反)¶
　　傳夬剛決也五以陽剛乾體居至尊之位任其剛¶
　　決而行者也如此則雖得正猶危厲也古之聖人¶
　　居天下之尊明足以照剛足以決勢足以專然而¶
　　未嘗不盡天下之議雖芻蕘之微必取乃其所以¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-39b>¶
　　為聖也履帝位而光明者也若自任剛明決行不¶
　　顧雖使得正亦危道也可固守乎有剛明之才茍¶
　　專自任猶為危道况剛明不足者乎易中云貞厲¶
　　義各不同隨卦可見¶
　　本義九五以剛中正履帝位而下以兑説應之凡¶
　　事必行无所疑礙故其象為夬決其履雖使得正¶
　　亦危道也故其占為雖正而危為戒深矣¶
　　　朱氏附録問剛中正履帝位而不疚光明也此¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-40a>¶
　　　是指九五而言然九五爻辭則云夬履貞厲與¶
　　　彖似相反何邪曰九五是以剛居上下臨柔説¶
　　　之人故決然自為而无所疑不自知其過於剛¶
　　　耳○夬履是做得忒快雖合履底也有危厲○¶
　　　夬履貞厲東坡所謂憂治世危明主也¶
　象曰夬履貞厲位正當也¶
　　傳戒夬履者以其正當尊位也居至尊之位據能¶
　　專之勢而自任剛決不復畏懼雖使得正亦危道¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-40b>¶
　　也¶
　　本義傷於所恃¶
上九視履考祥其旋元吉¶
　　傳上處履之終於其終視其所履行以考其善惡¶
　　禍福若其旋則善且吉也旋謂周旋完備无不至¶
　　也人之所履考視其終若終始周完无疚善之至¶
　　也是以元吉人之吉凶繫其所履善惡之多寡吉¶
　　凶之小大也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-41a>¶
　　　程氏附録視履考祥居履之終反觀吉凶之祥¶
　　　周至則善吉也故曰其旋元吉¶
　　本義視履之終以考其祥周旋无虧則得元吉占¶
　　者禍福視其所履而未定也¶
　　　朱氏附録視履考祥居履之終視其所履而考¶
　　　其祥做得周備底則大吉若只是半截時无由¶
　　　考得其祥後面半截郤不好未可知旋是那團¶
　　　旋來郤到那起頭處¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-41b>¶
　象曰元吉在上大有慶也¶
　　傳上履之終也人之所履善而吉至其終周旋无¶
　　虧乃有大福慶之人也人之行貴乎有終¶
　　本義若得元吉則大有福慶也¶
䷊(乾下/坤上)¶
　　傳泰序卦履而泰然後安故受之以泰履得其所¶
　　則舒泰泰則安矣泰所以次履也為卦坤隂在上¶
　　乾陽居下天地隂陽之氣相交而和則萬物生成¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-42a>¶
　　故為通泰¶
泰小徃大來吉亨¶
　　傳小謂隂大謂陽徃徃之(一作/居)於外也來來居於¶
　　内也陽氣下降隂氣上交也隂陽和暢則萬物生¶
　　遂天地之泰也以人事言之大則君上小則臣下¶
　　君推誠以任下臣盡誠以事君上下之志通朝廷¶
　　之泰也陽為君子隂為小人君子來處於内小人¶
　　徃處於外是君子得位小人在下天下之泰也泰¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-42b>¶
　　之道吉而且亨也不云元吉元亨者時有汙隆治¶
　　有小大雖泰豈一槩哉言吉亨則可包矣¶
　　本義泰通也為卦天地交而二氣通故為泰正月¶
　　之卦也小謂隂大謂陽言坤徃居外乾來居内又¶
　　自歸妹來則六徃居四九來居三也占者有剛陽¶
　　之徳則吉而亨矣¶
　彖曰泰小徃大來吉亨則是天地交而萬物通也上¶
　下交而其志同也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-43a>¶
　　傳小徃大來隂徃而陽來也則是天地隂陽之氣¶
　　相交而萬物得遂其通泰也在人則上下之情交¶
