KR1a0159_005.txt

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#+TITLE: 大易擇言
#+DATE: 2018-03-31 09:02:59.035856
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#+PROPERTY: JUAN 卷五
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欽定四庫全書¶
大易擇言卷五¶
上元程廷祚撰¶
䷆(坎下坤上)¶
師貞丈人吉无咎¶
(正義)山陽王氏曰興役動衆无功罪也故吉乃无咎¶
伊川程子曰以二卦之義言之内險外順險道而以¶
順行師之義也以爻言之一陽而為衆隂之主統
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衆之象也　又曰師之道以正為本興師動衆以¶
毒天下而不以正民弗從也强驅之耳故師以貞¶
為主其動雖正也帥之者必丈人則吉而无咎也¶
葢有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃¶
盡善也丈人者尊嚴之稱帥師總衆非衆所尊信¶
畏服則安能得人心之從¶
紫陽朱子曰師兵衆也下坎上坤坎險坤順坎水坤¶
地古者寓兵于農伏至險于大順藏不測于至靜
<pb:KR1a0159_WYG_005-2a>¶
之中又卦惟九二一陽居下卦之中為將之象上¶
下五隂順而從之為衆之象九二以剛居下而用¶
事六五以柔居上而任之為人君命將出師之象¶
故其卦之名曰師丈人長老之稱用師之道利于¶
得正而任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必¶
如是也¶
又曰吉无咎謂如一件事自家作出來好方得无罪¶
咎若作得不好雖是好事也則有咎
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(辨正)崔氏(憬)曰子夏傳作大人¶
資州李氏曰子夏傳是也王氏曲解大人為丈人臆¶
云嚴莊之稱宜改正¶
馮氏曰易經无作丈人者丈字必誤古者行師諸侯¶
躬親帥師然必惟有大徳之人至公无我然後可¶
正天下自大人訛為丈人説者不勝其異祇見其¶
曲也¶
(通論)涑水司馬氏曰師貞丈人吉无咎難之也
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伊川程子曰比以一陽為衆隂之主而在上君之象¶
也師以一陽為衆隂之主而在下將帥之象也¶
龜山楊氏曰自昔先王之制民居則為比閭族黨州¶
鄉故比則衆在内一陽在上為之主君象也伍兩¶
卒旅軍師之制則衆在外一陽在下為之主將帥¶
之象也¶
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行¶
險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
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(正義)伊川程子曰能使衆人皆正可以王天下矣得衆心¶
服而歸正王道止于是也剛中而應言九二以剛¶
處中剛而得中道也六五之君為正應信任之專¶
也雖行險道而以順動所謂義兵王者之師也上¶
順下險行險而順也師旅之興不无傷財害人毒¶
害天下然而民心從之者以其義動也古者東征¶
西怨民心從也如是故吉而无咎吉謂必克无咎¶
謂合義又何咎矣其義故(一作固)无咎也
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廣平㳺氏曰用師之道將以正天下之不正也故師¶
謂之征已則不正其能正人乎剛中而應任將之¶
