KR1a0064_018.txt

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#+TITLE: 周易集說
#+DATE: 2015-08-24 21:56:07.041207
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#+PROPERTY: JUAN 卷十八
<pb:KR1a0064_WYG_018-1a>¶
欽定四庫全書¶
　周易集説卷十八¶
　　　　　　　　　　　　　宋　俞琰　撰¶
　彖傳五¶
損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有¶
攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時¶
損益盈虚與時偕行¶
　損之為卦兑下艮上兌隂卦也兌以隂爻為主隂虚¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-1b>¶
　而不足故言損艮陽卦也艮以陽爻為主陽實而有¶
　餘故言益兌乃損卦之下體故言下艮乃損卦之上¶
　體故言上然則所謂損下者指六三也所謂益上者¶
　指上九也主陽而言故曰其道上行王童溪曰諸儒¶
　謂損乾之九三益坤之上六此泥於卦變而謂損卦¶
　自泰來也或者謂損下益上其道上行為剥民以奉¶
　其君則猶鑿墉之趾以益其高此豈道哉此豈易之¶
　教哉文王曰損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-2a>¶
　用二簋可用享孔子但加一而字其義自見蓋損而¶
　非有孚元吉无咎豈可固執而有所往又豈可以二¶
　簋享夫二簋之用其禮太簡唯當簡之時可用吾應時¶
　而用之耳故曰二簋應有時若在萃之時則用大牲¶
　矣各有其時也今夫損下益上之時損其剛益其柔¶
　蓋損其所當損益其所當益也故曰損剛益柔有時¶
　人事有盛衰天道有盈虚盈則必消虚則必息此天¶
　道之損益也是故盛而有餘則損之衰而不足則益¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-2b>¶
　之與天道並行而不相悖故曰損益盈虚與時偕行¶
　此卦彖傳凡三言時蓋極論損下益上損剛益柔隨¶
　其時則可非其時則不可也¶
益損上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往¶
中正有慶利渉大川木道乃行益動而巽日進无疆天¶
施地生其益无方凡益之道與時偕行¶
　損下益上為損損上益下為益二卦皆主下而言益¶
　之為卦下震上巽損上指六四之隂爻虚而不足也¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-3a>¶
　益下指初九之陽爻實而有餘也上有所裁損而民¶
　受其益則喜悦无有窮極故曰損上益下民説无疆¶
　益乃損之倒體向為損之上九今為益之初九此自¶
　上而下於下也為人上者躬儉節用膏澤下於民則¶
　其損上益下之道大而且顯故曰自上下下其道大¶
　光益之時无所往而不利况九五中正而无過為往¶
　則有慶故曰利有攸往中正有慶木謂舟楫上巽下¶
　震皆木故曰利渉大川木道乃行伊川程子改木道¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-3b>¶
　作益道紫陽朱子以為不須改今以渙之乗木有功¶
　中孚之乗木舟虚凖之宜從紫陽為是動而巽則日¶
　進一日其益悠久而无疆猶天氣施於地而化生萬¶
　物其益廣大而无方也凡此益道時行則行亦行其¶
　所當行耳故曰益動而巽日進无疆天施地生其益¶
　无方凡益之道與時偕行然在損曰損益盈虚與時¶
　偕行言損必兼益在益曰凡益之道與時偕行而不¶
　言損蓋損之所謂損下益上上未必有所益下實有所¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-4a>¶
　損聖人惡其損故兼益言之益之所謂損上益下上¶
　實无所損蓋其益下亦所以自益不得謂之損也故¶
　言益而不及損論語云百姓足君孰與不足百姓不¶
　足君孰與足明乎此則知損益之道矣¶
夬決也剛決柔也健而説决而和揚于王庭柔乗五剛¶
也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮¶
也利有攸往剛長乃終也¶
　決絶也一柔而五剛決之一小人而衆君子絶之故¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-4b>¶
　曰夬決也剛決柔也為卦乾下兌上健則決説則和¶
　故曰健而説決而和夫既決矣奚其和蓋成卦之爻¶
　在上六而九三乃其正應也九三在内則與衆君子¶
