KR1d0057_138.txt

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#+TITLE: 禮記集說
#+DATE: 2015-08-24 22:10:12.769542
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#+PROPERTY: JUAN 卷一百三十八
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欽定四庫全書¶
　禮記集說卷一百三十八　　宋　衛湜　撰¶
子曰仁之為器重其為道逺舉者莫能勝也行者莫能¶
致也取數多者仁也夫勉於仁者不亦難乎是故君子¶
以義度人則難為人以人望人則能者可知己矣子曰¶
中心安仁者天下一人而已矣大雅曰德輶如毛民鮮¶
克舉之我儀圖之惟仲山甫舉之愛莫助之¶
　鄭氏曰取數多者言計天下之道仁居其多以義度¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-1b>¶
　人言以先王成法儗度人則難中也當以時人相比¶
　方耳輶輕也鮮罕也儀匹也圖謀也愛猶惜也言德¶
　之輕如毛耳人皆以為重罕能舉行之者作此詩者¶
　周宣王之大臣也言我之匹謀之仲山甫則能舉行¶
　之美之也惜乎時人無能助之者言賢者少¶
　孔氏曰引詩大雅烝民之篇此詩美宣王之大臣仲¶
　山甫以明行仁者少也¶
　横渠張氏曰仁道至不可盡但取分數多者為仁如¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-2a>¶
　九德德多者益賢又曰中心安仁者天下一人而已¶
　蓋責己一身當然爾¶
　藍田吕氏曰舉莫能勝行莫能致勉之者之為難也¶
　以義度人者盡義以度人者也以人望人者舉今之¶
　人相望也盡義以求人非聖人不足以當之故難為¶
　人舉今之人相望則大賢愈於小賢小賢愈於不賢¶
　故賢者可知己矣此亦以數而言仁也君子之自待¶
　必全盡而後已中心安仁者天下一人而已聖人之¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-2b>¶
　任也雖未至焉不敢不勉不以世莫之助而不為故¶
　曰惟仲山甫舉之　又曰有己則喪其為仁矣天下¶
　非吾體忘已則反得吾仁天下為一人故克己復禮¶
　昔之所喪今復得之非天下歸仁者歟安仁者以天¶
　下為一人而已¶
　嚴陵方氏曰器若器用之器道若道路之道勝言勝¶
　其任致言致其至舉若手舉行若足行論語曰士不¶
　可以不𢎞毅任重而道逺仁以為己任不亦重乎死¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-3a>¶
　而後已不亦逺乎其言正與此合儒行言温良之本¶
　敬慎之地寛裕之作孫接之能禮節之節言談之文¶
　歌樂之和分散之施其用雖不同至於本乎仁則一¶
　也孟子言天子之保四海諸侯之保社稷大夫之保¶
　宗廟士庶人之保四體其位雖不同至於本乎仁亦¶
　一也孔子言郊社之於鬼神嘗禘之於昭穆饋奠之¶
　於死喪射鄉之於鄉黨食饗之於賔客其禮雖不同¶
　至於本乎仁亦一也茲非取數之多乎以其數之多¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-3b>¶
　此勉於仁者所以為難也上言以義則知下言以人¶
　者仁也下言以人則知上言以義者己也以己所能¶
　而度人則天下無全人故曰則難為人以仁之術而¶
　望人則不求備於人故曰則賢者可知所謂賢者賢¶
　於人也與某賢於某猶賢乎己之賢同則彼善於此¶
　而已若夫以義度人彼雖有善於此固不足以知之¶
　矣此言以人望人中庸言以人治人何也治人者存¶
　乎政望人者存乎心言雖不同所以為仁之術則一¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-4a>¶
