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#+PROPERTY: JUAN 卷五
<pb:KR1a0095_WYG_005-1a>¶
欽定四庫全書¶
易經存疑卷五¶
明 林希元 撰¶
䷞(艮下/兌上)¶
咸亨利貞取女吉¶
彖傳曰咸感也本義曰咸交感也又曰交相感應三句¶
當辨别得明程傳曰凡有動皆為感感則必有應所¶
應復為感感復有應自其有動為感感也自其應復¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-1b>¶
為感亦感也故曰咸感也有動為感此感彼也應復¶
為感彼感此也故曰交感也有動皆有感感必有應¶
此感而彼應也所應復為感感復有應彼感而此應¶
也故曰交相感應四字只是兩字兩字只是一字¶
柔本在下今往居於上是柔上交於剛也剛本在上¶
今來居下是剛下交於柔也二氣相交故其卦為咸¶
艮止則感之專兑説則應之至艮止兌説是縁上¶
文剛柔相感而取若非上文有剛柔感應字亦不取¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-2a>¶
此義矣男下女亦然¶
艮以少男下於兌之少女男先於女男女之正也二¶
少相與婚姻之時也¶
凡物不相感則竟無有感而不應者感而應則其情¶
通矣故感有必通之理卦辭亨自卦體卦德上取取¶
女吉就卦𧰼上取言占得咸卦者其占當得亨通然¶
必利於貞然後可以得亨使不貞則失其亨而所為¶
皆凶是取女亦不吉也所為皆凶取女皆在其中¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-2b>¶
彖曰咸感也¶
説見卦辭下¶
柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下女是以亨¶
利貞取女吉也¶
解見卦辭下¶
天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所¶
感而天地萬物之情可見矣¶
言天氣下降地氣上騰此天地二氣相感應也由是¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-3a>¶
乾元資始坤元資生或氣化或形化萬物於是乎化¶
生矣聖人道德齊禮使民感𤼵而興起是感人心也¶
由是從欲以治四方風動無有作好無有作惡暴民¶
不作諸侯賓服天下於是乎和平矣夫天地感而萬¶
物化生天地之有感必通也聖人感人心而天下和¶
平聖人之有感必通也大凡自有所感而觀之天地¶
萬物之情咸可見矣無有感而不通者故天地感而¶
萬物化生天地此感通也聖人感人心而天下和平¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-3b>¶
聖人此感通也屈伸相感而利生日月寒暑此感通¶
也同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從¶
虎人物此感通也此句已説未説者俱在其中葢再¶
照上文又因以盡其餘也¶
曰天地萬物之情可見則上文天地聖人及所未言¶
者如人物之𩔖皆在其中程傳謂天地萬物之情只¶
是指上二句覺未盡蒙引謂推説似是然上文已説¶
天地復云天地似贅了故止作包已説未説底説為¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-4a>¶
是¶
天地交感則其氣相通萬物化生在天地感通之後¶
然非天地感通無縁有是葢天地感通之功效也謂¶
天地之感通者要其終言也天下和平亦是聖人感¶
人心之功效曰聖人之感而通者亦要其終而言也¶
與天地感通一般天下和平若作欲心釋躁心平天¶
下化中太深若作人人親其親長其長又不切予舊¶
作人民歸順説似淺今改似安帖¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-4b>¶
象曰山上有澤咸君子以虚受人¶
山上有澤以虚而通咸之象也故其卦為咸君子體¶
斯象也謂吾人一身與萬物酬酢此心則為之主也¶
夫山惟虚則能受澤之感人心不虚則有物先實其¶
中物之至者皆拒而不受矣故不以已見私意先實¶
其中使其心空空洞洞絶無一物以受斯人之感焉¶
程傳曰中無私主則無感不通以量而容擇合而受¶
非聖人有感必通之道也¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-5a>¶
受人兼善惡説或謂只就善邊説夫人之言行非善¶
則惡受人之感善惡皆當兼受若專取善去惡心已¶
不虚又安能别其孰善孰惡哉故當兼善惡為是¶
初六咸其拇¶
咸以人身取象初六處下拇之象也咸以感物為義¶
初六感於最下感以拇也咸其拇若就象説全不通¶
要只是象相感之淺者爾須得意忘象¶
象曰咸其拇志在外也¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-5b>¶
言其感雖淺然其志已在外而感物非若方外自守¶
之士矣¶
六二咸其腓凶居吉¶
腓在人身隨足而動躁妄而不能固守二當其處有¶
其象矣而六復以陰柔居之則其德亦躁妄而不能¶
固守者也故其象為咸其腓夫咸其腓固非善者然¶
有中正之德則其心本善用能反之以居其所卒亦¶
無不善矣占者如二之咸其腓則凶若能反之而居¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-6a>¶
其所則吉隨所處而為吉凶也¶
象曰雖凶居吉順不害也¶
順理也言守道而不先動則無害也程傳説¶
九三咸其股執其隨往吝¶
股隨足而動不能自專者也三當其處故其象為感¶
物以股而專執其隨夫不能自立而專於隨人亦可¶
羞矣故往則見吝¶
執其隨咸其股之義也¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-6b>¶
象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也¶
亦字承下二爻而言謂下二爻陰躁其不處不足怪¶
九三陽剛之爻亦隨之而不處則可怪也夫大夫生¶
世貴卓然自立也九三之志專欲隨人其所執亦卑¶
下矣寧不可愧乎¶
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思¶
以憧憧往來反觀九四之貞只是往來付之無心爾¶
葢盡吾所感之道而人之應與否皆所不計也此便¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-7a>¶
是正而固憧憧猶云切切憧憧往來不是憧憧於往¶
來之間亦不是往來憧憧然是把箇往來放在心上¶
一往就要來切切然不能已纔去感人就要人來應¶
我只管思慮心中切切然不能放下故曰何思何慮¶
言其不消如此朱子語𩔖曰往來自不妨只是不合¶
憧憧爾又曰往來是感應合當底憧憧是私感應自¶
是當有只是不當私感應¶
言心之應物也誠盡其當然之道而往來付之無心¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-7b>¶
如是正而固焉則無物不感無感不通故吉而悔亡¶
