KR1a0154_008.txt

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#+TITLE: 豐川易說
#+DATE: 2015-08-24 22:00:42.161105
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#+PROPERTY: JUAN 卷八
<pb:KR1a0154_WYG_008-1a>¶
欽定四庫全書¶
　豐川易説卷八¶
　　　　　　　　　　　　　鄠縣王心敬撰¶
　　下經¶
萃䷬(坤下/兑上)¶
　姤而受之以萃何也序卦傳曰物相遇而後聚故受¶
　之以萃萃者聚也¶
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸徃¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-1b>¶
　(假更/白反)¶
　文王之彖萃云云何也曰卦為澤上于地于人心則¶
　順悦而萃聚之義也人心順悦以聚自是亨通之道¶
　故其象占有王假于廟之亨有利見大人之亨而亦¶
　利于正不正則雖聚必散也又申言其假廟也則宜¶
　體物聚時阜享禮宜豐之義而用大牲吉其見大人¶
　也則必然得衆能聚人心悦從而利有攸徃葢卦中¶
　原備此義故象占亦如此其詳耳¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-2a>¶
彖曰萃聚也順以説剛中而應故聚也王假有廟致孝¶
享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸徃順天¶
命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣(説音/悦)¶
　孔子之傳萃彖云云何也曰言萃者取乎人心萃聚¶
　之義也所以取乎人心萃聚之義者為卦下順上説¶
　九五剛中而九二應之故成萃也王假有廟者王者¶
　萃此心之精神致孝享于祖考也利見大人亨利貞¶
　者聚衆必以正也用大牲吉利有攸徃者當萃之時¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-2b>¶
　時豐禮備下順上説所以順天命之自然也備觀萃¶
　聚之義可以見人情即天地萬物之情惟順惟悦即¶
　可以格神可以致治則天地萬物之情又豈出順悦¶
　之外乎故萃有亨道也¶
象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞(上時/掌反)¶
　孔子之傳萃大象云云何也曰兑上坤下是澤上于¶
　地也君子體此知衆多之聚人情囂煩易有不虞之¶
　事則除簡戎器以戒備不虞耳葢衆聚易鬭爭又衆¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-3a>¶
　聚藏奸邪有不虞之事亦必至之情故君子以除戎¶
　器戒不虞為處萃之道也¶
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤徃无咎¶
(號乎/勞反)¶
　周公之象萃初六云云何也曰初六上應九四而隔¶
　于二隂是有孚不終志亂而妄聚也若能號呼正應¶
　則一握為笑而更勿顧恤以徃自无咎耳嗚呼上二¶
　句其隗囂之舍漢而萃公孫下數句其馬援之去隗¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-3b>¶
　而萃光武乎¶
象曰乃亂乃萃其志亂也¶
　孔子之傳萃初六云云何也曰初六之乃亂乃萃者¶
　衆萃之中志亂而未知所適從也¶
六二引吉无咎孚乃利用禴(禴羊/略反)¶
　周公之象萃六二云云何也曰六二應五而襍于二¶
　隂之間必牽引以萃乃吉而无咎又二柔順中正虛¶
　中而上應九五剛健中正誠實以下交則亦有孚而¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-4a>¶
　利于用禴之象故象占如此然曰孚乃利用禴則又¶
　以戒二處萃之時誠敬為本耳¶
　細觀初二之象凡皆即爻象之自有隨申以戒聖人¶
　之教人寡過亦至矣而其事象則竇融引五太守以¶
　萃漢也¶
象曰引吉无咎中未變也¶
　孔子之傳萃六二云云何也曰言六二之引吉无咎¶
　者初與三皆不中而有異志六二中正不變也¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-4b>¶
六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝¶
　周公之象萃六三云云何也曰六三隂柔不中不正¶
　上无應與欲求萃而不得故嗟如而无所利惟徃從¶
　于四可以无咎然終是非應而徃亦可小羞矣¶
象曰徃无咎上㢲也¶
　孔子之傳萃六三云云何也曰言六三之徃无咎者¶
　能舍不正而上順乎四也¶
九四大吉无咎¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-5a>¶
　周公之象九四云云何也曰九四上比九五而據坤¶
　上以得衆得其萃矣然以陽居隂大臣而為衆之所¶
　聚必得君之同心同徳相悦无間而因大以得吉然¶
　後无咎也¶
象曰大吉无咎位不當也¶
　孔子之傳萃九四云云何也曰九四大吉乃无咎者¶
　以九四非當位之君位非君而得衆是臣之所不宜¶
　也嗚呼人臣惟得君而後宜得衆不然則擅權得衆¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-5b>¶
　之咎難免矣¶
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡¶
　周公之象萃九五云云何也曰九五以體剛履悦中¶
　正為下所萃是萃有位者也君道亦未為咎但羣隂¶
　承四而萃人心亦未盡孚為五計者惟體元長人永¶
　貞其徳庻乎仁積信成匪孚之悔可以亡耳¶
象曰萃有位志未光也¶
　孔子之傳萃九五云云何也曰九五雖有其位而四¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-6a>¶