道也行險而順興師之義也仰順乎天无違天以¶
干時俯順乎人无咈人以從欲興師之順如此故¶
能以衆正以衆正之則人皆知其欲正己而已天¶
下孰不趨于正哉¶
紫陽朱子曰此以卦體釋師貞之義以謂能左右之¶
也一陽在下之中而五隂皆為所以也能以衆正
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則王者之師矣又以卦體卦徳釋丈人吉无咎之¶
義剛中謂九二應謂六五應之行險謂行危道順¶
謂順人心此非有老成之徳者不能也毒害也師¶
旅之興不无害于天下然以其有是才徳是以民¶
悦而從之也¶
西溪李氏曰王者之兵行一不義殺一不辜而得天¶
下不為故曰能以衆正可以王矣¶
(辨正)愚案毒字多訓害之義似于行險為切然師之體險
<pb:KR1a0159_WYG_005-5a>¶
而順者也順矣而何言害乎考王之邕讀毒為育¶
崔氏憬以為亭毒之毒亭毒字見老子毒與育音¶
義同又陸氏曰役也馬氏又云治也當考¶
(餘論)雲峰胡氏曰毒之一字見得王者之師不得已而用¶
之如毒藥之攻病非有沉疴堅癥不輕用也其指¶
深矣¶
象曰地中有水師君子以容民畜衆¶
(正義)紫陽朱子曰水不外于地兵不外于民故能養民則
<pb:KR1a0159_WYG_005-5b>¶
可以得衆矣¶
紫峰陳氏曰地中有水猶民中有兵非師之象乎君¶
子觀師之象必容保其民畜其兵衆焉葢田以民¶
分兵以賦出故當无事之時必制田里敎樹畜使¶
比閭族黨州鄉之民无不各得其養民既有養則¶
所謂伍兩卒旅軍師之衆以為他日折衝禦侮之¶
用者皆畜于此矣茍平時誨之无其方則緩急誰¶
復為之用哉
<pb:KR1a0159_WYG_005-6a>¶
(通論)紫陽朱子曰易有精有藴如師貞丈人吉此聖人之¶
精畫前之易不可易之妙理至于容民畜衆等處¶
因卦以發皆其蘊也¶
東萊吕氏曰地中有水則容畜而不散可以聨什伍¶
而成軍地上有水則浸灌旁及可以交四鄰而脩¶
好¶
隆山李氏曰于師得古人井田之法于比得古人封¶
建之法
<pb:KR1a0159_WYG_005-6b>¶
初六師出以律否臧凶¶
(正義)山陽王氏曰為師之始齊師者也齊衆以律失律則¶
散¶
紫陽朱子曰律法也否臧謂不善也晁氏曰否字先¶
儒多作不是也在卦之初為師之始出師之道當¶
謹其始以律則吉不臧則凶戒占者當謹始而守¶
法也¶
雲峰胡氏曰初六才柔故有否臧之戒然以律不言
<pb:KR1a0159_WYG_005-7a>¶
吉否臧則言凶者律令謹嚴出師之常其勝負猶¶
未可知也故不言吉出而失律凶立見矣¶
(通論)伊川程子曰初師之始也故言出師之義乃行師之¶
道在邦國興師(一作動衆)而言合義理則是以律法也¶
謂以禁亂誅暴而動茍動不以義則雖善亦凶道¶
也善謂克勝凶謂殃民害義也在行師而言律謂¶
號令節制行師之道以號令節制為本所以統制¶
于衆不以律則雖善亦凶雖使勝㨗猶凶道也制
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師无法幸而不敗且勝者時有之矣聖人之所戒¶
也¶
又曰律有二義有出師不以義者有行師而无號令¶
節制者皆失律也師出當以律不然雖臧亦凶¶
愚案程子謂律有二義于理雖當于辭則費否臧之¶
讀亦與諸家不同參考可也¶
(存異)鄭氏曰北方之坎黄鍾之本也黄鍾之律起度量權¶
衡故言律律者法度之所從出也
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胡氏曰周禮註太師吹律合音商則戰勝軍士强角¶
則軍擾多失士心宫則軍和士卒同心徴則將急¶
數怒軍士勞羽則兵弱少威明此雖聽律以定吉¶
凶亦見律于師尤切也¶
龍氏曰易非徒占筮教戒在焉音律之義狹不若法¶
律之義廣從程朱為是¶
象曰師出以律失律凶也¶
(通論)虚齋蔡氏曰不曰否臧凶而曰失律凶者明否臧之
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為失利也¶