若方往時就要他來一箇往來憧憧然在心而不能¶
斷絶則但其思慮之所及者從之所不及者不從也¶
故曰朋從爾思¶
憧憧往來者不知感應之理為自然而用其思慮計¶
𫉬之私心必不能一視同仁而有揀擇去取於其間¶
其思慮有及與不及矣其及者即應之不及者不應¶
也故曰朋從爾思葢所應止於其朋所思之外不能¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-8a>¶
及也¶
貞者施已之感不必人之應也惟不必人之應則不¶
私已之感其應者亦感其不應者亦感無一人之不¶
感亦無一人之不應故吉而悔亡憧憧往來者施已¶
之感必人之應也惟必人之應則私已之感應者則¶
感不應者則不感而其應之亦惟其感者即應不感¶
者則不應矣故朋從爾思葢憧憧往來思也朋則思¶
之所及者以其思之所及故從而目之曰朋猶云朋¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-8b>¶
黨也¶
象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也¶
未字當無字看本義不正而感即下文憧憧往來朋¶
從爾思是有害也貞吉悔亡則無此害矣¶
未光大以心術言王者如天不令人喜不令人怒其¶
心術何光明正大也若一箇感應憧憧而不能斷絶¶
則計𫉬覬望之私横於胷中暗昧窄狹之甚其去王¶
者大公之道逺矣故曰未光大也¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-9a>¶
九五咸其脢无悔¶
此於爻義無取只就位上説¶
脢不能感物而曰咸其脢者帶卦名説猶同人上九¶
帶卦名而曰同人于郊也以其不能感物故曰咸其¶
脢以其無私係故无悔五之咸脢是箇偏枯寂寞之¶
士當世寡與固無足取然吉凶悔吝生乎動五既不¶
能感物則悔吝無自而生故无悔¶
象曰咸其脢志末也¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-9b>¶
士君子之生天地間舉天地間事皆吾分内事固無¶
絶人逃世之理今九五之咸其脢則不能感物既不¶
能感物則其志抑亦末矣志末不可以不能感物就¶
是志末因其不能感物所以謂之志末¶
上六咸其輔頰舌¶
上六當輔之處又兌為口舌故取其象¶
上六以陰則有邪媚之嫌居説之終過於媚説者也¶
處咸之極欲感人之極者故其象為咸其輔頰舌三¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-10a>¶
者備言極言其無實也凶咎可知不假言矣¶
象曰咸其輔頰舌滕口説也¶
滕口説只是解咸其輔¶
䷟(巽下/震上)¶
恒亨无咎利貞利有攸往¶
恒常久也是解恒字四者皆理之常是解卦之所以¶
為恒惟常故久若變則不能久矣¶
恒常久也是不已之恒皆理之常是不易之恒惟其¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-10b>¶
不易所以不已剛上柔下以陰陽定位言剛當居上¶
柔當居下此理之常也雷震則風𤼵二者相須交助¶
其勢亦理之常也亦有有雷而無風有風而無雷者¶
不盡然也蒙引作雷之風恐未是本義云二物相與¶
依其説難言二物矣¶
巽而動亦理之常也若逆理而動則非常矣¶
二體六爻是二體之六爻也初柔與四剛二剛與五¶
柔三剛與上柔各相應謂二體震剛與巽柔相應非¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-11a>¶
是易卦無以二體相應者¶
道者日用事物當行之理大而君臣父子小而事物¶
細微皆是也於其道而久焉講學以明之篤信以守¶
之時止則止時行則行不為私欲之所移不為異論¶
之所奪積之以嵗月持之以終身毋鋭於其始而怠¶
於其終毋作於其前而輟於其後則靜虚而動直守¶
貴而行利以之齊家則家齊以之治國則國治以之¶
平天下則天下平經綸運用其出不窮盛烈豐功動¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-11b>¶
而有𫉬所謂亨无咎者此也所謂利有攸往亦此也¶
曰恒亨无咎説盡了又曰利貞戒占之辭也不是上¶
只説恒到下方説利貞利有攸往只是上面亨无咎¶
亨與无咎須有分别自其見於用而無阻則曰亨自¶
其揆之理而無失則曰无咎本義曰則亨而无咎固¶
自有分矣¶
本義久於其道與彖傳久於其道不同本義久於其¶
道重在久字至得所常久之道方重在道字得所常¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-12a>¶
久之道即彖傳久於其道¶
大意謂占得恒卦者若能立心有恒則可以致亨而¶
无咎然必利於守正乃為久於其道而亨且无咎也¶
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應¶
恒¶
説見卦辭下¶
恒亨无咎利貞久于其道也¶
此道是正道乃解貞字意¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-12b>¶
言恒固能亨且无咎矣然必利於正乃為久於其道¶
不正則久非其道矣漢文帝恭儉二十年如一日非¶
不久也然久非其道卒歸於黄老清淨之習終無以¶
復唐虞三代之治王安石執抝終身非不久也然久¶
非其道卒歸於管商功利之私而基宋室之亂然後¶
知聖人利貞之戒不茍也¶
天地之道恒久而不已也¶
此句最難看本義曰天地之道所以長久者亦以正¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-13a>¶
而巳矣是欲明天地之道恒久不已只是一箇正不¶
是説天地惟其正故恒久不已葢無不正之天地也¶
正字不可安在天地之道上亦不可安在天地之道¶
下葢如此就是天地之道惟正故恒也看來只當把¶
正字入在天地之道内言天地之道只是一箇正恒¶
久而不已爾天地之道只是一箇正恒久而不已以¶
見人不可不利於正也¶
大意謂恒固能亨且无咎矣然必利於正乃為久於¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-13b>¶
其道獨不觀天地乎天地之道只是一箇正恒久而¶
不已此人所以不可不利於正也葢莫大乎天地莫¶
正乎天地之道萬物並育而不相害道並行而不相¶
悖是其正也而自有天地之始至天地之終又自天¶
地之終至有天地之始皆是如此一道綿延無終窮¶
無止息是恒久而不已也此説頗條暢¶
利有攸往終則有始也¶
本義久於其道終也終非靜靜之極則終也利有攸¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-14a>¶
往始也始非動動之端則始也¶
言利貞之利有攸往者葢動靜相生終始相因靜極¶
則動終則有始理自然也久於其道是有終矣終則¶
有始而自利有攸往矣葢其守不固則其行不利其¶
體既立則其用有以行也¶
日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其¶
道而天下化成¶
程傳曰得天順天理也正蒙曰得天得自然之理也¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-14b>¶