　在其下為衆所萃未得如顯比之光也故比之元永¶
　貞言于彖而萃之元永貞言于五其教深矣¶
上六齎咨涕洟无咎(齎音咨又將啼/反洟音夷象同)¶
　周公之象萃上六云云何也曰上六處萃之終隂柔¶
　无位下又无應求萃不得者也其為齎嗟涕泗可想¶
　而知故其象如此然處悦知懼雖寡與无咎也故占¶
　象又如此¶
象曰齎咨涕洟未安上也¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-6b>¶
　孔子之傳萃上六云云何也曰言上六之齎咨涕洟¶
　者是居上而以未得所萃不安于心也不安于心則¶
　必求所以萃之求萃則必得萃故亦自无咎耳¶
升䷭(下㢲/上坤)¶
　萃而受之以升何曰序卦傳曰聚而上者謂之升故¶
　受之以升¶
升元亨用見大人勿恤南征吉¶
　文王之彖升云云何也曰升㢲下坤上地中之木自¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-7a>¶
　下而升也有大亨之義有用見大人勿憂其不允之¶
　義有向南而進无所不吉之義故象占如此而升有¶
　大吉之道也南行以指㢲坤之間南離之位為人臣¶
　朝見之鄉為當葢此等字易中多不輕用用則必有¶
　所指不然則征吉利征何所不可而必曰南征吉乎¶
彖曰柔以時升㢲而順剛中而應是以大亨用見大人¶
勿恤有慶也南征吉志行也¶
　孔子之傳升彖云云何也曰言升之為卦㢲木之柔¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-7b>¶
　以時上升故曰升也其卦為下㢲上順其徳為九二¶
　剛中而應乎九五是以大亨也其曰用見大人勿恤¶
　者謂用此㢲順之道見大人則必升階而有慶也其¶
　曰南征者坤㢲之間離明之位欲升之志至此而可¶
　行也¶
象曰地中生木升君子以順徳積小以高大¶
　孔子之傳升大象云云何也曰為卦坤在上而㢲在¶
　下為地中生木之象而地之生木也則順其生機由¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-8a>¶
　萌芽而方寸由方寸而拱把由拱把而參天凌雲无¶
　不由卑以至高田小以至大君子體此其為學也一¶
　一順乎徳之漸至日積月累由善信而充實光輝由¶
　光輝而為聖為神无凌節之行无襲取之為亦如地¶
　中生木積小而高大也¶
　觀君子順徳積小以高大可見頓悟頓修之説終有¶
　病在¶
初六允升大吉¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-8b>¶
　周公之象升初六云云何也曰初以順柔為㢲主又¶
　上應㢲順之六四正自方生日升之木无有阻遏所¶
　謂允升也升而如此孰能禦之吉之大者莫過此耳¶
象曰允升大吉上合志也¶
　孔子之傳升初六云云何也曰言初六之允升大吉¶
　者以上之六四同心同徳合志以應也¶
九二孚乃利用禴无咎¶
　周公之象升九二云云何也曰九二剛中得正與六¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-9a>¶
　五為正應是乃君臣合徳下進上援而升中告䖍之¶
　日也故其象為上下相孚乃利于用禴而无咎也¶
象曰九二之孚有喜也¶
　孔子之傳升九二云云何也曰言九二之孚九五君¶
　臣交孚而同升有喜无咎耳¶
九三升虛邑一¶
　周公之象升九三云云何也曰陽實隂虛為虛象而¶
　坤固自有國邑象三與坤接以實升虛進无所阻故¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-9b>¶
　升虛邑也¶
象曰升虛邑无所疑也¶
　孔子之傳升九三云云何也曰言九三之升虛邑者¶
　謂其前即三坤中虗陽升最為順利无所疑碍也¶
六四王用亨于岐山吉无咎¶
　周公之象升六四云云何也曰六四以柔居順始而¶
　與五同氣相比順之至者也其象為王用亨于岐山¶
　以升中告䖍升而如此吉而无咎從可知矣故象占¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-10a>¶
　如此¶
象曰王用亨于岐山順事也¶
　孔子之傳升六四云云何也曰六四之王用亨于岐¶
　山吉无咎者以柔順之心行順升之事神必享之故¶
　吉且无咎耳而凡以順心行順事者其為天地神明¶
　所鑒享俱視此矣¶
六五貞吉升階¶
　周公之象升六五云云何也曰六五為順主而下應¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-10b>¶
　九二之剛中自然得正而大吉又居下卦之上為地¶
　中出土之木乃升之更進一階者也故象占如此¶
象曰貞吉升階大得志也¶
　孔子之傳升六五云云何也曰言六五之貞吉升階¶
　者謂五之柔順得中而下應又當故象為既貞且吉¶
　又能升階而升之大得所志者也嗚呼君子之升而¶
　得志亦惟其順乎中道而已矣¶
上六㝠升利于不息之貞¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-11a>¶
　周公之象升上六云云何也曰上六以隂柔之資積¶
　累以升于最上之地是㝠升不已者也寜有利乎惟¶
　是其㝠升不已之義則可取為進徳積行由小至大¶
　而不息之貞之利用耳嗚呼㝠升于進身則不可而¶
　于進徳則自利欲升者亦審機而善用之可也¶
　觀㝠升利不息之貞可見學業最忌小成半塗亦最¶
　忌欲速助長¶
象曰㝠升在上消不富也¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-11b>¶
　孔子之傳升上六云云何也曰言㝠升在上雖身則¶
　升而上富必消而貧正不獨見薄于月旦之評也嗚¶
　呼升以望富而升愈上則富愈消然則㝠升者既消¶
　其品兼消其富得一虛而消兩實謂之㝠升信乎其¶
　㝠升乎漢之崔烈得无類此¶
困䷮(坎下/兑上)¶
　升而受之以困何也序卦傳曰升而不已必困故受¶
　之以困¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-12a>¶
困亨貞大人吉无咎有言不信¶
　文王之彖困云云何也曰困者困閉不通之義也為¶
　卦坎剛為兑柔所揜則是以君子而揜蔽于諛䜛之¶
　小人以陽剛而屈抑于邪佞之巧夫困可知矣然卦¶
　徳有可以亨通之道惟在安固守正而已故惟剛中¶