九二在師中吉无咎王三錫命¶
(正義)衡水孔氏曰承上之寵為師之主任大役重无功則¶
凶故吉乃无咎王三錫命者以其有功故王三加¶
錫命¶
伊川程子曰師卦惟九二一陽為衆隂所歸五居君¶
位是其正應二乃師之主專制其事者也在師專¶
制而得中道故吉而无咎葢恃專則失為下之道
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不專則无成功之理故得中為吉既處之盡其善¶
則能成功而安天下故王錫寵命至于三也¶
紫陽朱子曰在師中吉言以剛中之徳在師中所以¶
為吉¶
(通論)雲峰胡氏曰卦辭師貞丈人吉无咎爻在師中吉无¶
咎即卦辭意也中則无過不及所以為貞在師而¶
中所以為丈人故師六爻惟九二吉无咎¶
象曰在師中吉承天寵也王三錫命懐萬邦也
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(正義)潁川荀氏曰王謂二也三者陽徳成也徳純道盛故¶
能上居王位而行錫命羣隂歸之故曰王三錫命懐¶
萬邦也¶
建安邱氏曰王者用兵非得已嗜殺豈其本心故三¶
錫之命惟在于懐綏萬邦而已¶
谷氏拙侯曰不曰威而曰懐見王者用師之本心¶
(辨正)愚案重卦之義有取諸上下者有取諸内外者取諸¶
上下者若蠱與恒之剛上而柔下是也取諸内外
<pb:KR1a0159_WYG_005-10a>¶
者若泰否之内陽外隂内柔外剛是也例本不一¶
唯義所在易中五隂一陽之卦師陽在二比陽在¶
五葢皆君象也故此兩爻皆以王稱後之説者專¶
以為命將出師之卦又傅㑹彖辭丈人之説于是¶
九二但為將帥矣不知師乃一人統萬方之象比¶
乃萬國奉一人之象以一人統萬方故九在内居¶
中制外之義也以萬國奉一人故九五在上居上¶
臨下之義也如以九二為將帥則剛反為臣柔反
<pb:KR1a0159_WYG_005-10b>¶
為君將顧在内君顧在外有是理乎此不明于師¶
之重卦義不取諸上下而取諸内外者疑不能无¶
誤也詳玩象傳有偃武修文内寧外安之意舊説¶
惟荀氏得之或疑承天豈非謂奉天子之命乎案¶
易中凡言天者皆直指上天例不指君承天寵正¶
言王者奉天命以寵綏下民也¶
六三師或輿尸凶¶
(正義)紫陽朱子曰輿尸謂師徒橈敗輿尸而歸也
<pb:KR1a0159_WYG_005-11a>¶
厚齋馮氏曰一陽上載有輿之象叠羣隂于上有尸¶
之象¶
(存異)伊川程子曰師旅之事任當專一二既以剛中之才¶
為上信任必專其事乃有成功若或更使衆人主¶
之凶之道也輿尸衆主也¶
愚案程傳之説雖亦有理然于六三取象之義未見¶
精切至于信任宜專六五自著其指矣亦不待改¶
輿尸為衆主也
<pb:KR1a0159_WYG_005-11b>¶
象曰師或輿尸大无功也¶
(正義)盧氏曰失位乗剛内外无應以此帥師必大敗故有¶
輿尸之凶䘮其功業也¶
六四師左次无咎¶
(正義)伊川程子曰四以柔居隂非能進而克㨗者也知不¶
能進而退故左次左次退舍也量宜進退乃所當¶
也故无咎¶
紫陽朱子曰全師以退賢于六三逺矣
<pb:KR1a0159_WYG_005-12a>¶
(餘論)隆山李氏曰坤體平陸而无險左旋其斾下以坎水¶
之阻而止軍者也軍事出則尚右旋斾則為左¶
草廬呉氏曰案兵家尚右右為前左為後故八陣圖¶
天前衝地前衝在右天後衝地後衝在左¶
象曰左次无咎未失常也¶
(正義)龜山楊氏曰師以右為主常也左次則失常矣然四¶
以柔順之資量敵而後進慮勝而後㑹退而左次¶
未為失常也
<pb:KR1a0159_WYG_005-12b>¶
紫陽朱子曰知難而退師之常也¶
(餘論)誠齋楊氏曰善戰者不必進而退亦進也禹之班師¶
晉文之退舍是已使髙帝不至白登太宗不渡鴨¶
綠咎于何有¶
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶¶
(正義)衡水孔氏曰隂不先唱柔不犯物犯而後應故徃即¶