愚謂日月循纒度而行便是循天理之自然也葢天¶
無所不統風雲雨露無一而非天日月之纒度次舎¶
何者而非天之所為故以迹而觀則天左旋而日月¶
右轉天之行一日一周日之行比天不及一度月之¶
行又不及十三度其行雖有左右遲速之不同然以¶
理論之則其左右遲速一皆天理之自然也此程傳¶
所以曰順天理正蒙所以曰得自然之理非即蒼蒼¶
之天葢若指蒼蒼之天則日月與天皆相戾矣惟不¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-15a>¶
以迹而以理所以見其未始有違也¶
言日之行一日一夜一周天而在天為不及一度月¶
之行一日一夜一周天而在天為不及十三度此日¶
月順天之道往來盈縮者也由是日出於東月生於¶
西始終循環相從不已萬古此日月萬古此照臨矣¶
此日月得天而能久照也¶
五氣順布四時流行春而夏夏而秋秋而冬冬而復¶
春往來變化由是春生夏長秋收冬藏終而復始萬¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-15b>¶
古此四時萬古此化工矣此四時變化而能久成也¶
聖人之道不過是人倫庶物之常而已聖人之於道¶
也存之於心體之於身至誠而不息悠久而無疆是¶
則久於其道也聖人久於其道雖不期於天下之化¶
成也然風聲之所鼓動治教之所陶鎔天下皆感𤼵¶
興起舍惡趨善潛消黙化而成淳美之俗矣¶
聖人久於其道禮樂刑政皆在其中天下化成則是¶
禮樂刑政四達不悖而王道舉也¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-16a>¶
觀其所恒而天地萬物之情可見矣¶
上言日月四時聖人之恒復言此以照上文又以盡¶
未盡之意也謂日月之久照四時之久成聖人之久¶
道皆此恒也大凡即其所恒而觀之天地萬物之情¶
可見矣舉無得而遁矣日月之久照四時之久成聖¶
人之久道此恒也天地之道貞觀者也日月之道貞¶
明者也動者常動靜者常靜飛者常飛走者常走亦¶
此恒也是皆天地萬物之情可見者也其或有不如¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-16b>¶
此者謂之變怪觀其所恒二句如咸卦觀其所感一¶
樣¶
象曰雷風恒君子以立不易方¶
雷風相與恒之象也君子以之立不易方葢方者道¶
之所在也君子立而不易則居廣居行大道立正位¶
富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈造次必於是¶
顛沛必於是所謂久於其道也雷風相與天之恒也¶
立不易方人之恒也立不易方以成德言不是方用¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-17a>¶
功此是以人當天處即聖人久於其道也¶
初六浚恒貞凶无攸往¶
易之例初本與四相應是理之常也然自初而言則¶
位居下而在初居下則位卑在初則交淺自四而言¶
四是震體震動无常四又陽爻陽性上而不下以比¶
爻言又為二三所隔故四應初之意異乎常時不可¶
以常理求之矣然惟智者為能知時識勢初隂柔暗¶
既不能度勢又居巽下巽之德為入居巽下入之深¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-17b>¶
也故深以常理求之言欲其聽施欲其報欲求必得¶
如此非惟不遂所圖而反逢彼之怒禍由是作矣故¶
雖貞不免於凶而无攸利雖貞亦凶而況不貞乎浚¶
恒而謂之貞何也四本正應非有邪也特以反常而¶
不可求爾如賈生之於漢文劉蕡之於唐文宗雖交¶
淺求深何常不正乎¶
象曰浚恒之凶始求深也¶
只是本義居下而在初意不及其他¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-18a>¶
九二悔亡¶
以陽居陰為失其正居下之中是能久中也中以心¶
言正以事言不正是事容有失其當者故有悔久中¶
則其心本善故卒能救其事之失而悔可亡¶
象曰九二悔亡能久中也¶
久中久字自卦來¶
九三不恒其德或承之羞貞吝¶
九三以陽居陽為得其正是立心制行亦欲以道義¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-18b>¶
自處者然以陽居陽兩箇陽則過乎剛居下之上則¶
不中是性質有未善者與上六陰陽相應而其志在¶
於從上則是動心富貴而變其初者矣故為不恒其¶
德之象人而如是動輒取羞安往而不取辱哉故又¶
為或承之羞之象或者不知何人之辭葢辱之者衆¶
莫知其為誰也占者如是雖貞而不免於吝貞不為¶
吝不恒吝也¶
象曰不恒其德无所容也¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-19a>¶
言無所往而不取辱也¶
九四田无禽¶
九四以陽居隂位故曰久非其位在人事是久非其¶
道也久非其道雖久何益葢雖有所為亦無成也故¶
其象為田无禽占者田無所𫉬凡事亦不得其所求¶
也¶
象曰久非其位安得禽也¶
此與比九五失前禽也一例俱正意在言外言久田¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-19b>¶
於无禽之地安得禽也¶
六五恒其德貞婦人吉夫子凶¶
以柔中而應剛中在他卦則為好爻在此卦則為不¶
好爻是被恒字累也夫將順其美匡救其惡人臣之¶
道若以柔中而應剛中常久不易是一於將順而無¶
匡救所謂上下雷同以水濟水以火濟火也而可乎¶
故謂婦人之道非丈夫之所宜也其占在婦人則吉¶
在夫子則凶貞者正固不易是恒其德意本義自明¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-20a>¶
貞本義自好然在恒卦却不好¶
象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也¶
爻辭只曰婦人吉象傳添一貞字明恒其德為婦人¶
之貞也一與之齊終身不改故曰從一而終夫子裁¶
制乎理義者若一於從婦則剛柔易位牝鷄司晨矣¶
故凶¶
上六振恒凶¶
振恒以振為恒者只是常常好動爾好動無常其凶¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-20b>¶
可知傳曰大无功甚之也¶
此爻取義有三恒極則不常就全體取震終則過動¶
就上體取隂柔不能固守居上非其所安兼六字取¶
總是從上字取¶
象曰振恒在上大无功也¶
在上是居恒之極處震之終意言所以為振恒者以¶
在卦之上爾所以為振恒而大无功也¶
䷠(艮下/乾上)¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-21a>¶
遯亨小利貞¶
君子小人不並立二陽浸長則進逼於隂而隂不能¶
立二陰浸長則進逼於陽而陽不能立二陽浸長則¶
陰當遯二陰浸長則陽當遯聖人於二陽之長不曰¶
遯而曰臨者為君子幸也二隂之長不曰臨而曰遯¶
者為君子謀也¶
遯何以亨身雖退而道無損禍不及是以亨也¶
遯亨言遯則得亨也本義又著九五當位一意是如¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-21b>¶