　　通而其志意同也¶
　内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道¶
　長小人道消也(長丁/丈反)¶
　　𫝊陽來居内隂徃居外陽進而隂退也乾健在内¶
　　坤順在外為内健而外順君子之道也君子在内¶
　　小人在外是君子道長小人道消所以為泰也既¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-43b>¶
　　取隂陽交和又取君子道長隂陽交和乃君子之¶
　　(一无/之字)道長也¶
　象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜¶
　以左右民(財音才乂才載反相息/亮反左音佐右音估)¶
　　傳天地交而隂陽和則萬物茂遂所以泰也人君¶
　　當體天地通泰之象而以財成天地之道輔相天¶
　　地之宜以左右生民也財成謂體天地交泰之道¶
　　而財制成其施為之方也輔相天地之宜天地通¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-44a>¶
　　泰則萬物茂遂人君體之而為法制使民用天時¶
　　因地利輔助化育之功成其豐美之利也如春氣¶
　　𤼵生萬物則為播殖之法秋氣成實萬物則為收¶
　　斂之法乃輔相天地之宜以左右輔助於民也民¶
　　之生必賴君上為之法制以敎率輔翼之乃得遂¶
　　其生養是左右之也¶
　　　程氏附録李嘉申問裁成天地之道輔相天地¶
　　　之宜如何曰天地之道不能自成須聖人裁成¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-44b>¶
　　　輔相之如嵗有四時聖人春則敎民播種秋則¶
　　　敎民收穫是裁成也敎民耡耘灌溉是輔相也¶
　　　又問以左右民如何曰古之盛時未嘗不敎民¶
　　　故立之君師設官以治之周公師保萬民與此¶
　　　卦言左右民皆是也後世未嘗敎民任其自生¶
　　　自育只治其闕而已¶
　　本義裁成以制其過輔相以補其不及¶
　　　朱氏附録裁成是截做段子底輔相是佐助它¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-45a>¶
　　　底天地之化儱侗相續下來聖人便截作段子¶
　　　如氣化一年一周聖人與它截做春夏秋冬四¶
　　　時○問裁成輔相字如何解曰裁成猶裁截成¶
　　　就之也輔相者便只是於裁成處以補其不及¶
　　　而已問裁成何處可見曰眼前皆可見且如君¶
　　　臣父子兄弟夫婦聖人便為制下許多禮數倫¶
　　　序只此便是裁成處至大至小之事皆是固是¶
　　　萬物本有此道理若非聖人裁成之亦不能得¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-45b>¶
　　　如此齊整此皆天地之所不能為而聖人能之¶
　　　所以賛天地之化育而功與天地參也又問輔¶
　　　相裁成學者日用處有否曰飢食渴飲冬裘夏¶
　　　葛耒耜罔罟皆是○問后以裁成天地之道輔¶
　　　相天地之宜以左右民若論聖人裁成輔相之¶
　　　功當无時而不然何獨於泰卦言之曰天地交¶
　　　泰萬物各遂其理聖人自此方能致用若天地¶
　　　閉塞萬物不生時聖人亦无所施其巧¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-46a>¶
初九㧞茅茹以其彚征吉(茅卯交反一音苗茹汝據反/一讀為如彚音胃否卦同)¶
　　傳初以陽爻居下是有剛明之才而在下者也時¶
　　之否則君子退而窮處時既(一作/将)泰則志在上進¶
　　也君子之進必與其朋類相牽援如茅之根然㧞¶
　　其一則牽連而起矣茹根之相牽連者故以為象¶
　　彚類也賢者以其類進同志以行其道是以吉也¶
　　君子之進必以其類不唯志在相先樂於與善實¶
　　乃相賴以濟故君子小人未有能獨立不賴朋類¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-46b>¶
　　之助者也自古君子得位則天下之賢萃於朝廷¶