有功猶如田中有禽而來犯苗若徃獵之則无咎¶
過
<pb:KR1a0159_WYG_005-13a>¶
伊川程子曰師之興必以蠻夷猾夏冦賊姦宄為生¶
民之害不可懐來然後奉辭以誅之若禽獸入于¶
田中侵害稼穡于義宜獵取則獵取之如此而動¶
乃得无咎若輕動以毒天下其咎大矣執言奉辭¶
也明其罪而討之也¶
紫陽朱子曰六五用師之主柔順而中不為兵端者¶
也敵加于己不得已而應之故為田有禽之象而¶
其占利以搏執而无咎也言語辭也長子九二也
<pb:KR1a0159_WYG_005-13b>¶
弟子三四也又戒占者専于委任若使君子任事¶
而又使小人參之則是使之輿尸而歸故雖貞而¶
亦不免于凶也¶
(辨正)郭氏(京)曰利執之之字誤作言字案定本之字行書¶
遂誤¶
(通論)語類問易爻取義如師之五長子帥師乃是本爻有¶
此象又却説弟子輿尸何也朱子曰此假設之辭¶
也言若弟子輿尸則凶矣問此例恐與家人嗃嗃
<pb:KR1a0159_WYG_005-14a>¶
而繼以婦女嘻嘻同曰然¶
雲峰胡氏曰長子即彖所謂丈人也自衆尊之則曰¶
丈人自君稱之則曰長子皆長老之稱¶
(餘論)紫巖張氏曰正辭伐罪為天下止暴興利是亦足矣¶
而爻辭止曰无咎何邪夫徳政衰而後有兵兵凶¶
器聖人不得己用之用得其人雖足以致大利而¶
征役之起疾病之作創疫之傷財用之費所損和¶
氣固多矣
<pb:KR1a0159_WYG_005-14b>¶
林氏曰易于取之小者以戈為象取之大者以田為¶
象取之尤大者以狩為象¶
象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也¶
(正義)衡水孔氏曰以中行是九二居中也使不當謂六三¶
失位也¶
上六大君有命開國承家小人勿用¶
(正義)伊川程子曰上師之終也功之成也大君以爵命賞¶
有功也開國封之為諸侯也承家以為卿大夫也
<pb:KR1a0159_WYG_005-15a>¶
承受也小人者雖有功不可用也故戒使勿用此¶
専言師終之義不取爻義葢以其大者¶
紫陽朱子曰師之終順之極論功行賞之時也坤為¶
土故有開國承家之象然小人則雖有功亦不可¶
使之得有爵土但優以金帛可也戒行賞之人于¶
小人則不可用此占而小人遇之亦不得用此爻¶
也¶
(通論)紫陽朱子曰開國承家小人勿用舊時説只作論功
<pb:KR1a0159_WYG_005-15b>¶
行賞之時不可及小人今思他既一例有功如何¶
不及他看來開國承家一句是公共得底未分¶
别君子小人在小人勿用則是勿用他與之謀議¶
經畫耳漢光武能用此義自定天下之後一例論¶
功行封其所以用之在左右者則鄧禹耿弇賈復¶
數人他不與焉此義方思量得如此未曽改入本¶
義且記取¶
雲峰胡氏曰初師之始故紀其出師而有律上師之
<pb:KR1a0159_WYG_005-16a>¶
終故紀其還師而賞功六爻中將兵將將伐罪賞¶
功靡所不載末曰小人勿用則又戒辭也雖然亦¶
在于謹其始焉耳曰丈人曰長子用以行師者得¶
其人及其開國承家自不至于用小人矣¶
次崖林氏曰小人立功不得一例賞以爵邑若一例¶
賞以爵邑又恐播惡于衆不若于行師之初不用¶
之為愈也故象傳謂其必亂邦彖辭于師貞之下¶
即言宜用丈人五爻之辭又戒用弟子即此意也
<pb:KR1a0159_WYG_005-16b>¶
師之始既言之師之終而復言正戒人當謹于其¶
始也¶
折中曰小人勿用非既用而不封亦非既封而不用乃¶
是從初不用所謂丈人吉弟子凶者自其出師之始¶
而已然也胡氏林氏之説皆合卦意但此處小人勿¶
用小人二字又似所包者廣葢非専論在師立功之¶
人乃是謂亂定之後建官惟賢不可復用小人恐為¶
他日之亂本爾如解卦難既平矣必曰小人退既濟
<pb:KR1a0159_WYG_005-17a>¶
卦三年克之矣又必曰小人勿用皆是意也¶
象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也¶