何葢是時小人未有害君子之意聖人恐君子係戀¶
不知去終必取禍故為此説以喚醒之使知及時而¶
遯也觀彖傳與時行之意可見矣¶
小利貞戒小人使不害君子也自古小人害君子其¶
終未有獨全者丁謂章惇之徒可見也聖人雖為君¶
子謀未嘗不為小人謀¶
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸¶
而長也¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-22a>¶
九五居上之中又以陽居陽而得其正故曰當位六¶
二是小人與五相應是時未有害君子之心也與時¶
行是就遯之時説本義二隂浸長陽當退避是也朱¶
子小註曰是去得恰好時節小人亦未嫌自家只是¶
自家合去若見小人不嫌却與相接而不去便不好¶
最説得意思出¶
遯之時義大矣哉¶
隂方浸長其勢日以盛大天下之事不可為矣故曰¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-22b>¶
處之為難是時只得去爾故嘆其時義之大大者大¶
其遯也聖人恐君子溺於所安而不知遯故大其時¶
義以喚醒人¶
聖人既尋箇剛當位而應釋遯亨又嘆其時義之大¶
此意最不茍葢二陰浸長剛當位而應是時小人全¶
未有害君子之心然君子小人勢若氷炭終無能容¶
君子之理夫富貴功名人之不能忘情者若以小人¶
不我害躭戀而不忍去及其禍至而後去已無及矣¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-23a>¶
茍能見幾而作不俟終日則殆辱不及身名俱全孰¶
善如之故當小人未害君子之時正君子可去之日¶
聖人以與時行釋遯亨以嘉遯許九五其所以為君¶
子謀為世道計者一何至哉¶
象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴¶
天下有山天非有意於遠山也然天體無窮山高有¶
限而山自不能近君子不惡而嚴非有意於遠小人¶
也然盛德在已邪心自靡小人自不能近所以體天¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-23b>¶
山遯也¶
君子之於小人若徒見之惡聲厲色而無深沈之思¶
不惟不足以逺小人而反逢彼之怒其禍從此起矣¶
故不為惡聲厲色而但嚴於自守非法不道非禮不¶
動使吾身無可議之隙則在我自有凛然不可犯者¶
在彼小人者自然望之儼然而不敢近矣然君子之¶
嚴非專為逺小人之故也守身之道自當如此而小¶
人自不能近爾¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-24a>¶
初六遯尾厲勿用有攸往¶
卦以始終言則上為終下為始以前後言則上為前¶
下為後以首尾言則上為首下為尾初六在下則遯¶
之尾也在遯之尾禍將及矣尚可以有為乎故其道¶
為危厲其占勿用有攸往惟晦處靜俟可免災爾¶
象曰遯尾之厲不往何災也¶
解勿用有攸往亦是喚醒人之語不往則无災所以¶
不可往也¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-24b>¶
六二執之用黄牛之革莫之勝説¶
六二居下之中中也爻位俱隂順也有是中順之德¶
則不為危言激論而斂德避難確乎其不可奪故曰¶
以中順自守人莫能解為執之用黄牛之革莫之勝¶
説本義必遯之志一句貼以中順自守人莫能解句¶
此爻純是象其占當如其象爾¶
象曰執用黄牛固志也¶
即本義必遯之志爾¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-25a>¶
九三係遯有疾厲畜臣妾吉¶
九三當遯之時下比二隂乃為所纒而不能去故為¶
係遯之象係遯者維係其遯使不得遯也故本義曰¶
當遯而有所係委靡不振如人有疾將及死亡故危¶
畜臣妾吉言他無所用惟用之畜臣妾則得其心而¶
吉也此非教其畜臣妾也明言其無所用爾故傳曰¶
不可大事也¶
本義臣妾不必其賢而可畜言大事必賢人方幹得¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-25b>¶
惟臣妾則不必賢人都能畜得非謂臣妾不必其賢¶
凡愚者皆可畜也¶
象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也¶
憊只是貼有疾意人疾則困憊自然之理也¶
大事只是遯出處去就亦大事也¶
九四好遯君子吉小人否¶
四與三俱陽而所行絶不同三下比二陰乃為所係¶
而不能遯四下應初六有所好乃能絶之以遯人之¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-26a>¶
賢愚何如是其相遠也所以然者葢三以陽居陽過¶
剛不中四則以陽居隂不極其剛又居乾體爾在君¶
子則吉在小人則凶所謂隨其所處以為吉凶也¶
否讀作缶¶
象曰君子好遯小人否也¶
九五嘉遯貞吉¶
此即彖傳剛當位而應與時行也九五陽剛中正下¶
應六二柔順中正六二雖是小人然是箇好人未有¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-26b>¶
害君子之心但九五見得其時當遯引身而去全身¶
全節不辱不殆故為嘉遯言遯得好也占者如是則¶
正而得吉知時而遯貞也不辱不殆吉也¶
象曰嘉遯貞吉以正志也¶
當小人未害君子之時見得自已合當去所以為正¶
志若三之係遯則牽於私而志不能正矣¶
上九肥遯无不利¶
剛陽有德之士也居卦外不當事任者也下无係應¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-27a>¶
當路無相知之人也是無所係而遯無所好而遯身¶
在林泉深自韜晦不干當世之事如伯夷大公商山¶
四皓之流也故曰肥遯本義謂遯之遠而處之裕占¶
者如是則寵辱不驚理亂不聞衡門之下可以棲遲¶
何所不利¶
象曰肥遯无不利无所疑也¶
是解肥遯意言其坦然无疑也即寵辱不驚理亂不¶
聞意¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-27b>¶
䷡(乾下/震上)¶
大壯利貞¶
陽為大隂為小此卦四陽盛長大者壯也故為大壯¶
大壯君子道長之時也君子之道雖長然所行不正¶
則不異於小人小人得起而乘之矣豈能勝小人哉¶
故其占利於守正¶
本義解卦名只用卦體不及卦德¶
陽生於十一月極於四月隂生於五月極於十月此¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-28a>¶
一嵗陰陽之消長盛衰也若所謂天下治地氣自北¶
而南天下亂地氣自南而北此世運之陰陽消長盛¶
衰也¶
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯¶
以卦體言陽為大四陽盛長大者壯也以卦德言乾¶
之德為剛震之德為動以剛而動則志直氣壯而人¶
莫能撓所以壯也卦體卦德各自為義不相干涉¶