　　同志協力以成天下之泰小人在位則不肖者並¶
　　進然後其黨勝而天下否矣葢各從其類也¶
　　本義三陽在下相連而進㧞茅連茹之象征行之¶
　　吉也占者陽剛則其征吉矣郭璞洞林讀至彚字¶
　　絶句下卦放此¶
　　　朱氏附録泰初九云占者陽剛則其征吉矣當¶
　　　云占者陽剛而得其類則征吉矣以其彚亦占¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-47a>¶
　　　辭○以其彚屬上文嘗見郭璞洞林亦如此做¶
　　　句便是那時人已自恁地讀了葢㧞茅茹者物¶
　　　象也以其彚者人也○先生謂潘時舉曰易最¶
　　　難㸔須識聖人作易之意且如泰之初九㧞茅¶
　　　茹以其彚征吉謂其引賢類進也卻不正説引¶
　　　賢類進而云㧞茅茹何邪如此之類須要思量¶
　　　某之啟蒙自説得分曉且試去㸔時舉退㸔啟¶
　　　蒙晚徃侍坐時舉曰向者㸔程易只就注解上¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-47b>¶
　　　生議論卻不曾靠得易㸔所以不見聖人作易¶
　　　之本意今日㸔啟蒙方見得聖人一部易皆是¶
　　　假借虗設之辭葢縁天下之理若正説出便只¶
　　　作得一件用唯以象言則當卜筮之時㸔是甚¶
　　　事都來應得如泰之初九若正作引賢類進説¶
　　　則便只作得引賢類進用唯以㧞茅茹之象言¶
　　　之則其他事類皆可應也啟蒙警學篇云理定¶
　　　既實事來尚虗用應始有體該本无便見得易¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-48a>¶
　　　只是虗設之辭㸔事如何應耳未知如此㸔得¶
　　　否先生頷之¶
　象曰㧞茅征吉志在外也¶
　　𫝊時将泰則羣賢皆欲上進三陽之志欲進同也¶
　　故取茅茹彚征之象志在外上進也¶
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行(馮音/憑)¶
　　傳二以陽剛得中上應於五五以柔順得中下應¶
　　於二君臣同徳是以剛中之才為上所專任故二¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-48b>¶
　　雖居臣位主治泰者也所謂上下交而其志同也¶
　　故治泰之道主二而言包荒用馮河不遐遺朋亡¶
　　四者處泰之道也人情安肆則政踈緩而法度廢¶
　　弛庶事无節治之之道必有包含荒穢之量則其¶
　　施為寛裕詳宻弊革事理而人安之若无含𢎞之¶
　　度有忿疾之心則无深逺之慮有暴擾之患深弊¶
　　未去而近患已生矣故在包荒也用馮河泰寧之¶
　　世人情習於久安安於守常惰於因循憚於更變¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-49a>¶
　　非有馮河之勇不能有為於斯時也馮河謂其剛¶
　　果足(一作/可)以濟深越險也自古泰治之世必漸至¶
　　於衰替葢由狃習安逸因循而然自非剛斷之君¶
　　英烈之輔不能挺特奮𤼵以革其弊也故曰用馮¶
　　河或疑上云包荒則是包含寛容此云用馮河則¶
　　是奮𤼵改革似相反也不知以含容(一作/𢎞)之量施¶
　　剛果之用乃聖賢之為也不遐遺泰寧之時人心¶
　　狃於泰則茍安逸而已烏能復深思逺慮及於遐¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-49b>¶
　　逺之事哉治夫泰者當周及庶事雖遐逺不可遺¶
　　若事之微隐賢才之在僻(一作/側)陋皆遐逺者也時¶
　　泰則固遺之矣朋亡夫時之既泰則人習於安其¶
　　情肆而失節将約而正之非絶去其朋與之私則¶
　　不能也故云朋亡自古立法制事牽於人情卒不¶
　　能行者多矣若夫禁奢侈則害於近戚限田産則¶
　　妨於貴家如此之類既不能(一无既/不能字)斷以大公而¶
　　必行則是(一有/不字)牽於朋比也治泰不能朋亡則為¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-50a>¶