　志同在外則與小人相應是以剛而不暴決而和也¶
　郭京易舉正云彖辭脱亨字此下脱乃亨二字上六¶
　以一隂處五陽之上高據其位而肆无忌憚於九五¶
　之君前小臣戲殿上者也故曰揚於王庭柔乗五剛¶
　也夫九三在衆君子之中不幸與上六小人適居相¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-5a>¶
　應之地當其孚號之際同列蓋不能不見疑為九三¶
　者能自安乎孔子釋夬之彖其意若曰九三迹雖可¶
　疑心則無他始雖危而不自安終則久而自明故曰¶
　孚號有厲其危乃光也夫上六所恃者九五之孚也¶
　所尚者口之號呼也五既告自邑而不即就之則五¶
　之孚不終而上之伎窮矣故曰告自邑不利即戎所¶
　尚乃窮也衆君子在下特未往耳若同心協力而往¶
　則剛長之極變為純乾矣故曰利有攸往剛長乃終¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-5b>¶
　也平菴項氏曰剛長乃終與終有凶相應剛長未終¶
　隂猶在上剛長既終則隂有凶矣終者上爻也陽長¶
　為復故曰利有攸往剛長也陽長至終為夬故曰利¶
　有攸往剛長乃終也此又與復之剛長相應也¶
姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品¶
物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉¶
　姤乃夬之倒體五陽在下而一隂乗之於上為衆陽¶
　決去之故曰剛決柔也五陽在上而一隂承之於下¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-6a>¶
　與陽終不期而㑹故曰姤遇也柔遇剛也夬一隂在¶
　上而曰剛長乃終欲其終而為乾也姤一隂在下而¶
　曰不可與長恐其進而為遯為否而至于剥也茲蓋¶
　聖人崇陽抑隂之微意也郭京曰勿用上脱女壯二¶
　字姤為五月卦五月建午午屬南方物皆相見於此¶
　而品目章章於天地間故曰天地相遇品物咸章也¶
　姤以初為成卦之主爻其應在四剛蓋指九四中正¶
　則指九五姤九四即夬九三向為夬九三之時有九¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-6b>¶
　四隔於其上不得與九五相遇合倒轉為姤之九四¶
　則近比九五而君臣際遇矣此九四之剛所以獲遇¶
　九五之中正也夬姤皆主一隂聖人則取其應爻不¶
　以隂為主故在夬則盛言九三在姤則盛言九四蓋¶
　為君子謀不為小人謀夫以九四之剛不幸而與初¶
　六小人適相應亦幸而際遇九五中正之君則在下¶
　衆陽无不際遇而君子之道得以大行於天下故曰¶
　剛遇中正天下大行也或以九二遇九五為剛遇中¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-7a>¶
　正非也又以九居五為剛遇中正亦非也姤之時義¶
　蓋謂天地相遇又謂剛遇中正非但謂柔遇剛也天¶
　地不相遇則品物不咸章君臣不相遇則其道不大¶
　行於天下故曰姤之時義大矣哉¶
萃聚也順以説剛中而應故聚也王假有廟致孝享也¶
利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也¶
觀其所聚而天地萬物之情可見矣¶
　萃者聚也下坤順上兑説下之順從蓋以上之和説¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-7b>¶
　也上以説道使民而順於人心則下亦欣説而順從¶
　其上既上下順説而九五又以剛德居中與六二正¶
　應是以人心翕合天下皆相聚而願歸之故曰萃聚¶
　也順以説剛中而應故聚也王者之祭祖考必有廟¶
　廟必有尸主所以聚祖考之精神而致其孝享也享¶
　與饗同禮記祭義云饗者鄉也鄉之然後能享焉又¶
　云致齋於内散齋於外齋之日思其居處思其笑語¶
　思其志意思其所樂思其所嗜祭之日入室僾然必¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-8a>¶
　有見乎其位周還出户肅然必有聞乎其容聲出户¶
　而聴愾然必有聞乎其歎息之聲如是則自已之精¶
　神既聚而後祖考之精神乃於此乎聚蓋祖考精神¶
　即吾自己精神也謝上蔡謂鬼神要有便有要无便¶
　无蓋有以聚之則有无以聚之即无也人之生也魂¶
　氣聚而成形死則魂氣㳺散而无不之祭於廟而廟¶
　有尸主則鬼神有所依歸故明道程子謂魂氣必求¶
　其類而依之人與人既為類骨肉又為一家之類己¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-8b>¶
　與尸既已潔齋至誠相通以此求神宜其饗之又謂¶
　古者用尸極有深意不可不深思蓋人之魂氣渙散¶
　孝子求神而祭无尸則不享无主則不依故易於萃¶
　渙皆言王假有廟今夫王者於萃聚之時大立宗廟¶