大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-28b>¶
大者正若依蒙引云大者却要正必須添字恐非聖¶
人本意只當云大者自然正葢凡君子之人心無私¶
曲行無偏邪其與小人不可同日而語矣故曰大者¶
正也劉共父作王龜齡文集序有曰天下之人凡其¶
光明正大磊磊落落如青天白日如高山大川如雷¶
霆之為威如雨露之為澤如龍虎之為猛如麟鳳之¶
為祥者必君子也而其依阿淟涊瑣細盤屈云云者¶
必小人也此可以味大者正之義¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-29a>¶
正大之大與大者正之大字不同上大字以人言此¶
大字以理言¶
言大壯之利於貞者以大者本無不正也即正大而¶
天地之情可見矣天地正大於覆載生成見之天無¶
私覆而無所不覆地無私載而無所不載覆載此正¶
大也當生而生而無所不生當成而成而無所不成¶
生成此正大也夫天地之情不外乎正大大壯其可¶
不利於貞乎¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-29b>¶
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履¶
非禮已之私也難勝莫如已私於是而弗履則有以¶
勝其人欲之私矣君子之強孰大於是所謂自勝者¶
強也蒙引曰造物以雷在天上為大壯君子以非禮¶
弗履為大壯¶
初九壯于趾征凶有孚¶
趾是在下而進動之物初九在下而壯於進故取壯¶
趾之象取趾有二義一在下一進動¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-30a>¶
初九有剛陽之資而處下位又當陽壯之時剛陽則¶
志鋭於進處下則不安於卑當陽壯之時其勢又足¶
以遂其進是恃勢妄為而不度乎事機乘時妄作而¶
不量乎時宜者也故其象為壯于趾夫壯于趾雖居¶
上猶不可況居下乎必值摧抑之虞自取窮困之災¶
故曰征凶有孚¶
象曰壯于趾其孚窮也¶
本義自明¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-30b>¶
九二貞吉¶
九二以陽居陰為失其正其見之於事者未免有恃¶
壯之失然所處得中其宅心則循良而無邪妄之非¶
者也故能因以不失其正聖人因占設戒以為占者¶
如能因中求正不恃壯妄為如是正而固焉則得遂¶
其進而吉矣¶
九二得中猶有恃壯之失何也賢人君子在壯時而¶
失事者亦多如唐五王不去武三思卒致唐再亂又¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-31a>¶
自貽伊慼宋寇準始藉天書以進丁謂小人既稱譽¶
之復鄙其拂鬚卒慚恨而受其禍君子固有不正也¶
象曰九二貞吉以中也¶
中則宅心之善德性之良故能損過就中領惡全好¶
因以不失其正¶
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角¶
過剛則志太鋭不中則事失當當壯之時其勢又足¶
以遂其進在小人則專恃勇力而不顧道義在君子¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-31b>¶
則蔑視世事而無所忌憚既用壯罔則其事雖出於¶
正然𤼵之過剛而亦不免於危故其占為貞厲其象¶
為羝羊觸藩羸其角¶
象曰小人用壯君子罔也¶
本義小人以壯敗君子以罔困此據理之所必至者¶
言之象傳之意未及也此朱子之易也¶
九四貞吉悔亡藩决不羸壯于大輿之輹¶
大壯之道所利者貞九四以陽居陰為失其正是不¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-32a>¶
無恃壯之失矣然惟其以陽居陰不極其剛非若九¶
三過剛不中當壯之時者比故雖以陽居隂有可轉¶
而貞之理聖人因占設戒曰占九四者若能不恃壯¶
以進如是正而固焉則得吉而悔亡況前遇二陰不¶
如三前之有四其象如藩籬决開前途洞達而無羸¶
角之困高大之車輪輹強壯任重致遠而無摧折之¶
患焉¶
藩决不羸二句是吉悔亡之象三前有四猶有藩焉¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-32b>¶
四前二陰則藩决是卦中有此象因而及之不甚重¶
其源頭還在九四以陽居陰不極其剛上來¶
輹車輪之中幹也俗云車心猶磨心¶
象曰藩决不羸尚往也¶
言九四藩决不羸則得以上進矣壯于大輿之輹是¶
尚往也¶
六五喪羊于易无悔¶
卦體似兌有羊象焉以其外柔而内剛也何也羊之¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-33a>¶
為物外柔内剛故好抵觸此卦之體二陰在外四陽¶
在内外柔内剛有似於羊故諸爻皆取羊象六五以¶
柔居中則失其内剛必不能抵觸无復有羊象矣故¶
為喪羊于易易者容易言忽然失其壯也夫吉凶悔¶
吝生乎動者也六五不能進固無足取然悔吝亦無¶
得而生故無悔¶
本義以柔居中中字當内字與坤六五黄中一般如¶
此象傳位不當方説得去不然以柔居中正是好處¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-33b>¶
如何説位不當以位不當謂之喪羊於易决當從予¶
説¶
象曰喪羊于易位不當也¶
位不當最難看若以以陰居陽為不當位則五居中¶
因中可以求正位不當未為病也若以柔居中為不¶
當位則柔中正其好處而不當位未安也依愚説以¶
柔居中為失其内剛故為喪羊許多通暢識者詳之¶
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-34a>¶
羝羊觸藩不能退就位上取葢以全體言則上居卦¶
之終以二體言則上居震之極故觸藩而不肯退不¶
能遂是就爻上取葢六是隂爻其才不足以進故不¶
能遂其進也¶
上六壯終動極是好進喜事不肯安靜之人也故為¶
羝羊觸藩而不能退然其質本柔則才有所不足雖¶
好進喜事卒亦不能成其事故為不能遂而无所¶
利其象如是其占可知然以陰柔不足之才而有輕¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-34b>¶
鋭喜事之心於是而無變計則終不足以有為矣猶¶
幸其不剛則有可轉回之理故戒占者能稍去其輕¶
銳之習而艱難以處之則以有為之志而加之以審¶
慎之心必有以矯其陰柔之偏而為濟事之美終得¶
以遂其進而吉矣¶
象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也¶
言不詳審也¶
咎不長不能退不能遂之咎不久矣¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-35a>¶
䷢(坤下/離上)¶
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接¶
晉之義上進也此卦之象離在坤上為日出地上夫¶
離日出於坤地之上則進而上以進於中天上進於¶
中天上進之義也此卦之德以坤之順而麗乎離之¶
大明大明是人君之象而坤附麗之亦上進之義也¶
此卦之變自觀而來六四之柔進而上行以至於五¶