(通論)慈湖楊氏曰師之終功成大君有命所以賞功也正¶
功言賞必當功不可差失也開國承家之始其初¶
不可用小人也于此始言勿用者因此賞功原其¶
始也用小人為將帥幸而成功則難于不賞使之¶
開國成家則害及民必亂邦也去一害民者又用¶
一害民者以亂易亂必不可
<pb:KR1a0159_WYG_005-17b>¶
雲峰胡氏曰王三錫命命于行師之始大君有命命¶
于行師之終懐邦亂邦大人小人之所以分比固¶
聖人之所深慮逺戒也¶
䷇(坤下坎上)¶
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶¶
(正義)涑水司馬氏曰原筮者比不可以茍合也比之道不¶
可以不善也不可以不長久也不可以不正也故¶
曰元永貞无咎
<pb:KR1a0159_WYG_005-18a>¶
伊川程子曰人相親比必有其道茍非其道則有悔¶
吝故必推原占決其可比者而比之筮謂占決卜¶
度非謂以蓍龜也(程子以原為推原與諸家不同)¶
紫陽朱子曰比親輔也九五以陽剛居上之中而得¶
其正上下五隂比而從之以一人而撫萬邦以四¶
海而仰一人之象故筮者得之則當為人所親輔¶
然必再筮以自審有元善長永正固之徳然後可¶
以當衆之歸而无咎其未比而有所不安者亦將
<pb:KR1a0159_WYG_005-18b>¶
皆來歸之若又遲而後至則此交已固彼來已晚¶
而得凶矣若欲比人則亦以是而反觀之耳¶
(通論)林氏黄中曰書云卜不習吉初筮之謂也又云一習¶
吉原筮之謂也¶
平菴項氏曰屯之初九動乎坎中故為宜建侯而不¶
寧比之九五居坎而下比故為不寧方來皆以坎¶
為不寧也坎險而多憂故為不寧之象¶
厚菴馮氏曰萃與比下體坤順同上體水澤不相逺
<pb:KR1a0159_WYG_005-19a>¶
惟九四一爻有分權之象故元永貞言于五比下¶
无分權者故元永貞言于卦義各有在也¶
雙湖胡氏曰六十四卦惟蒙比以筮言蒙貴初而比¶
貴原者葢發蒙之道當視其初筮之専誠顯比之¶
道當致其原筮而謹審所以不同也¶
雲峰胡氏曰蒙比卦辭特發兩筮字以示占者之通¶
例筮得蒙卦辭蒙求亨者與亨蒙者皆可用筮得¶
比卦辭為人所比與求比者皆可用顧其所處所
<pb:KR1a0159_WYG_005-19b>¶
存者何如爾蒙之筮問之人者也不一則不專比¶
之筮問其在我者也不再則不審不寧方來指下¶
四隂而言來者自來後者自後吾惟問我之可比¶
不可比彼之來比不來比吾不問也此固王者大¶
公之道而為九五之顯比者也¶
(餘論)或問比卦大抵占得之多是人君為人所比之象朱¶
子曰也不必拘若三家村中惟一箇人作頭目也¶
是為人所比也須自審自家才徳可以為之比否
<pb:KR1a0159_WYG_005-20a>¶
所以原筮元永貞也¶
進齋徐氏曰後夫凶如萬國朝禹而防風後至天下¶
歸漢而田横不來隗囂公孫述之徒皆是也¶
彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛¶
中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也¶
(正義)衡水孔氏曰比吉也者言相親比而得吉也比輔也¶
者釋比所以得吉下順從者謂衆隂順從九五也¶
伊川程子曰比吉也物相親比乃吉道也比輔也下
<pb:KR1a0159_WYG_005-20b>¶
順從也五以陽居尊位羣下順從以親輔之所以¶
為比也推原筮決相比之道得无永貞而後可以¶
无咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比¶
道之善者也民不能自保故戴君以求寧君不能¶
獨立故保民以為安不寧而來比者上下相應也¶
衆必相比而後能遂其生若相從之志不疾而後¶
无所親比困屈以致凶窮之道也¶
楊氏文源曰下順從以卦體言實則兼上下衆隂不
<pb:KR1a0159_WYG_005-21a>¶