　之大人乃能亨能得吉能无咎也又兑上為口言之¶
　所出而為卦以兑處險亦有聞言不信之象故又戒¶
　以當困之時无尚口説徒使人不信耳葢即象之自¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-12b>¶
　有又示以困非言之所能亨而亨固自有道也¶
　困而亨文王孔子孟子以之大人吉无咎亦非此二¶
　聖一賢不足當也至有言不信无論文王當羑里時¶
　如此即孔孟當時或且以為佞或且以好辨譏之矣¶
　然在今日則文王孔孟之言果何如乎故君子亦自¶
　信自亨而已不急以其言求信當世也¶
彖曰困剛揜也險以説困而不失其所亨其唯君子乎¶
貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也(揜本義作/掩于檢反)¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-13a>¶
　孔子之傳困彖云云何也曰言卦之為困者以剛為¶
　隂柔所揜如下坎之剛揜于上兑之隂柔也且坎中¶
　一陽揜于二隂兑二陽揜于一隂初上皆隂而三陽¶
　盡閉于内皆所謂剛揜耳故謂之困而其所以亨者¶
　為卦下險而上説是身雖困而能不失其所以亨者¶
　也其唯剛中之君子能之乎若在小人身困而心亦¶
　困矣亨于何有也貞大人吉者九二之大人與九五¶
　之大人皆剛中相應故吉也若在小人之隂柔不正¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-13b>¶
　雖通泰尚不吉多過况困之時乎至所謂有言不信者¶
　言困而徒欲以言亨之是尚口乃所以益其困窮也¶
　故處困修徳為身雖困而適自亨之道又况窮極必¶
　變否極必通正自有大亨之日乎¶
象曰澤无水困君子以致命遂志¶
　孔子之傳困大象云云何也曰水宜在澤今澤在水¶
　上是无水也无水則㢲木失潤故為困君子體此致¶
　命而聼之天遂志而修諸已不以困視困而以亨視¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-14a>¶
　困故身雖困而道自亨也¶
　致命遂志是履險而能悦之義履險而能悦是樂在¶
　其中患難不撓貧賤不移而无入不得者也故惟君¶
　子能亨亦惟大人貞吉¶
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不覿¶
　周公之象困初六云云何也曰初六以隂柔居困初¶
　與四應而隔于二三是困之深而出不易者也故惟¶
　君子能亨而入于幽谷雖三嵗不覿象困而如此象¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-14b>¶
　雖不言吉凶而凶悔亦可知矣¶
　困初六取于本卦則為困于佞而不能察推類盡義¶
　則為困于欲而不知出困于色而不知節困于貪而¶
　不知止困于忿而不知忍嗚呼既入幽谷迷在終身¶
　矣三嵗其能覿乎故象占如此¶
　按象初隂柔在下臀象株木象坎為隂伏溝瀆而初¶
　最下為入幽谷象與四應而隔二三為三嵗不覿象¶
象曰入于幽谷幽不明也¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-15a>¶
　孔子之傳困初六云云何也曰言初六為入于幽谷¶
　者謂其不能知㡬而幽而不明也¶
九三困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎(紱音弗/亨讀作)¶
　(享/)¶
　周公之象困九二云云何也曰九二正在困中而坎¶
　實中滿有陽徳正中雖困不餒之義故象取困于酒¶
　食與九五同徳相應故占象取朱紱方來二五非正¶
　應而以誠相通故占象取利用亨祀又二在坎中正¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-15b>¶
　當困險之時自然宜來不宜他徃故占象又戒以征¶
　凶二乃剛中當困而不失其亨故占象又終得无咎¶
　也¶
象曰困于酒食中有慶也¶
　孔子之傳困九二云云何也曰言九二之困于酒食¶
　云云者陽剛中正上有同徳之應君臣一徳今曰雖¶
　困終有福慶也然亦二自有中正之徳耳茍无其徳¶
　五雖剛中豈援无徳之困吾恐二之位在䧟中正險¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-16a>¶
　于初之入谷不覿耳故亨困以自中其徳為要而傳¶
　特𤼵中則有慶之義也¶
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶¶
　周公之象困六三云云何也曰三以隂居陽承乗皆¶
　剛有困于石據于蒺藜象以隂居陽又坎虛之地有¶
　入其宫不見其妻象困而如此凶何如乎故象占如¶
　此然據孔子繫辭之言則入其宫不見其妻乃非所¶
　據而據非所困而困身且將危妻安得見則又是于¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-16b>¶
　上二句推其義象當如此耳固不必索爻象以實象¶
　也¶
象曰據于蒺藜乗剛也入其于宫不見其妻不祥也¶
　孔子之傳困六三云云何也曰言據于蒺藜者下乘¶
　九二之剛退无所歸也入其宫不見其妻者所據如¶
　此身且將危不祥之至而妻不可得見也嗚呼非所¶
　據而據者亦詳味孔子繫辭之㫖可乎¶
九四來徐徐困于金車吝有終¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-17a>¶
　周公之象困九四云云何也曰四應初而隔二三以¶
　剛體而居柔位皆有來徐不果之義與五比乃近君¶
　相悦之臣故又為困于金車而不得與初即應正應¶
　不急又為所阻未免羞吝然本屬正應困極終通也¶
　故象占如此¶
象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也¶
　孔子之傳困九四云云何也曰言來徐徐者謂其處¶
　位不當无剛中誠應之徳也然雖不當位終必有與¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-17b>¶
　而相應耳¶
九五劓刖困于赤紱乃徐有説利用祭祀(劓音見睽刖/音月説音悦)¶