　以聚祖考之精神既致極其孝道又致極其享禮故¶
　曰王假有廟致孝享也大人者萃之主也正已而物¶
　正者也萃而見九五大人則聚以正矣故曰利見大¶
　人亨聚以正也郭京曰亨下脱利貞二字九五以中¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-9a>¶
　正之德尊居天位九四大臣用大牲以助祭在下初¶
　六六二六三皆往而奔走於廟蓋知天命之所在矣¶
　故曰用大牲吉利有攸往順天命也天地萬物高下散¶
　殊其情何以見之觀其所聚則見之也蓋觀其所感¶
　則見其通觀其所恒則見其久觀其所聚則見其同¶
　其道一也天地萬物之情既於此而可見則死生之¶
　説鬼神之情狀亦於此而可知也¶
柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-9b>¶
有慶也南征吉志行也¶
　柔謂坤柔時指巽而言巽東南之卦於時為夏地氣¶
　至此而升騰也故曰柔以時升升乃萃之倒體時為¶
　萃則地氣聚而在下時為升則地氣升而在上也下¶
　巽而上順九二以剛德居中與六五柔中之君相應¶
　所以其道大通故曰巽而順剛中而應是以大亨當¶
　柔以時升之時見大人則不唯无憂且有慶矣故曰¶
　用見大人勿恤有慶也南方乃陽明之地升而至於¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-10a>¶
　陽明之地則自下而上自隱而顯其志行矣故曰南¶
　征吉志行也伊川程子曰元亨誤作大亨平菴項氏¶
　曰萃與升皆剛中而應萃剛中在上其衆必聚升剛¶
　中在下其勢必升故萃以五為大人升以二為大人¶
困剛揜也險以説困而不失其所亨其唯君子乎貞大¶
人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也¶
　困剛揜也謂剛為柔所揜而卦名所以為困也上六¶
　之柔據於九五九四之上九三之剛陷於六三初六¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-10b>¶
　之中象君子為小人所蔽也為卦下坎險上兌説處¶
　險以説人之難能唯君子能之君子知命而安於理¶
　義自得其樂身雖處困其道不同故曰險以説困而¶
　不失其所亨其唯君子乎君子通指諸陽大人則專¶
　指九二困而能貞大人所以吉蓋能以剛中之德自¶
　守故曰貞大人吉以剛中也處困之險固宜以説然¶
　以道自説可也説人不可也上六居卦之中在困之¶
　窮不知自説而專尚口舌求説於人人亦不之信祗¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-11a>¶
　自取困窮耳故曰有言不信尚口乃窮也困而至於¶
　窮則心折氣沮其不摇尾乞憐者鮮矣豈但尚口而¶
　已哉是故處困之中蓋非君子則不能吉非大人則¶
　不能亨也或曰困與屯蹇皆遇險難之卦其為憂患固¶
　相似而所處之時則不同屯外險内動是可動而不¶
　敢遽動也蹇外險内止是可止而不得其止也困外¶
　説内險則險不在外而在内欲動則不容動非屯之¶
　比矣欲止則不容止非蹇之比矣唯有説而順受爾¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-11b>¶
　漢上朱氏曰范諤昌謂貞大人吉下脱无咎二字平¶
　菴項氏曰師貞丈人吉謂九二困貞大人吉亦謂九¶
　二聖人恐人謂困之大人不指九二故不言剛中正¶
　但言剛中明非九五也¶
巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃以剛¶
中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也¶
　井之為卦下巽上坎坎為水巽入也巽在坎下入乎¶
　水也坎在巽上上水之象也猶汲者以繩繫瓶下入¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-12a>¶
　井中得水而上此卦名所以謂之井也郭京易舉正¶
　云彖辭卦名下脱亨字彖傳養而不窮上亦脱亨字¶
　改邑不改井下脱无喪无得往來井井兩句井養而¶
　不窮謂飲食以養人灌溉以養物其為人之食用不¶
　可勝既也困二五皆以剛德居中倒轉為井則二五¶
　之剛中如故故曰改邑不改井乃以剛中也在人亦¶
　然剛而不懾中而不倚則所守者定雖時有變更志¶
　則不改也井以上水濟用為功汔至而未及泉是入¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-12b>¶
　乎水而不能上水故曰未有功也不言无功而言未¶
　有功蓋勉之也人之學業與夫趨事赴功皆然才雖¶
　弱力雖未至要當勉強而行之蓋不可幾成而敗之¶
　也今也係羸其瓶於井中則不能濟人之用矣故曰¶
　是以凶也孔氏正義云計覆一瓶之水何足言凶以¶