而得其中自四而進居五位亦上進之義也三者皆¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-35b>¶
有上進之義以此命卦曰晉¶
日出地上時當明盛之象也不可當實説若當實説¶
則昏亂之時日未嘗不出地¶
蒙引曰明是日字易多以明為日如明兩作明入地¶
中之𩔖順而麗乎大明雖取上進之義然所重在順¶
有是順德故能受君寵也荀息所謂竭股肱之力罄¶
忠貞之節孔明所謂鞠躬盡瘁死而後已皆順也¶
柔進而上行如舜起側微而為天子太子由春宫而¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-36a>¶
履帝位是也所重在柔上謂有虚中下賢之德也¶
占者必有是時有是德又遇是君方有是寵錫馬蕃¶
庶錫予之多也晝日之間三次接見於君恩意之宻¶
也用是康侯用此卦也猶王用亨于岐山言康侯用¶
此卦當錫馬蕃庶晝日三接也朱子謂是虚字蒙引¶
謂當得字俱未稳¶
彖曰晉進也¶
解卦辭下¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-36b>¶
明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫¶
馬蕃庶晝日三接也¶
解卦辭下¶
象曰明出地上晉君子以自昭明德¶
即大學明明德意在人之性本明為氣質所拘人欲¶
所蔽則明德有時而昏猶日入地申明為地所蔽也¶
自昭明徳則本心之徳復明猶日出地上其明不為所蔽¶
矣功夫只是格致誠正¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-37a>¶
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎¶
初六以陰則其才不足以進居下則其地不足以進¶
應不中正則上面又有擠排之者故為欲進而見摧¶
之象占者如是而能守正則吉何如當欲進見摧之¶
時是已之德未見信於上也茍上未見信則當安靜¶
自守雍容寛裕無急於求上之信則進退不失其道¶
而咎可无茍求信之心切非汲汲以失其守則悻悻¶
以傷於義矣能无咎乎¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-37b>¶
此爻是新進之士有人阻抑之未見信於上若賈生¶
之遇絳灌是也罔孚裕无咎只是解貞吉¶
象曰晉如摧如獨行正也¶
言初六雖欲晉而見摧然其志在於行正而不汲汲¶
於求進也即下文罔孚裕无咎¶
裕无咎未受命也¶
此句最有意思孟子有官守者不得其職則去有言¶
責者不得其言則去我無官守我無言責則我進退¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-38a>¶
豈不綽綽然有餘裕哉初之罔孚裕无咎亦未受官¶
守言責之命爾若既受命而以是處之則泄泄沓沓¶
者之所為也而可乎聖人恐居位者以此為辭怠慢¶
不恭而失其職故為此辭其垂敎之意深矣¶
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母¶
六二中正其才德可以進矣上无應援則當路无汲¶
引之者故欲進而愁如然不可因是遂失其守也故¶
戒占者若能守正居易俟命不汲汲於求進則中正¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-38b>¶
之道久而必彰可以得吉而受介福于王母矣王母¶
如六五之象¶
象曰受兹介福以中正也¶
中正之道久而必彰故卒能受介福于王母¶
六三衆允悔亡¶
三不中正是舉動不免過中失正故有悔以其與下¶
二陰皆欲上進故為衆陰所信由是匡其不逮而救¶
其過失故得以亡其悔¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-39a>¶
象曰衆允之志上行也¶
六三所以為衆所信者以三之志在於上進葢當晉¶
之時人皆有上進之志六三亦有是志此其所以為¶
衆所信也志字專指三言¶
九四晉如鼫䑕貞厲¶
不中不正以竊高位要説得貪而畏人出葢以不中¶
正處高位則德不稱其位而有愧於心若盜得而陰¶
據者然一心戀戀常恐為人所奪是貪而畏人也故¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-39b>¶
為鼫䑕之象葢鼫䑕貪而畏人者處非其位豈能久¶
安故雖得之以正而非枉道終以德之不稱而失其¶
有故曰貞厲¶
𧰼曰鼫䑕貞厲位不當也¶
即是不中正¶
六五悔亡失得勿恤往吉无不利¶
六五以陰居陽所處不正其見之治道者或未能盡¶
善而不免於有悔然五居離體而在五位是以大明¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-40a>¶
之德而在上位坤居其下是下皆順從之葢以英明¶
葢世之才而為天下所服足以葢其不正之失故其¶
悔因之可亡然以不貞之資當晉盛之時有英明之¶
才挾長駕逺馭之勢必有計功謀利之心而少蕩蕩¶
平平之氣象如是則狃於近利終無以進於王道故¶
必一切去其計功謀利之心人心之化與不化世道¶
之治與不治皆不之恤吾惟修吾德盡吾事焉則功¶
深而效自溥德盛而化自行不期人心之日化世道¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-40b>¶
之日治而自無不化不治者矣往吉无不利也¶
象曰失得勿恤往有慶也¶
是解吉无不利¶
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝¶
極剛以伐私邑而不免於危太剛則折危之道也其¶
道雖危終必取勝故吉夫牛刀割雞且云焉用治小¶
邑又焉用極剛哉不惟理所不當抑亦勢所不宜祇¶
可吝爾¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-41a>¶
象曰維用伐邑道未光也¶
解吝字意¶
䷣(離下/坤上)¶
明夷利艱貞¶
離日入於坤地之下明而見傷故為明夷在人事則¶
是暗主在上賢人君子為其所傷如紂之時是也¶
在他卦則曰利貞在明夷則曰利艱貞葢當明夷雖¶
欲守正有不能直遂者故須艱難委曲以守其正如¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-41b>¶
箕子之佯狂為奴是也¶
彖曰明入地中明夷¶
以卦象釋卦名不及義者只見卦之所以為名未及¶
其義也¶
内文明而外柔順以蒙大難文王以之¶
内體離也其德為文明外體坤也其德為柔順時當¶
明夷是内文明而外柔順以蒙大難也夫大難在前¶
内抱明德若不柔順以處之鮮不及禍矣故内文明¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-42a>¶
而外柔順以蒙大難處明夷之道也文王以之言文¶
王用此道也¶
此卦中之一義故本義曰以卦德釋卦義¶
蒙引曰本義云蒙大難謂遭紂之亂而見囚也此就¶
文王以之句内取其實而言也下節内難謂為紂近¶
親云云亦然¶
利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之¶