　周公之象困九五云云何也曰九五處困之時體本¶
　兑而一隂毁于上以虧其進下乘坎而初隂缺于下¶
　以阻其行上下俱困有劓上刖下象欲與二應而為¶
　四阻有困于赤紱象剛中居尊終與二遇有徐有悦¶
　象二五非應而以同徳相感誠无不通有利用祭祀¶
　象也¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-18a>¶
象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受¶
福也¶
　孔子之傳困九五云云何也曰九五劓刖者上兑虧¶
　而下坎缺其志未得也乃徐有悦者剛中誠直終相¶
　遇也利用祭祀者五以履中處悦悦以祭神神亦必¶
　悦而錫福五終受福也¶
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉(藟力軌反臲/五結反卼五)¶
　(骨/反)¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-18b>¶
　周公之象困上六云云何也曰上六以隂柔居兑上¶
　于人為兑口于木為樹上之葛藟居高而柔亦動摇¶
　不安之甚矣如是而尚欲不變而自言曰勿動動則¶
　有悔則亦終悔于困耳惟征而求出則吉而悔乃可¶
　免故象占如此然周公于此爻既戒而復勸則所謂¶
　窮則變變則通而鼓之舞之以盡利耳¶
象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也¶
　孔子之傳六上六云云何也曰困于葛藟者隂居上¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-19a>¶
　乘剛未當位也動悔有悔吉者能動則其體變而初¶
　之臀困不行者至是可行而以吉行也嗚呼易為教¶
　人變易從道之書不亦信乎¶
井䷯(㢲下/坎上)¶
　困而受以井何也序卦傳曰困乎上者者必反下故¶
　受之以井¶
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸¶
其瓶凶(喪息浪反汔許訖反/繘音橘羸律裴反)¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-19b>¶
　文王之彖井云云何也曰穴土用木為幹以出水曰¶
　井為卦坎水在上㢲木在下為木入水而取水象水¶
　上于木亦為以木汲水而水已出象故皆取義于井¶
　也井乃養道之自然而終不可窮之物固有及物之¶
　功矣然要在人汲之耳不汲井无喪也汲之井无得¶
　也來而汲此井常在往而不汲此井亦常在常在者¶
　井往來者人得喪者汲于井何與乎是故井可汲而¶
　不能求人汲此井之徳也即如改邑者邑雖可改而¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-20a>¶
　井寧可改乎故用井者在知井之徳而善用乎井也¶
　若汲方至猶未收繘井之綆而即羸其瓶則雖汲實¶
　未汲而凶立見矣故象占如此¶
　愚按井不可改乃指九二正在坎中而言至汔至以¶
　下則直取義為象矣不然得喪徃來汔至繘井于卦¶
　象爻彖將何指定乎徒見穿鑿耳故讀易而通義象¶
　庻㡬明文周設象之㫖即易道可見一斑也¶
　愚按无地不有水可養而掘則成井則養固在人知¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-20b>¶
　求也无井之水不養人而汲則有功則養固在人之¶
　善取也率性之道正吾人取不禁而用不竭之井亦¶
　在人之知取不知取善取不善取耳性道豈任咎乎¶
　故君子深造以道欲其自得一章乃繘井之底本註¶
　脚¶
　率性之道不為堯存不為桀亡此改邑不改井无喪¶
　无得徃來井井也堯則寒泉食勿幕有孚而桀則井泥¶
　羸瓶耳得喪皆自取于井何與乎然則世之心不知¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-21a>¶
　養養不得道而終于暴棄者是乃未汲與羸瓶耳可¶
　罪氣質哉¶
彖曰㢲乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃¶
以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也¶
　(上時/掌反)¶
　孔子之傳井彖云云何也曰言井之為卦乃㢲木入¶
　乎水而上水故謂之井井乃養人不窮之物也其言¶
　改邑不改井者謂九二剛中不變為泉食之主也汔¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-21b>¶
　至未繘井者已近水而未汲未有致養之功也羸敗¶
　其瓶者无出水之具不得致養是以凶也¶
象曰木上有水井君子以勞民勸相(上如字又時掌反/勞力報反相息亮)¶
　(反/)¶
　孔子之傳井大象云云何也曰㢲木入水坎水上出¶
　井之象也君子體此知養民而徒以利利民則在上¶
　費不給而在下惠必窮是欲養而反不得常養之道¶
　矣于是勞其民而勸勉輔相使之勤業立本自給不¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-22a>¶
　竭亦如井之為人取養焉¶
初六井泥不食舊井无禽(泥乃/計反)¶
　周公之象井初六云云何也曰初六在下象井之底¶
　其在新井乎則此井乃方泥而不可食者也其在舊¶
　井乎則此邑亦土邑丘墟雞犬亦盡井雖不改而不¶
　可用汲者也葢初之象占固如此¶
象曰井泥不食下也舊井无禽時舎也(舍音/捨)¶
　孔子之傳井初六云云何也曰言井泥不食者謂新¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-22b>¶
　井則初六屬井下之泥未出乎水不可食也舊井无¶
　禽者謂舊井則邑已改鷄犬盡時當其舍无人用也¶
九二井谷射鮒甕敝漏(谷余六反音育射/石亦反鮒音付)¶
　周公之象井九二云云何也曰九二既在坎中又失¶
　應比初有井谷射鮒象下有穴如谷而射注于鮒是¶
　為漏井甕復敝漏是為漏甕其不可食亦猶初矣葢¶
　尚屬井之未成者也故其象如此而占從可知¶