　而已中心安仁即仁者安仁也與前所言義同¶
　馬氏曰子曰我欲仁斯仁至矣又曰有能一日用其¶
　力於仁矣乎我未見力不足者而云舉者莫能勝行¶
　者莫能致何也此言有抑揚之理也蓋仁之道自其¶
　本而言之仁在我也在我者易以勉自其仁之成名¶
　而言之唯中心安仁者能之則是勉於仁者蓋亦難¶
　矣¶
　石林葉氏曰修身以仁為守其譬則器也用為己任¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-4b>¶
　則器重行己以仁為達其譬則道也死而後已則其¶
　道逺雖重而莫能勝也亦曰德輶如毛鮮克舉之雖¶
　逺而莫能致也亦曰為仁由己而由人乎哉蓋人盡¶
　仁道則取數常多也勉於仁者為難亦非難也君子¶
　以其難故不以義度人以其不難故以人望人義則¶
　能斷斷以義則責人也詳人則中人而已矣以中人¶
　待天下則責人也略唯其詳略不同故賢者可知¶
　延平周氏曰己以義而度人則雖曰公也然天下之¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-5a>¶
　人才常患乎不足故曰難為人以中人而望人則雖¶
　曰恕也然天下之人有善有否者亦無以逃於我故¶
　曰賢者可知己矣中心安仁者由仁而行非行仁者¶
　也此天下所以一人而止¶
　四明沈氏曰聖人恐天下以仁為有限量故使之雖¶
　沒身不可已器雖重未有不可舉道雖逺未有不可¶
　致言重不言重多少言逺不言逺多少此正聖人不¶
　欲以仁之定體示人欲使人孜孜不已也若說仁之¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-5b>¶
　定體在是雖重雖逺未有不可舉而行者纔到彼則¶
　執仁在是更不進步矣仁以為己任不亦重乎死而¶
　後已不亦逺乎此曽子之見爾故說仁有限量己字¶
　任字可見聖人見仁所以異於曽子¶
　金華應氏曰前言仁之重且逺而不可以全責故以¶
　人望人隨其力量所至又恐人自恕望望然以仁為¶
　不可企及故又總叙而勸勉之安仁者雖獨立無儔¶
　然德本甚輕人自鮮舉幸有能舉者當衆圖而共助¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-6a>¶
　仰髙勤行終其身而後已是其望於人者無已不容¶
　有自恕之心也¶
　山陰陸氏曰以義度人若春秋是已齊桓晉文皆罪¶
　人也以諸侯望之可謂賢矣故曰春秋無義戰彼善¶
　於此則有之¶
　新安朱氏曰儀度也言我於是而謀度其人舉之者¶
　惟仲山甫而已¶
小雅曰髙山仰止景行行止子曰詩之好仁如此鄉道¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-6b>¶
而行中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉¶
日有孳孳斃而后己子曰仁之難成久矣人人失其所¶
好故仁者之過易辭也¶
　鄭氏曰仰髙勤行者仁之次也景明也有明行者謂¶
　古賢聖也中道而廢廢喻力極罷頓不能復行則止¶
　也俛焉勤勞之貎斃仆也易辭辭猶解說也仁者恭¶
　儉雖有過不為甚矣唯聖人無過¶
　孔氏曰引小雅車牽刺幽王之詩言修德如髙山則¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-7a>¶
　人瞻仰之有景明之行則人仰行之證古昔賢聖能¶
　行仁道後世瞻仰慕行是好愛仁德如此之甚也好¶
　仁之甚鄉仁道而行力罷極而始休廢於中道忘己¶
　身之衰老不覺知年數之不足猶行仁不止俛俛焉¶
　勤勞每日孳孳唯力之斃仆而後已也仁之難成久¶
　矣言仁道難成非始今日其來久矣人人謂天下衆¶
　人由仁道不成無所依恃氏人由此不得其志意之¶