晦其明是解利艱貞正其志是申晦其明晦其明其¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-42b>¶
明自在而不失是能正其志也如箕子之佯狂受辱¶
是晦其明也故曰箕子以之言箕子用此道也¶
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明¶
君子之莅衆也不明則為人所欺而物無以照過明¶
則聰察太甚而物無所容故用晦而明葢雖明而用¶
晦雖晦而明自在總是不盡用其明之意既不察察¶
而明亦不汶汶而暗也用晦而明不是以晦為明亦¶
不是晦其明葢雖明而用晦雖用晦而明也用晦而¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-43a>¶
明只是不盡用其明葢盡用其明則傷於太察而無¶
含𢎞之道惟明而用晦則既不汶汶而暗亦不察察¶
而明雖無所不照而有不盡照者焉此古先聖帝王¶
所以威震天下之術也¶
程傳意思甚好但其意是用晦所以為明與本文之¶
意稍異¶
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主¶
人有言¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-43b>¶
初九在明夷之初去上六暗主又逺故其被傷特淺¶
故其象為飛而垂翼其占為行而不食所如不合¶
三日不食如孔子絶糧之事初九取象為飛當時繫¶
辭聖人必有所感但今不可考矣¶
象曰君子于行義不食也¶
此夫子以義言之無亦有感於在陳絶糧之事歟¶
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉¶
六二去暗主亦逺故傷而未切為夷于左股之象然¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-44a>¶
亦不可無拯之之道故用拯之而得馬壯則事幾不失¶
禍可免而吉矣明夷夷于左股是象用拯馬壯吉是占¶
初二二爻俱就位説不取爻義¶
象曰六二之吉順以則也¶
依蒙六三行不順咸六二順不害之例順以則有二¶
意䝉引曰乘其傷未切而救之順也救之又速是有¶
則也¶
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-44b>¶
以剛居剛純乎剛也在明體之上明之極也居於至¶
暗之下正與上六暗主為應則身當其禍身任其責¶
不得已而舉事所謂予弗順天厥罪惟均者也故為¶
明夷于南狩得其大首之象是向明除害成湯之伐¶
桀武王之伐紂是也不可疾貞言事須有漸不可急¶
遽也夫為民除害固所以解一時倒懸之急然以臣¶
伐君非萬世綱常之福也故占者當其事不可疾急¶
堅貞為之必從容停待若能悔過遷善化暗為明吾¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-45a>¶
之本心也不然亦至於不𫉬已然後舉事可也茍無¶
寛裕之心有急迫之為則是幸其君之不明而乘時¶
以邀利乃後世簒弑之臣也豈湯武弔民伐罪之舉¶
哉若武王之觀兵於孟津可見聖人不𫉬已之意其¶
有得於不可疾貞之㫖矣¶
愚意周公繫此爻是有感於武王伐紂之事¶
象曰南狩之志乃大得也¶
大傳此句甚有意義湯放桀猶有慚德南狩之志乃¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-45b>¶
為大得者明伐罪弔民聖人之志以臣伐君非聖人¶
之得已也¶
六四入于左腹𫉬明夷之心于出門庭¶
六四以柔正居暗地而尚淺得力全在柔正尚淺上¶
有此二者故猶可以得意於遠去若非尚淺則為六¶
五箕子之明夷矣若非柔正則為需九四之致寇至¶
矣¶
六四居暗地入于左腹也然以柔正居暗地而尚淺¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-46a>¶
則猶可以得意於遠去故雖入於左腹而幸𫉬明夷¶
之心于出門庭左腹門庭皆自四居坤體而取左腹¶
人之身也門庭人之家也四與上六同居坤體猶人¶
之一身一家也故其始也為入左腹言其在身側也¶
其終也為出門庭言離去其家也此爻似漢梅福見¶
王莽顓政一朝棄妻子至九江入㑹稽變名姓為吳¶
市門卒¶
象曰入于左腹𫉬心意也¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-46b>¶
即本義得意于遠去之義¶
六五箕子之明夷利貞¶
居至暗之地近至暗之君内難而能晦其明正其志¶
箕子之明夷也此箕子之貞也占者利於守貞亦當¶
如箕子也¶
象曰箕子之貞明不可息也¶
箕子之貞佯狂為奴也佯狂為奴晦其明也雖晦其¶
明而明自不可息爻辭無此意此夫子之意也¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-47a>¶
上六不明晦初登于天後入于地¶
不明其德以至於晦有惡不積不足以滅身之意言¶
其初也不明其德而終至於昏暗之極也夏桀商紂¶
可見矣¶
象曰初登于天照四國也後入于地失則也¶
言身居九重之上而照及乎四國也故本義曰以位¶
言失則言失君道也¶
䷤(離下/巽上)¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-47b>¶
家人利女貞¶
此卦所以名家人者以九五六二内外各得其正也¶
人而不仁則非人國而不治則不國家而不齊則非¶
家九五六二内外各得其正則為家矣此家人所由¶
名也¶
莫難化者婦人家之離必起於婦人故占家人之卦¶
利於女貞非止正其女也先正其女也女正則男之¶
正易易爾女貞如何閨儀必肅饋事必慎必孝舅姑¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-48a>¶
必順夫主必和家衆必睦宗姻不生讒妬以間夫之¶
骨肉不預外事以貽夫之禍患凡有數端不止中饋¶
一事也¶
所正雖在女所以正之者則在丈夫葢主家之人也¶
舜之刑于二女文王之刑于寡妻皆女貞之義也下¶
至庶人莫不皆然¶
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大¶
義也¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-48b>¶
彖傳以卦體九五六二釋卦辭利女貞之義言家人¶
之利女貞者葢此卦之體六二以隂居隂而得其正¶
女之正位乎内也九五以陽居陽而得其正男之正¶
位乎外也男女正乃天地之義此家人所以利女貞¶
也¶
男女正何以為天地大義葢矢以陽而居乎尊地以¶
陰而居乎卑一尊一卑定分不易天地之大義也男¶
以陽而正位乎外女以陰而正位乎内一内一外定¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-49a>¶
分不易此義即天地之大義也葢男女居室之間而¶
内外之界限攸存夫婦配合之際而尊卑之名分以¶
立實有根陰根陽之不可易根天根地之不容己者¶
故曰天地之大義蒙引謂亦猶云陰陽之大義也亦¶
是但欠明白一説男正位乎外猶天位乎上女正位¶