象曰井谷射鮒无與也¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-23a>¶
　孔子之傳井九二云云何也曰言九二之井谷射鮒¶
　者无正應又比初則无人成汲養之功而井漏甕敝¶
　也¶
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福(渫息/列反)¶
　周公之象井九三云云何也曰九三㢲入之功已畢¶
　而坎中實之孚在下水已靜深不窮矣此正井之渫¶
　潔可食不同初二者也然以上无正應而不食則是¶
　賢人君子之道徳已成正明主所宜汲以養萬民之¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-23b>¶
　日而反同于泥井敝井而置之矣夫初不食尚可言¶
　二不食尚可委至此而猶不食即行道且為心惻矣¶
　何也當此可用汲之井王若能有知人之明獨斷而¶
　汲之則必上下並受其福矣葢王者不能以身親養¶
　天下又不能以身獨養天下全頼得渫潔之井為萬¶
　民養欲給求于不窮故但得王有知人之明即上下¶
　實享得人之福也¶
象曰井渫不食行惻也求王明受福也¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-24a>¶
　孔子之傳井九三云云何也曰言若使井渫不食非¶
　但使我心惻即行道見之而且為心惻也至所謂王¶
　明受其福者則言行道之人亦望以求王之明耳而¶
　行道亦求望于王之明者則以為受福之故而求王¶
　明也不然何以王明之求為哉¶
九四井甃无咎(甃側/救反)¶
　周公之象井九四云云何也曰初為井泥二為井谷¶
　三為井水五為汲井之主上為井口四則井甃而修¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-24b>¶
　井者耳井必修而後可汲井甃則將來之受福在此¶
　矣故占象為无咎也嗚呼士君子閉户家修之日正¶
　四海引領望澤之年必實修實政使真可以致君澤¶
　民乃為无咎否則處士虛聲之誚必不能免咎能无¶
　耶故周公于三則致望于汲井之主而于四則又責¶
　以自修之井也¶
象曰井甃无咎修井也¶
　孔子之傳井九五云云何也曰言井甃无咎者修井¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-25a>¶
　之道宜然也¶
九五井洌寒泉食(洌音/列)¶
　周公之象井九五云云何也曰九五剛中得正與九¶
　二同徳相應是能汲井之王明也故其象為井洌寒¶
　泉食嗚呼井洌而能食則必免行路之心惻爻雖不¶
　言吉凶而有得无喪徃來受福從可知矣¶
象曰寒泉之食中正也¶
　孔子之傳井九五云云何也曰言寒泉之食者謂九¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-25b>¶
　五剛中得正能與九二同徳相應而知所以汲享其¶
　養也¶
上六井收勿幕有孚元吉(收詩救反又/如字幕音莫)¶
　周公之象井上六云云何也曰上六井道已成養人¶
　攸頼而以隂柔虛中居之有井口勿幕象夫井已成¶
　而又勿幕將汲養不窮而任人隨取随足矣前之所¶
　謂王明並受其福者實在于是其元吉也自理之必¶
　然又何待問乎故象占如此¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-26a>¶
象曰元吉在上大成也¶
　孔子之傳井上六云云何也曰言上六之元吉在上¶
　者井道至此而大成也嗚呼一井耳不汲則為時舍¶
　則為甕漏而使人心惻一汲則有孚元吉而受福若¶
　此有養人之責者尚思用汲以為明哉¶
革䷰(離下/兑上)¶
　井而受之以革何也序卦傳曰井道不可不革故受¶
　之以革¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-26b>¶
革已日乃孚元亨利貞悔亡¶
　文王之彖革云云何也曰為卦上兑下離水火相息¶
　有革變之義故謂之革變革事之驚人聼聞者必革¶
　事已成而後人始孚之葢凡民可與習常難與適變¶
　可與樂成難與慮始固古今之常耳又革者革物之¶
　義物不可以妄革亦必元亨利貞乃得悔亡耳嗚呼¶
　觀文王彖革之辭而知事之當革者不可慮其難而¶
　不革亦不可不計其有悔而冐行矣¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-27a>¶
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃¶
孚革而信之文明以説大亨以正革而當其悔乃亡天¶
地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大¶
矣哉(説音悦/當去聲)¶
　孔子之傳革彖云云何也曰言卦謂之革者下火上¶
　澤水火相止而相生其燥濕往來如人之息而離中¶
　女兑少女二女同居水火不相得故曰革也已日乃¶
　孚者革已之日而後人信之也元亨利貞悔亡者離¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-27b>¶
　火文明有其才兑而人説有其民元大亨通有其時¶
　剛柔中正有其徳如是則革而當乃悔亡耳不如是¶
　未有不悔者也天地革而云云者則推言革之時以¶
　言乎天地則二氣相代四時成序以孚革也以言乎¶
　聖王則湯武除暴安民順天應人亦以孚革也造化¶
　以此成物聖人以此革命其時豈不大矣哉葢又以¶
　明革之所闗者大而不可不善用耳¶
象曰澤中有火革君子以治厯明時(治平聲厯監本作/厯按説文正韻厯)¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-28a>¶
(厯通/用)¶
　孔子之傳革大象云云何也曰言水火相息為革革¶
　者變也而革變之大者則莫如四時故君子體此以¶
　治厯數明四時之序葢厯定厯元乃其統體而差法¶
　則須年年改革不改革則天度必且漸差也¶
初九鞏用黄牛之革(鞏九/勇反)¶
　周公之象革初九云云何也曰初九離初无應未孚¶
　而不敢革者也故雖當革之時且宜執守堅實若用¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-28b>¶