　喻人之修德不成不能慎終如始也漢上朱氏疑此¶
　卦彖傳脱錯當曰巽乎水而上水井改邑不改井乃¶
　以剛中也无喪无得往來井井井養而不窮也汔至¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-13a>¶
　亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也紫陽朱子則¶
　以為不然蓋无喪无得往來井井兩句意與不改井¶
　同故不復出愚謂亦未繘井井字當連羸其瓶今井¶
　字連上句蓋承彖辭傳寫之誤故爾¶
革水火相息二女同居其志不相得曰革巳日乃孚革¶
而信之文明以説大亨以正革而當其悔乃亡天地革¶
而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉¶
　離為火兑為澤革之兌不言澤而言水何也曰坎水¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-13b>¶
　之流兑澤之瀦雖有隂水陽水之分均是水也故屯¶
　需之坎為雲小畜之互兌亦為雲需訟之坎為川大¶
　畜之互兑亦為川師比之坎為水革之兌亦為水易¶
　之取象大率如此革以兌上離下成卦故曰革水火¶
　相息又曰二女同居其志不相得曰革息止也水在¶
　火上而勝於火則火冷成灰滅而後止火在水下而¶
　勝於水則水熱成湯涸而後止此乃水火之變也變¶
　則水火之本性革矣此卦名所以謂之革也不特此¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-14a>¶
　也離長女兑少女合為一卦有二女同居之象若一¶
　男一女如咸則上感下應以相與今也二女同居則¶
　其志彼此不相得不相得則變生焉變則二女之情¶
　革矣此卦名所以謂之革也睽亦二女同居但曰不¶
　同行睽之二女中者在上少者在下中少順序不過¶
　其志各有所向而已革之二女少者反在上中者乃¶
　在下上下紊亂而名分差忒則變爭自此而始此不¶
　同行不同居之别也事之變革即日不孚必至於已¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-14b>¶
　日乃孚者其革之也有信之之道也故曰巳日乃孚¶
　革而信之茍无以信之則雖巳日亦不孚也内有離¶
　之文明故能照察事理於未革之先而不至乖其是¶
　非外有兌之和説故能和順人心而不至駭其觀聽¶
　知其理有大亨又能以正道固守如此則所變革之¶
　事合於理而當於人心是以悔亡故曰文明以説大¶
　亨以正革而當其悔乃亡天地之間寒往則暑來暑¶
　往則寒來春巳盡則革而為夏夏已盡則革而為秋¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-15a>¶
　秋已盡則革而為冬冬已盡則又革而為春故曰天¶
　地革而四時成王者之興受命於天故易世謂之革¶
　命桀紂无道而天災流行人心離散此天命當革之¶
　時也於時夏命訖而湯革之商命訖而武王革之上¶
　以順夫天意下以應夫人心故曰湯武革命順乎天¶
　而應乎人時當天道之變更人事之改易此蓋革之至¶
　大者也故贊之曰革之時大矣哉¶
鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-15b>¶
養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是¶
以元亨¶
　六十四卦皆非象也而獨於鼎卦曰鼎象也何哉象¶
　者像也鼎之為卦其形與鼎相像也初六在下像鼎¶
　足九二九三九四皆陽實像鼎腹六五中虚其形對¶
　峙像鼎之耳上九在鼎口之上其形横亘像鼎之鉉¶
　故曰鼎象也此以卦之六畫言鼎之形象如是也若¶
　以二體言之則下巽木上離火以木入火而致亨飪¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-16a>¶
　之用故曰以木巽火亨飪也亨即古烹字享亦當作¶
　亨改亨為享今文也古者亨烹享通作亨烹者煑也¶
　飪者熟也烹飪非鼎也鼎之用也鼎之烹飪變腥而¶
　為熟易堅而為柔上用以享上帝下用以享聖賢蓋¶
　非一人奉養之私也烹飪之要莫過祭祀賔客而祭¶
　祀之重者莫過上帝賔客之重者莫過聖賢故曰聖¶
　人亨以享上帝而大亨以養聖賢聖人謂古之聖王¶
　聖賢謂古之人臣有聖賢之德者也无所不通之謂¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-16b>¶
　聖古之人稱聖賢不問君臣凡有聖德者皆可以稱¶
　聖如書湯誥稱伊尹為元聖孟子稱伊尹為聖之任¶
　伯夷為聖之清栁下惠為聖之和孔子為聖之時趙¶
　岐稱孟子為亞聖皆是也享帝止曰烹養聖賢乃曰¶
　大烹何也郭京易舉正云而大亨羡文或曰大烹非¶
　謂待人臣之禮過於享帝也蓋天道尚質而貴誠享¶