　所好若仁道成人皆得所願也仁者有過易可以言¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-7b>¶
　辭解說以仁是善行也¶
　横渠張氏曰不知年數之不足是夭壽不貳也仁則¶
　不極其欲故為者難成仁所以難成止是恐各害其¶
　嗜好故惡聞義理如管仲之於齊桓公可謂不失其¶
　所好矣其終也幾不得保其首領　又曰人人失其¶
　所好蓋人人有利欲之心與學正相背馳故學者莫¶
　善乎寡欲子曰棖也慾焉得剛¶
　藍田吕氏曰不以髙矣美矣為不可跂及而不勉故¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-8a>¶
　曰髙山仰止景行行止此所以不知年數之不足俛¶
　焉日孳孳斃而後已鄉道而行中道而廢謂力不足¶
　者非不為也力極罷頓不能復行則止也此皆自¶
　待全盡之謂也君子之待人以人望人而已心誠鄉仁¶
　人莫不取之又為之勸勉愧恥鑠之於外以移之此¶
　仁之所以不難成也仁者之心公衆人之心私公則¶
　所好者兼容博愛私則所好者克伐怨欲此人人失¶
　其所好者也心誠鄉仁雖有過差其情則善不待辭¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-8b>¶
　而辨矣故曰仁者之過易辭¶
　新安朱氏曰景行大道也行如字¶
　嚴陵方氏曰王氏謂髙山出雲雨故澤加於民民頼¶
　而仰之景行當於道故德加於民傚而行之詩人思¶
　髙山之可仰景行之可行非好仁者疇或能之忘身¶
　之老者即所謂不知老之將至是也斃而後已者即¶
　所謂死而後已是也自人言之則好莫如仁人能好¶
　仁則得其所好矣以其反此而失其所好此仁所以¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-9a>¶
　難成歟苟仁矣雖有過易辭也況無過乎以仁者之¶
　過過於厚故也若周公使管叔監殷孔子謂哀公知¶
　禮非無過也然周公之過過於愛親孔子之過過於¶
　愛君為君親而有過此其所為易辭歟¶
　延平周氏曰仁人之所好常過乎忠厚而不仁者之¶
　所好常過乎刻薄故仁之所以難成也以天下皆失¶
　其所好也唯仁者之所好獨過乎忠厚故其過為易¶
　辭也¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-9b>¶
　馬氏曰山之髙不可不仰行之景不可不行小人之¶
　過也必文又從而為之辭唯仁者之過未嘗辭而云¶
　易之辭者蓋言其理也¶
　山陰陸氏曰若今汝畫是畫非廢也人人失其所好¶
　言人所好不在仁也仁之所以難成也¶
　廬陵胡氏曰以仁為難成而好之不篤故曰失其所¶
　好謂失其本心也仁人之過易辭者辭猶違也謂有¶
　不善則知避之¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-10a>¶
　臨卭魏氏曰是章自仁有數而下以文王有聲之亂¶
　為數世之仁以谷風之三為終身之仁於大雅取德¶
　輶如毛之詩於小雅取髙山仰止之詩而繼之以子¶
　曰詩之好仁如此鄉道而行中道而廢忘身之老也¶
　不知年數之不足也嗚呼古之為詩者大抵若此春¶
　秋卿大夫之所賦荅洙泗諸弟子之所講問子思孟¶
　軻之所諷道豈必盡同而亦未嘗相戾也二五之運¶
　窮古今越宇宙如一日雖千載殊時五方異感而其¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-10b>¶
　本則一故惟理明義精則聲入而心通氣感而機悟¶
　所謂興觀羣怨隨遇有發豈必言自己出自齊魯韓¶
　毛之說行而後之經生學士有耳目肺腸不能以自¶
　用弃其德性之知以奔走於故訓之末師傳未泯則¶
　猶有同異相較迨三家不傳而毛鄭孤立則耳目肺¶
　腸又一惟鄭之聽矣髙山仰止景行行止言既知髙¶
　之可仰又必行以至之騑騑雝雝蓋有見賢思齊不¶
　肎自己之意故太史公引此詩亦曰雖不能至然心¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-11a>¶