　黄牛之革之鞏固而不可為乃為當耳故取象如此¶
象曰鞏用黄牛不可以有為也¶
　孔子之傳革初九云云何也曰言初之鞏用黄牛者¶
　不可有為之時則不宜革也¶
六二已日乃革之征吉无咎¶
　周公之象革六二云云何也曰六二正當日之方中¶
　而與五剛柔相應正所謂已日也如是而革則有孚¶
　悔亡自所必然以之往革則吉革之者亦无咎也故¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-29a>¶
　象占如此¶
象曰已日革之行有嘉也¶
　孔子之傳革六二云云何也曰言六二已日革之征¶
　吉无咎者二五正應人心已孚行有嘉美尚何咎乎¶
　故征則吉也¶
九三征凶貞厲革言三就有孚¶
　周公之象革九三云云何也曰九三以剛處剛而當¶
　離終是乃剛明躁决以用革者也嗚呼商鞅非其人¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-29b>¶
　乎以此而征亦必取凶故雖屬革得其正而亦且危¶
　厲然其時則當革言三就之時矣亦自可革而有孚¶
　也故傳獨解此義而不及征凶貞厲耳三就象離之¶
　三爻已就¶
象曰革言三就又何之矣¶
　孔子之傳革九三云云何也曰言革言已三就矣尚¶
　何之乎則亦自宜即革耳嗚呼商君得秦王之孚有¶
　三就之機其革亦自不可以已但其以過剛濟革則¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-30a>¶
　于文明以説大亨以正之義反矣其悔安得亡乎故¶
　君子鍳商鞅而宜知所以用革之道也¶
九四悔亡有孚改命吉¶
　周公之象革九四云云何也曰九四以剛履柔宜若¶
　有悔而位已入説水火之際剛柔不偏則正當改革¶
　之日矣故不革則已革必悔亡必有孚而改命為吉¶
　也嗚呼其當武王八百諸侯改命之秋乎¶
象曰改命之吉信志也¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-30b>¶
　孔子之傳革九四云云何也曰言九四改命之吉者¶
　時正當革又剛柔得正故人咸信志而所革必吉也¶
九五大人虎變未占有孚¶
　周公之象革九五云云何也曰九五以剛處説居中¶
　得正是乃大人自新新民之極而順天應人之時也¶
　故其象為虎變所謂威徳折衝萬里人心望風而順¶
　喻者乎四尚改命信志物盡從化矧五之大亨以正¶
　尚待占而有孚耶故象占如此嗚呼非湯武之革命¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-31a>¶
　順天應人孰其當之¶
　五乃開創大定制作一新大人虎變天下文明之時¶
　故其時則為已日乃孚革而信之之時其革則為文¶
　明以説大亨以正之正故惟湯武之順天應人乃克¶
　當之也¶
象曰大人虎變其文炳也¶
　孔子之傳革九五云云何也曰言九五之大人虎變¶
　者大人文明以説順天應人其創作煥然一新如虎¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-31b>¶
　之變而其文彪炳宣朗有目共覩其光昭耳¶
上六君子豹變小人革靣征凶居貞吉¶
　周公之象革上六云云何也曰言革至上六而革道¶
　成矣其君子以禮樂相先有豹文之變其小人亦回¶
　靣稽首有從君之順天下盡革薄從忠風俗大變矣¶
　茍復征焉不亦凶乎則亦止宜居大得正而自享其吉¶
　也¶
象曰君子豹變其文蔚也小人革靣順以從君也(蔚紆/胃反)¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-32a>¶
　孔子之傳革上六云云何也曰言革至上六則人心¶
　已孚而盡革其應在君子則豹變而文蔚以贊皇猷¶
　其小人則革靣而回靣向内順以從君也嗚呼其洪¶
　範錫極雅詩作新之日乎革必至此而後為大亨以¶
　正應天順人也¶
鼎䷸(㢲下/離上)¶
　革而受之以鼎何也序卦傳曰革物者莫若鼎故受¶
　之以鼎¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-32b>¶
鼎元吉亨¶
　文王之彖鼎云云何也曰鼎下㢲上離其象似鼎又¶
　以木入火有烹飪之象故謂之鼎也為卦内㢲外明¶
　二五得中相應有元亨之道故占象取于元吉亨也¶
彖曰鼎象也以木㢲火亨飪也聖人亨以享上帝而大¶
亨以養聖賢㢲而耳目聰明柔進而上行得中而應乎¶
剛是以元亨(亨普庚反飪人/甚反上時掌反)¶
　孔子之傳鼎彖云云何也曰卦象取鼎者言取乎卦¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-33a>¶
　之初六一爻象鼎足二三四三爻皆陽象鼎腹六五¶
　一爻象鼎耳上六一爻象鼎鉉其象似鼎也其曰以¶
　木㢲火者則言為卦㢲木入乎離火之中烹飪以之¶
　又為鼎義之所取也至聖人二句則推言鼎以烹飪¶
　乃凡民日用之常原不足道而其大者則固有聖人¶
　亨以享上帝大亨以養聖賢之㫖又所以明鼎之為¶
　物䙝用之不過家人之常器重用之遂為聖人之大¶
　寶鼎固在人用之何如耳其曰㢲而耳目聰明柔進¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-33b>¶
　而上行得中而應剛是以元亨者葢又所以明惟其¶
　有如是之徳乃克有如是之占也而中間用是以二¶
　字則釋卦之中而示教之㫖隠然意言之表矣¶
　頥口也而在聖人則養賢以及萬民鼎烹也而在聖¶
　人則養賢以享上帝觀頥之象而知惟聖人為能善¶
　用其頥觀鼎之彖而知惟聖人為能善用其器葢吾¶
　夫子又于本象之中而取聖人以為之象矣然聖人¶
　之享上帝則曰烹養聖賢則曰大烹者葢謂不能大¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-34a>¶
　烹以養聖賢則雖享上帝而上帝亦不享耳故鼎貴¶
　知所用而尤貴知所以善用也¶
象曰木上有火鼎君子以正位凝命¶
　孔子之傳鼎大象云云何也曰為卦木上有火其形¶
　端正凝重鼎象也又離火上明向明出治之義木火¶
　相生革命宜凝之義鼎義也君子體此而知身履大¶
　位所宜正身盡道大命新革所宜得天承休如木上¶
　之有火也¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-34b>¶