　　之難矣治泰之道有此四者則能合於九二之徳¶
　　故曰得尚于中行言能配合中行之義也尚配也¶
　　本義九二以剛居柔在下之中上有六五之應主¶
　　乎泰而得中道者也占者能包容荒穢而果斷剛¶
　　決不遺遐逺而不眤朋比則合乎此爻中行之道¶
　　矣¶
　象曰包荒得尚于中行以光大也¶
　　傳象舉包荒一句而通解四者之義言如此則能¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-50b>¶
　　配合中行之徳而其道光明顯大也¶
　　　朱氏附録問包荒得尚于中行以光大也以九¶
　　　二剛中有光大之徳乃能包荒邪為是包荒得¶
　　　尚于中行所以光大邪曰易上如説以中正也¶
　　　皆是以其中正方能如此此處也只得做以其¶
　　　光大説若不是一箇心胷明闊底如何做得¶
九三无平不陂无徃不復艱貞无咎勿恤其孚于食有¶
福(陂彼/偽反)¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-51a>¶
　　傳三居泰之中在諸陽之上泰之盛也物理如循¶
　　環在下者必升居上者必降泰久而必否故於泰¶
　　之盛與陽之將進而為之戒曰无常安平而不險¶
　　陂者謂无常泰也无常往而不返者謂隂當復也¶
　　平者陂往者復則為否矣當知天理之必然方泰¶
　　之時不敢安逸常艱危其思慮正固其施為如是¶
　　則可以无咎處泰之道既能艱貞則可常保其泰¶
　　不勞憂恤得其所求也不失所期為孚如是則於¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-51b>¶
　　其禄食有福益也禄食謂福祉善處泰者其福可¶
　　長也蓋徳善日積則福禄日臻徳踰於禄則雖盛¶
　　而非滿自古隆盛未有不失道而喪敗者也¶
　　本義將過于中泰將極而否欲來之時也恤憂也¶
　　孚所期之信也戒占者艱難守正則无咎而有福¶
　　　朱氏附録勿恤其孚只作一句讀孚只是信此¶
　　　言勿恤後來信與不信○于食有福如食舊徳¶
　　　之食東坡赤壁賦吾與子之所共食¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-52a>¶
　象曰无往不復天地際也¶
　　𫝊无往不復言天地之交際也陽降于下必復于¶
　　上隂升于上必復于下屈伸往來之常理也(一作/理之)¶
　　(常/也)因天地交際之道明否泰不常之理以為戒也¶
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚¶
　　傳六四處泰之過中以隂在上志在下復上二隂¶
　　亦志在趨下翩翩疾飛之貎四翩翩就下與其鄰¶
　　同也鄰其類也謂五與上夫人富而其類從者為¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-52b>¶
　　利也不富而從者(一無/者字)其志同也三隂皆在下之¶
　　物居上乃失其實其志皆欲下行故不富而相從¶
　　不待戒告而誠意相合也夫隂陽之升降乃時運¶
　　之否㤗或交或散理之常也泰既過中則將變矣¶
　　聖人於三尚云艱貞則有福蓋三為將中知戒則¶
　　可保四已過中矣理必變也故專言始終反復之¶
　　道五泰之主則復言處泰之義¶
　　本義已過乎中泰已極矣故三隂翩然而下復不¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-53a>¶
　　待富而其類從之不待戒令而信也其占為有小¶
　　人合交以害正道君子所當戒也隂虗陽實故凡¶
　　言不富者皆隂爻也¶
　　　朱氏附録富以其鄰言以其富厚之力而能用¶
　　　其鄰不富以其鄰言不待富厚之力而能用其¶
　　　鄰¶
　象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也¶
　　傳翩翩下往之疾不待富而鄰從者以三隂在上¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-53b>¶
　　皆失其實故也隂本在下之物今乃居上是失實¶