曰上下而曰下者以九五為主也至不寧方來則¶
曰上下應前是尊上之辭後是舉衆之辭¶
(辨正)郭氏(京)曰比吉吉下誤增也字凡彖先舉繫辭後以¶
義結下皆有也字繫辭下並无也字¶
(通論)石澗俞氏曰坤順也初至四皆坤畫有衆皆順從之¶
象上六不與焉今但曰下順從而不及上葢斥上¶
六在外也¶
(餘論)伊川程子曰以聖人之公言之因至誠求天下之比
<pb:KR1a0159_WYG_005-21b>¶
以安民也以後王之私言之不求下民之附則危¶
亡至矣故上下之志必相應也¶
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯¶
(正義)南陽何氏曰水性潤下今在地上更相浸潤比之義¶
也¶
伊川程子曰夫物相親比而无間者莫如水在地上¶
所以為比也先王觀比之象以建萬國親諸侯建¶
立萬國所以比民也親撫諸侯所以比天下也
<pb:KR1a0159_WYG_005-22a>¶
紫巖張氏曰水行地上小大相比率以歸東先王法¶
之建萬國以下比其民親諸侯以上比其君若身¶
使臂臂使指小大相維順以聽命制得其道也¶
縉雲馮氏曰地上之水異源同流畎澮相比以比于¶
川九川相比以比于海如萬國諸矦大小相比而¶
方伯連帥率之以比于天子也¶
紫陽朱子曰地上有水水比于地不容有間建國親¶
矦亦先王所以比于天下而无間者也彖意人來
<pb:KR1a0159_WYG_005-22b>¶
比我此取我徃比人¶
(通論)雲峰胡氏曰師之容民畜衆井田法也可以使民自¶
相合而无間比之建國親矦封建法也可使君與¶
民相合而无間¶
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉¶
(正義)伊川程子曰初六比之始也相比之道以誠信為本¶
中心不信而親人人誰與之故比之始必有孚誠¶
乃无咎也孚信之在中也有孚盈缶誠信充實干
<pb:KR1a0159_WYG_005-23a>¶
内若物之盈滿于缶中也缶質素之器(此言本王輔嗣)言¶
若缶之盈實其中外不加文飾則終能來有它吉¶
也物无不信豈用飾外以求比乎孚信比之本也¶
紫陽朱子曰比之初貴乎有信則可以无咎矣若其¶
充實則又有他吉也¶
秋山王氏曰孚信之在中者也初居比之始故言彼¶
此相比之道有孚比之孚之在人者也人有孚誠¶
而後已徃比之故无咎有孚盈缶孚之在已者也
<pb:KR1a0159_WYG_005-23b>¶
已有孚誠則人來親比故又吉焉¶
(通論)紫陽朱子曰孚有在陽爻者有在隂爻者伊川謂中¶
虚信之本中實信之質是也¶
象曰比之初六有它吉也¶
(正義)伊川程子曰比之初六者比之道在乎始也始能有¶
孚則終致有他之吉其始不誠終焉得吉上六之¶
凶由无首也¶
蔣氏仁敬曰爻辭有孚凡兩更端及盈缶等語象傳
<pb:KR1a0159_WYG_005-24a>¶
皆畧之直舉初六為言可見比之要道在乎始先¶
此義與卦辭後夫凶之意相發明¶
六二比之自内貞吉¶
(正義)伊川程子曰二與五為正應皆得中正以中正之道¶
相比者也二處于内自内謂由己也擇才而用雖¶
在乎上而以身許國必由于己己以得君道合而¶
進乃得正而吉也以中正之道應上之求乃自内¶
而不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃
<pb:KR1a0159_WYG_005-24b>¶
自失也¶
(餘論)雲峰胡氏曰初不係四之應而五應之故曰他四不¶
係初之應而應乎五故曰外惟二本與五應故曰¶
比之自内而又以正故吉凡卦以外卦為内上卦¶
為外比六二言内六四言外内外卦之分見于此¶
愚案舊説六爻取應為義率多附㑹胡氏所論此卦¶
之應近似有理然亦偶合者爾如謂初本與四應¶
今與五應而曰有它則大過之九四中孚之初九
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皆曰有它其説何也且比雖取四隂來比而六三¶