　湯武革命鼎象也𤼵政施仁正位凝命也至于君子¶
　居易俟命則又善用鼎象正位凝命之㫖也¶
　于鼎之革故鼎新可知人生居心制行進徳修業事¶
　事皆以易舊日新為貴¶
　鼎取正位凝命而以離明下應剛中是以占取元大¶
　亨通則明徳固正位凝命之本乎故君子莫要于自¶
　昭明徳¶
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎(出尺遂反又/如字否音鄙)¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-35a>¶
　周公之象鼎初六云云何也曰初六以隂柔居㢲初¶
　所謂鼎趾而顛缺不能支鼎者也故象取于顛趾顛¶
　趾之鼎庸何利乎然在鼎之始則故欲其去而新乃¶
　可入則出否亦有利焉故占象又取利出否又初以¶
　隂柔應四之剛不堪敵應則妾類耳夫婦有制妾亦¶
　何可濫得惟為子之故而得妾則尚无咎耳¶
　觀鼎初之取象見聖人之取象原不執于一轍即可¶
　明易之為道原不可為典要也故讀易必神而明之¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-35b>¶
　然後道不虛行¶
象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也¶
　孔子之傳鼎初六云云何也曰言初之顛趾不言凶¶
　者尚未有實雖顛未悖理也利出否者將以薦實而¶
　妾因子貴上逹耳¶
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉(仇音/求)¶
　周公之象鼎九二云云何也曰陽剛為實九二正于¶
　位為鼎實而于五為正應是為鼎有實象然以隔于¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-36a>¶
　三四故我之六五正匹方有所疾而不能即就乎我¶
　然實成而終就則亦必然之理耳故占象又為吉也¶
　嗚呼鼎亦取乎有實耳有實自必即即不即而要自¶
　為有實之鼎有可即之道也不然而虛聲是盗即我¶
　仇即焉但見凶耳何吉之有乎¶
象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也¶
　孔子之傳鼎九二云云何也曰言鼎有實者則自能¶
　慎其所之也故雖我仇有疾不能即就而實成自就¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-36b>¶
　終无尤也嗚呼有疾之鼎自慎所之然則所之不慎¶
　者原屬无實之鼎耳故君子于所之辨鼎之虚實如¶
　燭照數計也¶
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉(行下孟/反塞悉)¶
(則/反)¶
　周公之象鼎九三云云何也曰九三以陽處剛亦為¶
　鼎中之實以其過剛失偶又當卦變之地則是耳之¶
　可以行者方在變革而不可以行故雖承上卦文明¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-37a>¶
　之腴有雉之美而不得為人之所食然以陽居陽為¶
　得正茍能自守以待則隂陽自和而其悔可虧終必¶
　見食而吉耳¶
　三與上同實相應而上為玉鉉則是所以貫耳以行¶
　者變革而莫可舉行故為鼎耳革行塞雉膏不食此¶
　亦足備一説故附記之¶
象曰鼎耳革失其義也¶
　孔子之傳鼎九三云云何也曰言九三之鼎耳革者¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-37b>¶
　在下之上于位則鼎當有耳舉之以行而耳革不行¶
　失其義也¶
九四鼎折足覆公餗其形渥凶(折之舌反餗送鹿反形/一作刑渥一作剭音屋)¶
　周公之象鼎九四云云何也曰九四鼎之任重者也¶
　而下應初六之隂則不勝其任矣任重而不勝其任¶
　穢形尚可言耶故其象為鼎折足為覆公餗其形渥¶
　嗚呼古今之徳薄而位尊智小而謀大力小而任重¶
　舉可作是觀也欲不覆餗形渥得乎¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-38a>¶
象曰覆公餗信如何也¶
　孔子之傳鼎九四云云何也曰言九四居任重之地¶
　平日必自負有致澤之言今而覆公之餗平日之信¶
　如何也嗚呼深源以蒼生自負安石以唐虞三代期¶
　君而敗壊國事至于如彼書空舍宅之際无論當世¶
　莫能諒其信即反心自問平日之慷慨自負曽可問¶
　耶當人重任者尚其念之¶
六五鼎黄耳金鉉利貞(鉉𤣥/典反)¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-38b>¶
　周公之象鼎六五云云何也曰五于鼎為耳而有中¶
　徳故象黄鉉則貫耳舉鼎者也惟耳既黄故鉉取金¶
　而象黄葢五以虛中應九二之剛中故其象如此然¶
　其利則又在貞固葢又即爻義自有之徳而因以示¶
　教耳¶
　舍鉉无能舉耳故五兼言黄耳金鉉¶
象曰鼎黄耳中以為實也¶
　孔子之傳鼎六五云云何也曰言鼎黄耳者謂五柔¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-39a>¶
　中得正為離明之主而下應剛中之二所頼以舉鼎¶
　腹之實者在此也故獨曰利貞焉¶
上九鼎玉鉉大吉无不利¶
　周公之象鼎上六云云何也曰上于鼎之實則已舉¶
　无所用鉉而適當鼎鉉之處故直以玉鉉名其徳葢¶
　无為而化成者也其吉无不利宜也故象占如此¶
　玉性温中和之象故為鼎徳之至古稱粹徳為金玉¶
　之器義亦猶此人能徳器粹然何徃不吉不利乎故¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-39b>¶
　上九之利即彖之元吉亨也¶
象曰玉鉉在上剛柔節也¶
　孔子之傳鼎上九云云何也曰言上九之玉鉉在上¶
　謂其以剛履柔剛柔應節也¶
震䷲(震下/震上)¶
　鼎而受之以震何也序卦傳曰主器者莫如長子故¶
　受之以震¶
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯(虩許逆/反啞烏)¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-40a>¶