　上帝唯用特牲而已故直言亨人事尚文而貴多享¶
　聖賢則饔飱牢醴當極其盛非備物厚禮不能養也¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-17a>¶
　故曰大烹大言其廣大而周徧非謂尊大之也巽而¶
　耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨指¶
　六五六五為鼎之主既能養人又能卑巽下人廣其¶
　視聽不以一已之見聞為聰明而以天下之耳目為¶
　視聽於是明目達聰而无所不見无所不聞故曰巽¶
　而耳目聰明五離體離為目而兼言耳五乃鼎耳故¶
　也六五乃革之六二本居下者也倒轉為鼎則進居¶
　尊位又得其中而與九二相應故曰柔進而上行得¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-17b>¶
　中而應乎剛夫如是所以其占為元亨故曰是以元¶
　亨是以兩字蓋總結一卦彖辭之義也彖傳凡三言¶
　柔進而上行晉也睽也鼎也皆以兩卦相並而取義¶
　或謂晉自臨觀來睽與鼎自遯大壯來非也¶
震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百¶
里驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也¶
　恐者心動而悚然也震來而恐此致福之道也後謂¶
　既震之後有則謂有法則既震之後敬畏如此可以¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-18a>¶
　為法則也論語云迅雷風烈必變蓋古人敬天之威¶
　出於中心之誠非偽也驚逺謂聞其聲而變動乎其¶
　外懼邇謂見其威而戰栗乎其中逺謂卦之外體邇¶
　謂卦之内體内體外體皆震故有逺邇驚懼之象以¶
　人事言之逺為一國近為一家逺在百里近在一身¶
　由逺及近因其驚而為之恐懼修省故曰震驚百里¶
　驚逺而懼邇也古者主祭必以嫡子之長震為長子¶
　故言祭主為震之長子者能常存敬畏之心不間乎¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-18b>¶
　逺近則出而可保守宗廟社稷以為祭祀之主故曰¶
　出可以守宗廟社稷以為祭主也出可以守宗廟社¶
　稷以為祭主即解不喪七鬯四字郭京與伊川程子¶
　皆云脱不喪七鬯一句紫陽朱子曰出謂繼世而主¶
　祭也或云出即鬯字之誤¶
艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明¶
艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身¶
行其庭不見其人无咎也¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-19a>¶
　艮之義訓止大抵時當止則與時俱止時當行則與¶
　時俱行君子之行止唯隨其時而巳今處艮止之時¶
　則其時當止故君子於此之時動亦止靜亦止動靜¶
　皆得其所止而不失其時是以其道著見於外而光¶
　明也郭京易舉正云彖辭脱艮亨二字彖傳光明下¶
　亦脱故亨二字艮其止之止字王弼謂易背曰止以¶
　明艮即止嵩山晁氏曰只當依卦辭作背平菴項氏¶
　曰自王弼以前无艮其止之説今按古文背字為北¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-19b>¶
　有訛為止字之理紫陽朱子曰艮其止止其所也上¶
　句止字便是背字故下文便繼之云是以不獲其身¶
　更不再言艮其背也止是當止之處下句止字是解¶
　艮字所字是解背字蓋云止於所當止也所即至善¶
　之地如君之仁臣之敬之類又曰此段分作兩截却¶
　是艮其背不穫其身為靜之止行其庭不見其人為¶
　動之止總説則艮其背是止之時當其所止了所以¶
　止時自不獲其身行時自不見其人此三句乃艮其¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-20a>¶
　背之效驗所以先説止其所也上下敵應不相與也¶
　却云是以不獲其身行其庭不見其人也愚謂背乃¶
　止之所所乃止之地止其所以止字蓋釋艮字所字¶
　正釋背止其所謂卦叠兩艮一上一下各止其所也¶
　上下敵應不相與也釋不獲其身行其庭不見其人¶
　之義艮六爻之應隂陽相敵上下相背蓋无相與之¶
　情也若使上下不相背而相與則應酬交錯豈能无¶
　咎唯其上下相背而彼此不相與是以不獲其身行¶
<pb:KR1a0064_WYG_018-20b>¶
　其庭不見其人而无咎也震亦上下敵應坎離巽兌¶
　皆然獨於艮言之者艮主乎止故也震相仍而動坎¶
　相援而出離相繼而明巽伏而相入兑見而相説艮¶
　則各止其所而不相與故特言其敵應也¶
　¶
　¶
　¶
　周易集説卷十八¶