之比匪已出其間又安見初之吉必為應乎五耶¶
謂二五本相應而曰比之自内宜矣如謂四不應¶
初而應五曰外比則泰之初九咸之初六象傳皆¶
曰志在外猶可曰指所當應之爻而言益之上九¶
象傳曰自外來又何説乎葢此之外比與渙六三¶
爻象傳曰志在外正同以卦屬坎體而此二爻適¶
能去其陷溺之性以從陽剛故也非特為外卦也
<pb:KR1a0159_WYG_005-25b>¶
應之為説于易理不為无礙明者當有以辨之¶
象曰比之自内不自失也¶
(正義)伊川程子曰守己中正之道以待上之求乃不自失¶
也易之為戒嚴宻二雖中正質柔體順故有貞吉¶
自失之戒戒之自守以待上之求无乃涉後凶乎¶
曰士之修己乃求上之道降己辱身非自重之道¶
也故伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至然¶
後出也
<pb:KR1a0159_WYG_005-26a>¶
漢上朱氏曰六二柔也恐其自失也二處乎内待上¶
之求然後應之比之自内者也故曰不自失也¶
紫陽朱子曰得正則不自失矣¶
六三比之匪人¶
(正義)紫陽朱子曰隂柔不中正承乗應皆隂所比皆非其¶
人之象其占大凶不言可知¶
愚案六三體本柔暗而處重隂之間故為比之匪人¶
易之取象不過如是或謂三以上應无首而為比
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匪者其義狹陋不若本義所言為切于教戒也¶
象曰比之匪人不亦傷乎¶
(正義)伊川程子曰人之相比求安吉也乃比于匪人必將¶
反得悔吝其亦可傷矣深戒失所比也¶
六四外比之貞吉¶
(正義)伊川程子曰親賢從上比之正也故為貞吉¶
紫陽朱子曰以柔居柔外比九五為得其正吉之道¶
也占者如是則正而吉矣
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象曰外比于賢以從上也¶
(正義)伊川程子曰外比謂從五也五剛明中正之賢又居¶
君位四比之是比賢且從上所以吉也¶
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉¶
(正義)紫陽朱子曰一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆來比¶
已顯其比而无私如天子不合圍開一面之綱來¶
者不拒去者不追故為用三驅失前禽而邑人不¶
誡之象葢雖私屬亦喻上意不相警備以求必得
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也凡此皆吉之道占者如是則吉也¶
又曰邑人不誡如有聞无聲言其自不消相告誠又¶
如歸市者不止耕者不變相似¶
石門梁氏曰九五陽剛中正為比之主陽剛則明而¶
不暗中正則公而不私此其所以為顯比也以象¶
言之如田狩而用三驅失前禽來者不拒去者不¶
追此上之比下也固顯比也比下既得其道則雖¶
私屬亦喻上意而不待告誡此下之比上也亦顯
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比也上下之相比同一顯明之道又安有不吉乎¶
陸氏庸成曰三驅失禽置失得于勿惜者狀蕩平之¶
王心邑人不誡泯知識于大順者狀熙皥之王化¶
折中曰案本義解邑人不誡謂不相警備以求必得似¶
以為求所失之前禽也然語類只作有聞无聲之意¶
尤為精切葢言王者田獵而近郊之處畧不驚擾耳¶
本義係朱子未修改之書故其後來講論每有不同¶
者皆此類也
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(通論)伊川程子曰天子之畋圍合其三面前開一路使之¶
可去不忍盡物好生之仁也只取其不用命者不¶
出而反入者也禽獸前去者皆免矣故曰失前禽¶
也王者顯明其比道天下自然來比來者撫之固¶