(客反喪息浪反匕/必以反鬯勑亮反)¶
　文王之象震云云何也曰震于物為雷動于義為震¶
　動于人為長男主鬯者也凡人震動則知驚懼修省¶
　知驚懼修省則必寡失故震有亨道而震來虩虩者¶
　後必笑言啞啞矧以承器之主而知恐懼修省則必¶
　自信自修初雖震驚百里後必能守其宗廟社稷而¶
　不喪匕鬯葢知危而後安知亡而後存知喪而後得¶
　乃天道人事之必然也故震非驚人致喪之地而笑¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-40b>¶
　言不喪之機耳主器者其勿以震視震可也¶
彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震¶
驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主¶
也¶
　孔子之傳震彖云云何也曰言震亨者謂震來雖虩¶
　虩而恐懼致福可亨也笑言啞啞者言初能震懼後¶
　必有法則可喜也震驚百里謂二震相乘驚上之遠¶
　而懼初之邇也其曰不喪匕鬯則謂守器之主而如¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-41a>¶
　此其出自可以守宗廟社稷以長為祭主也¶
象曰洊雷震君子以恐懼修省(洊在薦反/省悉井反)¶
　孔子之傳震大象云云何也曰洊重也為卦上下皆¶
　震故謂之洊雷震君子體此知人心之宴安怠弛非¶
　所以崇徳廣業故時時恐懼修省以臨深履薄之心¶
　用修過省非之功如洊雷之相襲震動耳嗚呼君子¶
　以此存心安得不亨又安得或喪匕鬯乎¶
　震于義為悔所謂震无咎者存乎悔也于卦為復所¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-41b>¶
　謂克己而後能復禮也故震之為道最宜于恐懼修¶
　省以自治其身¶
　震象不取臨事而懼而取于恐懼修省者葢應天下¶
　之事而過于恐懼則喪失之咎反不免又若慮其震¶
　動而並廢修省則告子勿求之害又大耳聖人盡性¶
　至命故其立言精當如此¶
初九震來虩虩後笑言啞啞吉¶
　周公之象震初九云云何也曰初為成震之主故其¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-42a>¶
　辭與彖无異而象𫝊亦與彖傳无異也然曰後笑言¶
　啞啞吉加一後字則又于彖之未及言者暢𤼵之矣¶
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也¶
　解見彖¶
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得(躋于/西反)¶
　周公之象震六二云云何也曰六二當震中而下乘¶
　初剛震之來厲者也其義有億喪貝而躋于九陵之¶
　象然初以能震而初震後笑二又柔中得正有不初¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-42b>¶
　喪後得乎故占象又示以勿逐而七日自得耳七日¶
　與七日來復之義同葢既有此震厲之功則當其宜¶
　復之時自然來復復三頻復之雖厲无咎亦猶是也¶
象曰震來厲乘剛也¶
　孔子之傳震六二云云何也曰言六二之震來厲者¶
　謂其乘初剛耳故有喪貝躋陵之厲也¶
六三震蘇蘇震行无眚¶
　周公之象震六三云云何也曰六三前震將終而處¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-43a>¶
　以隂柔有舒緩自失之狀夫當此宜震之時而如是¶
　則過不免矣必能法雷行之震動乃无咎耳¶
象曰震蘇蘇位不當也¶
　孔子之傳震六三云云何也曰言六三之震蘇蘇者¶
　以柔而處三之剛位原不當耳¶
九四震遂泥(泥乃/計反)¶
　周公之象震九四云云何也曰九四處重震之中以¶
　剛處柔是震而泥于震者也嗚呼慎而无禮則葸况¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-43b>¶
　震而遂泥乎不言失而失可知矣¶
象曰震遂泥未光也¶
　孔子之傳震九四云云何也曰言震以退省為主若¶
　滯泥于震懼之中而曽不知退省以无恐其又何日¶
　能光大乎¶
　震蘇蘇則有咎震遂泥則未光可見易道時中則无¶
　過¶
六五震徃來厲億无喪有事(喪息/浪反)¶
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　周公之象震六五云云何也曰六五處上震之中當¶
　下卦之上是來徃皆在震厲之中矣而以柔處中則¶
　全若不聞而反无喪吾所有之事則與不震之時若¶
　一而所謂不喪匕鬯者即在是也故其象占如此¶
象曰震徃來厲危行也其事在中大无喪也¶
　孔子之傳震六五云云何也曰言震來徃皆厲者常¶
　在危行之中也而所以億无喪有事者則以五之柔¶
　中得正其修省之事原自在震厲之中本非震厲之¶
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　所能得亦非震厲之所能喪而大无喪也嗚呼在震¶
　中而无喪所事其造次顛沛必于是者乎是震正屬¶
　騐學力之地亦正恐懼修省之日耳震而亨殆謂是¶
　歟¶
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚¶
媾有言(索桑落反/矍俱縳反)¶
　周公之象震上六云云何也曰上以隂柔處震極故¶
　為索索矍矍之象以是而行凶可知矣若能于震不¶
<pb:KR1a0154_WYG_008-45a>¶
　于其躬而于其鄰之時早知恐懼修省則亦自可以¶
　无咎然處震之終而居不當位之地終不免婚媾之¶
　言耳¶
象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰也¶
　孔子之傳震上六云云何也曰言上六之震索索者¶
　中心未能自得故不能如五之當震无喪也然雖凶¶
　而无咎者則亦尚知畏懼于鄰之戒而免咎耳嗚呼¶
　呉越之于宋亦其事也¶
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　豐川易説卷八¶