　鄉往之然則夫子至漢儒皆同此義也必惟毛鄭之¶
　聽以為疾襃姒而思賢女雖亦可通抑不亦甚固矣¶
　乎¶
子曰恭近禮儉近仁信近情敬讓以行此雖有過其不¶
甚矣夫恭寡過情可信儉易容也以此失之者不亦鮮¶
乎詩云温温恭人惟德之基¶
　鄭氏曰不亦鮮乎言罕以此失之¶
　孔氏曰禮主於敬故恭近禮儉不費用無害於物故¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-11b>¶
　近仁言語信實故近情儉易容者儉則寡求故易容¶
　也所引詩大雅抑之篇結上文恭近禮也¶
　藍田吕氏曰恭儉信未足以為仁而仁者之資也恭¶
　則不侮得禮之意近乎禮矣儉則不奪得仁之意近¶
　乎仁矣言語必信存心正行近乎情矣三者之行不¶
　私於己又以敬讓行之郷乎仁矣雖有過差其情則¶
　善故不甚矣蓋不侮人則人亦不侮其過寡矣近乎¶
　情則不志於欺斯可信矣不奪仁則知足斯易容矣¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-12a>¶
　如是而失之者鮮矣可與進於德矣故曰温温恭人¶
　惟德之基雖未成德斯德之基矣¶
　馬氏曰恭則不侮人不侮人者禮也而未盡禮之道故¶
　恭近禮儉則不奪人不奪人者仁也而未盡仁之道¶
　故儉近仁信則不欺於物不欺於物者情也而未盡¶
　情之道故近情情猶言實也中以恭儉信為守而行¶
　之以敬讓故此雖有過其不甚矣恭而不與物競故¶
　寡過物之所以不可信以其虚也有其實則可信儉¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-12b>¶
　則寡於欲而易以處故易容¶
　延平周氏曰情實也恭先之儉次之而信終之者恭¶
　儉待信而後成也以情間於恭儉者恭儉以信為主¶
　山陰陸氏曰恭不近禮則足儉不近仁則鄙信不近¶
　情則偽情可信若柯之盟伐原徙木之信豈可信也¶
　哉以此失之如此猶不能無失也¶
　講義曰夫不侮人以為恭不奪人以為儉不欺人¶
　以為信皆行之美者也然猶不自以為美而敬以行¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-13a>¶
　之不敢怠惰遜以行之不敢陵暴宜其可立於無過¶
　之地矣然有時而未免於過者或過於恭而有巽在牀¶
　下之譏或過於儉而有儉不中禮之制或過於信而¶
　無信近於義之美雖曰有過必不為己甚者其視夫¶
　驕矜奢侈言詐之徒則有間矣考之於易曰行過乎¶
　恭用過乎儉所以著於小過議獄緩死所以著於中¶
　孚說者以為信發於中雖過可亮者歟¶
　嚴陵方氏曰夫得則為當失則為過過之不甚由其¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-13b>¶
　失之鮮而已故始言過而終又言失焉¶
子曰仁之難成久矣唯君子能之是故君子不以其所¶
能者病人不以人之所不能者愧人是故聖人之制行¶
也不制以己使民有所勸勉愧恥以行其言禮以節之¶
信以結之容貌以文之衣服以移之朋友以極之欲民¶
之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天¶
　鄭氏曰惟君子能之言能成人道者少也病人愧人¶
　謂罪咎之聖人之制行以中人為制則賢者勸勉不¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-14a>¶
　及者愧恥其言乃行也移猶廣大也極致也壹謂專¶
　心於善不愧於人不畏於天言人有所行當慙怖於¶
　天人也¶
　孔氏曰君子不以己之所能使他人必能若他人不¶
　能則為困病若人力所不能必欲使之能行人不能¶
　則以為愧恥故不以人所不能困人亦仁者之行也¶
　朋友以極之謂相勉勵以極致於道也自禮以節之¶