　　也不待告戒而誠意相與者蓋其中心所願故也¶
　　理當然者天也衆所同者時也¶
　　本義隂本居下在上為失實¶
六五帝乙歸妹以祉元吉(祉音/止)¶
　　傳史謂湯為天乙厥後有帝祖乙亦賢王也後又¶
　　有帝乙多士曰自成湯至于帝乙罔不明徳恤祀¶
　　稱帝乙者未知誰是以爻義觀之帝乙制王姬下¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-54a>¶
　　嫁之禮法者也自古帝女雖皆下嫁至帝乙然後¶
　　制為(一作/其)禮法使降其尊貴以順從其夫也六五¶
　　以隂柔居君位下應於九二剛明之賢五能倚任¶
　　其賢臣而順從之如帝乙之歸妹然降其尊而順¶
　　從於陽則以之受祉且元吉也元吉大吉而盡善¶
　　者也謂成治泰之功也¶
　　本義以隂居尊為泰之主柔中虚已下應九二吉¶
　　之道也而帝乙歸妹之時亦嘗占得此爻占者如¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-54b>¶
　　是則有祉而元吉矣凡經以古人為言如髙宗箕¶
　　子之類者皆放此¶
　象曰以祉元吉中以行願也¶
　　傳所以能獲祉福且元吉者由其以中道合而行¶
　　其志願也有中徳所以能任剛中之賢所聽從者¶
　　皆其志願也非其所欲能從之乎¶
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝¶
　　傳掘隍土積累以成城如治道積累以成泰及泰¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-55a>¶
　　之終將反為否如城土頽圯復反于隍也上泰之¶
　　終六以小人處之行將否矣勿用師君之所以能¶
　　用其衆者上下之情通而心從也今泰之將終失¶
　　泰之道上下之情不通矣民心離散不從其上豈¶
　　可用也用之則亂衆既不可用方自其親近而告¶
　　命之雖使所告命者得其正亦可羞吝邑所居謂¶
　　親近大率告命必自近始凡貞凶貞吝有二義有¶
　　貞固守此則凶吝者有雖得正亦凶吝者此不云¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-55b>¶
　　貞凶而云貞吝者(一无/者字)將否而方告命為可羞吝¶
　　否不由於告命也¶
　　本義㤗極而否城復于隍之象戒占者不可力爭¶
　　但可自守雖得其正亦不免於羞吝也¶
　　　朱氏附録城復于隍須有這箇城㡳象隍㡳象¶
　　　邑㡳象城隍邑皆土地在坤爻中自有此象○¶
　　　城復于隍隍是河掘其土以為城又因以固城¶
　　　也勿用師師是兵師凡坤有衆與土之象○方¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-56a>¶
　　　㤗極之時只得自治其邑程先生說民心離散¶
　　　自其親近者而告命之雖正吝然此時只得如¶
　　　此卻未至於凶○問㤗卦无平不陂无往不復¶
　　　與城復於隍因言否㤗相乗如此聖人因以垂¶
　　　戒先生曰此亦事勢之必然治久必亂亂久必¶
　　　治天下无久而不變之理子善遂言天下治亂¶
　　　皆生於人心治久則人心放肆故亂因此生亂¶
　　　極則人心恐懼故治由此起先生曰固是生於¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-56b>¶
　　　人心然履其運者必有變化持守之道可也如¶
　　　明皇開元之治自是好了若但能把捉不至如¶
　　　天寳之放肆則後來亦不應如此狼狽銖因言¶
　　　觀聖人立象係辭當好時便須有戒懼收斂㡳¶
　　　意當不好時便須有艱難守正㡳意徹首徹尾¶
　　　不過敬而已卦中无全好者亦无全不好者大¶
　　　率敬即好不敬即不好先生頷之¶
　象曰城復于隍其命亂也¶
<pb:KR1a0061_WYG_006-57a>¶
　　傳城復于隍矣雖其命之亂不可止也¶
　　本義命亂故復否告命所以治之也¶
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　周易𫝊義附録卷三上¶