不煦煦然求比于物若田之三驅禽之去者從而¶
不追來者則取之也此王道之大所以其民皥皥¶
而莫知為之者也¶
誠齋楊氏曰王者之比天下去妙巧捐䇿謀昭示之
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以至正大中之道而己可以比天下而不可以示¶
天下王者不由也故曰顯比¶
雲峰胡氏曰諸隂爻皆言比之隂比陽也五言顯比¶
陽為隂所比也師比之五皆取田象師之田有禽¶
害物之禽也比之失前禽背已之禽也在師則執¶
之王者之義也在此能失之王者之仁也¶
象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不¶
誡上使中也
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(正義)紫陽朱子曰上之徳使不偏也¶
建安邱氏曰舍逆謂舍上一隂隂以乗陽為逆也取¶
順謂取下四隂隂以承陽為順也失上一隂故曰¶
失前禽¶
愚案王輔嗣云三驅之禮禽逆來趣已則舍之背已¶
而走則射之愛于來而惡于去故常失前禽又毛¶
公詩傳面傷不獻踐毛不獻孔疏云面傷不獻者¶
謂當面射之翦毛不獻謂在旁而逆射之二者皆
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為逆射嫌誅降之義也今程傳以不去反入者為¶
當取以前去者為失前禽與先儒之論不合且誠¶
如其言是取逆舍順矣然細玩經文舊解亦有未¶
安然則何説曰象統言王者大公之心既不可拘¶
于禮文亦不得泥順逆取舍等字而求其義也夫¶
舍逆主于言縱可以為上六之象矣若取順乃借¶
象于下之四隂以為主于言殺可乎讀者不以辭¶
害意則善矣
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(辨正)郭氏(京)曰失前禽舍逆取順也今本誤倒其句小象¶
並係先舉爻辭後以義結此獨先申義而後舉爻¶
辭三百八十三爻並无此例誤亦明矣¶
(通論)白雲郭氏曰民心罔中惟爾之中其使中之謂乎¶
雲峰胡氏曰師之使不當誰使之五也比之使中誰¶
使之亦五也¶
上六比之无首凶¶
(正義)山陽王氏曰无首後也處卦之終是後夫也為時所
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棄宜其凶也¶
汴水趙氏曰首為上為陽九五之象自六四以下奉¶
之為首者也上六居九五之上猶人而无首安得¶
不凶¶
秋山王氏曰五以一陽居尊四隂比之于下故彖傳¶
曰下順從也而上六孤立于外而不從豈非後夫¶
之象¶
(存疑)伊川程子曰六居上比之終也首謂始也凡比之道
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其始善則其終善矣有其始而无其終者或有矣¶
未有无其始而有終者也故比之无首至終則凶¶
也¶
紫陽朱子曰隂柔居上无以比下凶之道也故為无¶
首之象而其占則凶也(此説又别亦不可用)¶
東萊吕氏曰上六比之无首凶上居卦之終不曰无¶
終凶而曰无首凶何也見其无終則知其必无首¶
矣治疾者必推其致疾之由也
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愚案象傳之无所終即彖傳之其道窮上六即後夫¶
无疑也无首以不能承陽為正義程吕謂始交之¶
不善朱子謂隂柔不足為首訓俱未諦¶
象曰比之无首无所終也¶
(正義)臨川王氏曰隂之為物以陽為首而比之者也乗九¶
五而不承比之无首者也以陽為首則有所終先¶
陽則迷而失道况无首乎¶
白雲郭氏曰上六非天下之所比又不能比人為臣
<pb:KR1a0159_WYG_005-32b>¶
而无君與无元首何異哉是以凶而无所終也¶
紫陽朱子曰以上下之象言之則為无首以終始之¶
象言之則為无終无首則无終矣¶
蔣氏仁敬曰即卦辭後夫凶之義¶
大易擇言卷五