　以下所以欲民之專心壹意於善道也引小雅何人¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-14b>¶
　斯蘇公刺暴公之詩¶
　藍田吕氏曰人失其所好此人所以難成君子責人¶
　以恕而成人有道則仁不難成矣故曰唯君子能之¶
　君子固賢於衆人矣君子之所能衆人必有不能者¶
　矣使衆人傚己之所能則病矣使衆人自彰其不能¶
　則愧矣故聖人制行以立教必與天下共之以天下¶
　之所能行者為之法所以為達道也曽子執親之喪¶
　水漿不入口者七日此曽子之所能也水漿不入口¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-15a>¶
　者三日此衆人之所能也故喪以三日為節則不取¶
　乎七日此所謂不制以己也唯不制乎已故民知跂¶
　乎此而有所勸勉知不及乎此而有所愧恥則於此¶
　人也知所尚矣非特此也凡可以外鑠者無不用也¶
　制禮以節其行而使之齊立信以結其志而使之固¶
　其容貌必稱其志其衣服必稱其容衣服如是之備¶
　則容貌必移而稱其衣容貌如是之文中心必有其¶
　實朋友者切磋相成至於極而後已則一道德以同¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-15b>¶
　俗矣蓋修其外則知愧于人修其内則知畏于天故¶
　曰不愧于人不畏于天¶
　嚴陵方氏曰上言不以人之所不能者愧人此又曰¶
　使民有所愧恥以行其言蓋人之所不能者非中道¶
　故也文之則以飾其質移之則以改其容極之則以¶
　致於道¶
　馬氏曰仁所以難成者以人人失其所好唯君子先¶
　得我心之所同而不失其所好君子獨得我心之所¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-16a>¶
　同則至於難繼故君子己雖能不以己之能者病人¶
　人雖不能不以人之所不能者愧人故制行不以己¶
　民之賢者有所勸勉不肖者有所愧恥以行其言言¶
　從而行之此行不違言之意也自禮以節之至欲民¶
　之有壹者此言聖人制行不以己之法也夫不足則¶
　儉有餘則侈人之常情也故有禮以節之僨驕而不¶
　可繫者其唯人心乎故有由中之信以結之此所以¶
　正於内又不可不文於外故容貌以文之衣服以移¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-16b>¶
　之然外不可以不資之以友故朋友以極之自天子¶
　以至於庶人未有不須友而成也聖人之教人俯仰¶
　之間無所愧怍故引詩之辭以況之詩之意非如此¶
　蓋說詩者不以辭害意¶
　山陰陸氏曰病人不能愧人能之人則能之而己不¶
　能雖愧於人可也勸勉愧恥以行其言者孔子曰古¶
　者言之不出恥躬之不逮也衣服以移之者孔子曰¶
　衰麻苴杖者志不存乎樂非耳弗聞服使然也黼黻¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-17a>¶
　衮冕者容不䙝慢非性矜莊服使然也是之謂移若¶
　夫極之之道則是在朋友故曰責善朋友之道也道¶
　而弗牽開而弗逹師之事也¶
　石林葉氏曰君子不以所能病於人不以所不能愧¶
　人要之成人道而已故易知周乎萬物而道濟乎天¶
　下知周乎萬物者極髙明也道濟乎天下者道中庸¶
　也極髙明則己之所能人有所不能道中庸則能者¶
　知所勸勉不能者知所愧恥此人道所以成也然非¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-17b>¶
　禮則中庸無以立非信則言有時而窮故禮以節之¶
　信以結之然後人知恥有其德而無其辭恥有其辭¶
　而無其德正德以禮而人無恠行矣修辭以信而人¶
　無異言矣然而容貌不飾則行或至於恠衣服不禁¶
　則言或至於異故容貌以文之衣服以移之而後人¶
　恥有其容而無其辭恥有其服而無其容此民所以¶
　不貳其行而道德所以一也人未有不須友以成故¶