乎内猶地位乎下意太淺無味¶
家人有嚴君焉父母之謂也¶
此就以二五當父母言家門之中恩常掩義治家之¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-49b>¶
道以嚴為主一家之人必有嚴威儼恪者為君以主¶
宰於上然後一家之政由是而振舉嚴君為誰九五¶
六二父母之謂也葢九五以陽而主乎外父之象也¶
六二以陰而主乎内母之象也父以陽居陽正位乎¶
外必能正身率物而主一家之外政固嚴君也母以¶
陰居陰正位乎内必能正身内助而主一家之内政¶
亦嚴君也故家人嚴君舎二五不足以當之家人嚴¶
君見有利貞之義¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-50a>¶
父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下¶
定矣¶
此以卦畫推之見其有父子兄弟夫婦各正之義亦¶
所以盡家人利女貞之義也¶
一家之中父子勢分最為隔遠此卦上九以陽居上¶
初九以陽居下二爻相去隔遠故為父子之象而上¶
上初下父父子子之各正也比肩為兄弟此卦九五¶
以陽居上九三以陽居下二爻相去不遠有比肩之¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-50b>¶
象故為兄弟而五上三下兄兄弟弟之各正也相配¶
為夫婦此卦九五與六四以陰陽為夫婦九三與六¶
二以陰陽為夫婦而五上四下三上二下夫夫婦婦¶
之各正也正家而天下定猶云人人親其親長其長¶
而天下乎不作正家之效説此卦彖傳與他卦不同¶
不釋卦名只以二五二爻𤼵明利貞之義葢必男女¶
父母父子兄弟夫婦備然後成一家雖不明釋卦名¶
然其所以為家人者亦於此可見矣此一例也¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-51a>¶
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒¶
風自火出猶風化自家而山也故其卦為家人君子¶
體此象也謂家之本在身修身之道言行而已故以¶
言則有物無虚言也以行則有恒始終不變也先行¶
其言而後從之未行而言斷必行之言有物也久於¶
其道立不易方行有恒也如是則身正身正則家齊¶
而風化之本端矣¶
初九閑有家悔亡¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-51b>¶
初九以陽剛處有家之始有家之始義當防閑初九¶
剛陽又能防閑是當有家之始能立紀綱法度以防¶
閑之凡一家之尊卑長幼内外親疎貴賤皆有箇法¶
度以為之持循則一家之人皆守其約束條敎不至¶
於害義傷恩矣故悔可亡此爻純是占¶
有家之始法度未立衆志不一自不能無越禮犯分¶
處故有悔必能防閑之始可亡爾程傳曰羣居必有¶
悔以能閑故亡是也蒙引謂亦九三悔厲吉之意覺¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-52a>¶
未是豈閑有家者其初皆必有悔待後始能亡之耶¶
象曰閑有家志未變也¶
言有家之始人心未變正好防閑之時也待人心既¶
放然後從而防閑之難乎其為力矣此與大畜初九¶
童牛之牿同意¶
六二无攸遂在中饋貞吉¶
六二柔順中正女之正位乎内者也故他無所遂而¶
所遂者惟在乎中饋爾夫陰必從陽女必從男天地¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-52b>¶
之大義也故地道无成而代有終以順為正婦之道¶
也婦人而有攸遂則妻反夫綱而奪夫之權矣故家¶
中凡百事務皆不敢自專一聽命於丈夫而其所職¶
惟中饋之事而已葢必精五飯幕酒漿縫衣裳奉祭¶
祀孝舅姑順夫子其所為者皆職分之所當為自此¶
之外一毫不敢預也无攸遂在中饋六二之貞也占¶
者如之則男女各正家人其宜風化自此而出矣故¶
吉¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-53a>¶
象曰六二之吉順以巽也¶
此釋吉義言六二之吉是柔順以巽從乎人而不自¶
主事也順以巽只是无攸遂在中饋意¶
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝¶
九三以剛居剛而不中治家過剛者也治家過剛人¶
情不能堪有睊睊胥讒衆口嗷嗷之意故為家人嗃¶
嗃之象夫家門之内以恩為主威嚴之過於人情不¶
能無傷未免有悔而可危然法度沿之以立家道齊¶
<pb:KR1a0095_WYG_005-53b>¶
肅人心祇畏猶為家之吉也若一於慈祥而恩勝義¶
致使婦子嘻嘻然而笑樂之無節則家範不立法度¶
必虧家道於是乎壞矣故曰終吝¶
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也¶
未失解吉字失家節解終吝¶
六四富家大吉¶
陽主義陰主利六四以陰居陰是善營利之人也在¶
上位或襲父兄之餘資或有意外之財帛是有致富¶
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之勢也故能致富其家如陶朱猗頓之流也禮義生¶
於富足故其占大吉¶
象曰富家大吉順在位也¶
大意已見上順在位即本義以陰居陰而在上位也¶
九五王假有家勿恤吉¶
九五剛健中正下應六二之柔順中正是以聖賢之¶
君而得聖賢之后如周文王之得后妃也王者以是¶
至於其家則上可以配至尊而主宗廟下可以宜家¶
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人而刑邦國勿用憂恤而吉可必矣蒙引夫得婦為¶
之内助婦得夫以刑家之説似太狹¶
象曰王假有家交相愛也¶
夫愛婦以内助婦愛夫以刑家故曰交相愛情既相¶
愛其勿恤吉不假言矣¶
上九有孚威如終吉¶
上九以剛則有賢德居上則為家主在卦之終則有¶
家也久故聖人特言正家久遠之道一家之人皆骨¶
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肉之親若待之不以誠信則人不見恩情義乖離不¶
相維繋故在於有孚也然一家之中羣情不一人心¶
易流若一於誠信而嚴威不足則人心流放釁孽易¶
生越禮凟倫將無所不至而家道從此壞矣故又在¶
於威如也有孚則足以固結乎人心而情義不至乖¶
離威如則足以震懾乎衆志而禮法不至於凟亂家¶
道可以長久而無弊矣故曰終吉¶
有孚則恩義以篤威如則倫理以正故為正家久遠¶
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之道¶
象曰威如之吉反身之謂也¶
此聖人恐人認威如作刑威故為之説如此反身所¶
該者廣身之所具若視聽言動皆在禮法之中身之¶
所接若人倫庶物皆在道義之内如是則身無不正¶
瞻其儀表而人之非意自消望其容色而人之邪心¶
自息雖不厲聲色以作威儼然人望而畏之自有不¶
威之威矣爻辭所謂威如者不過如此故曰反身之¶
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謂也¶
䷥ (兌下/離上)¶
睽小事吉¶