　以處其終禮者君子小人所共由故以處其始子思¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-18a>¶
　言中庸而繼之以崇禮周官本俗安萬民而繼之以¶
　聨朋友亦此意也¶
　延平周氏曰君子不以一己之所能而使天下之人¶
　以其難及為病亦不以衆人之所不能而使天下之¶
　人以其難及為愧是以立乎中道而使能者皆得以¶
　從之禮以節之所以壹其情信以結之所以壹其心¶
　容貌以文之所以壹其體衣服以移之所以壹其俗¶
　朋友以極之所以壹其道¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-18b>¶
　横渠張氏曰制行以己非所以同乎仁¶
　講義曰惻隱之心人皆有之然而仁之難成久矣者¶
　何也知者過之愚者不及而仁之道所以不行賢者¶
　過之不肖者不及而仁之道所以不明如是則仁之¶
　難成非但今也唯君子能之者蓋一出於中而已一¶
　出於中則己能者不責人以其所難而使之病人所¶
　不能者不強人以其所短而使之愧此君子之中庸¶
　推而上之聖人應世立教何以異此是以其制行也¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-19a>¶
　必以中道與衆共由使人有所勸勉則欲罷不能者¶
　有矣有所愧恥則恥不若人者有矣書曰不協于極¶
　不罹于咎皇則受之所以時人斯其惟皇之極也先¶
　王盛時人心既定而谷風俗薄之變不作則所以壹¶
　民者蓋著矣後世用民不壹鳲鳩所以刺時民德歸¶
　壹都人士所以思古¶
　金華應氏曰仁道深逺無窮而人之氣稟薄弱有限¶
　苦其難而茫無所尚則懈矣是五者輔導而夾持之¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-19b>¶
　則趨嚮歸壹而善心純固縱其有所懈怠自無愧畏¶
　而欲為惡獨不愧于人而畏于天乎言天人之理昭¶
　布森列甚可愧而畏也¶
是故君子服其服則文以君子之容有其容則文以君¶
子之辭遂其辭則實以君子之德是故君子恥服其服¶
而無其容恥有其容而無其辭恥有其辭而無其德恥¶
有其德而無其行是故君子衰絰則有哀色端冕則有¶
敬色甲胄則有不可辱之色詩云惟鵜在梁不濡其翼¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-20a>¶
彼記之子不稱其服¶
　鄭氏曰遂其辭遂猶成也無其行謂不行其德鵜鵜¶
　胡汚澤也汚澤善居泥水中在魚梁以不濡汚其翼¶
　為才如君子以稱服為德¶
　孔氏曰實猶充也所引詩曹風候人刺曹共公也言¶
　君子内外皆須相稱彼記記語辭也¶
　藍田吕氏曰此皆修其外以移其内率法而强之者¶
　也及其成也知畏於天則與中心憯怛者一也鵜胡¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-20b>¶
　善居汚澤之中捕魚以為食者也不濡其翼則不得¶
　食梁者魚梁也人之所以捕魚者也鵜之求食不之¶
　澤而之梁無濡翼之勞坐得其食如人之無德無功¶
　而受顯服者也故服之不稱其德異乎鵜者未之有¶
　也¶
　延平周氏曰服其服而能文以君子之容者然後可¶
　以服先王之法服有其容而又文以君子之辭者然¶
　後可以守先王之法言遂其辭而能實以君子之德¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-21a>¶
　者然後可以行先王之德行衰絰有哀色端冕有敬¶
　色甲胄有不可辱之色君子不失色於人如此¶
　嚴陵方氏曰無其容則不足以稱其服無其辭則不¶
　足以道其容無其德則不足以副其辭無其行則不¶
　足以成其德此四者皆君子之所恥也易曰君子以¶
　成德為行日可見之行也則德成乎行可知衰者齊¶
　衰斬衰絰者首絰腰絰是皆喪服也端者𤣥端之類¶
　冕者衮冕之類皆祭服也甲以被體胄以加首皆兵¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-21b>¶
　服也¶
　馬氏曰上言衣服以移之故君子服其服則文以君¶
　子之容蓋人之所以為人在於正容體齊顔色順辭¶
　令服備然後可以責此故君子服其服則文以君子¶
　之容有其容則文以君子之辭蓋有德者必有言有¶
　言者未必有其德故遂其辭又實以君子之德詩曰¶
　抑抑威儀惟德之隅傳曰德行忠信裏也威儀文辭¶
　表也君子之於表裏唯其稱而已矣¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-22a>¶
　石林葉氏曰君子之於喪無不哀非特衰絰而後有¶
　哀色於事無不敬非特端冕而後有敬色於身未嘗¶
　可辱非特甲胄而後有不可辱之色其所以制為之¶
　服者道中庸也故自服其服而下皆稱君子然則禮¶
　以節之信以結之容貌以文之皆中庸之事而衣服¶
　乃為之始終何也蓋道德之所以一者未嘗不在於¶
　衣服王制禁異服周官同衣服皆在於此故以成始¶
　亦以成終也¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-22b>¶
子言之君子之所謂義者貴賤皆有事於天下天子親¶
耕粢盛秬鬯以事上帝故諸侯勤以輔事於天子¶
　鄭氏曰言無事而居位食禄是不義而富且貴¶
　孔氏曰自此至便人一節明天子以下各有其事又¶
　明舜禹文王周公之德皆能上事天帝下庇四方天¶
　子事上帝諸侯事天子是貴賤皆有事於天下案小¶
　宰注云天地大神至尊不祼此祭上帝有秬鬯者凡¶
　鬯有二若和之以鬱謂之鬱鬯鬱人所掌是也祭宗¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-23a>¶
　廟則用以灌也若不和鬱謂之秬鬯鬯人所掌是也¶
　謂五齊之酒以秬黍為之以芬芳調暢故言秬鬯得¶
　以事上帝¶
　金華應氏曰義者截然正方而無偏私唯知賤之事¶
　貴而不知貴之率賤豈所謂絜矩之道乎故天子竭¶
　力致敬以尊乎上帝則諸侯亦服勤以輔事乎天子¶
　長樂劉氏曰下之事上賤之事貴當有實行乃稱其¶
　宜故曰君子之所謂義者貴賤皆有事於天下謂有¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-23b>¶
　實功實德以極天下之宜以盡生民之性乃謂之義¶
　非徒然也¶
　馬氏曰君子之所謂義者事之制而制之得其宜之¶
　謂也有宜於貴必有宜於賤故古之人所惡於上無¶
　以使下所惡於下無以事上凡以此也天子使諸侯¶
　勤以輔上在我必先自盡然後可以責此故天子親¶
　耕粢盛秬鬯以事上帝夫以天子之尊非不足於耕¶
　也蓋身致其誠信而示其嚴上之禮也故諸侯以輔¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-24a>¶
　事天子亦有嚴上之禮也¶
　延平周氏曰禮有經則貴賤莫得同義有權則時或¶
　同之此天子所以有親耕也以天子而親耕則天下¶
　之民莫不樂於耕而不自知也及用其親耕之粢盛¶
　秬鬯以事於上帝則天下之諸侯莫不輔事於上而¶
　不自知也¶
　講義曰以義制事楊子曰事得其宜之謂義凡言義¶
　者未有不見之於事凡言事者未有不歸之於義是¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-24b>¶
　以貴賤皆有事於天下乃君子之所謂義也以君臣¶
　之義言之天子親耕藉田為粢盛以充簠簋為秬鬯¶
　以實尊彞周禮言凡祀大神則大宗伯奉王齍涖玉¶
　鬯則天子之事上帝固有粢盛秬鬯矣天子之所以¶
　自致者如此為諸侯者所以竭勤勞駿奔走患則扞¶
　之愾則敵之朝夕圖事宗以陳謨覲以比功遇以協¶
　慮制度衣服不敢不正山川神祇不敢不舉宗廟不¶
　敢不順禮樂不敢不從其摯有等其貢有常此諸侯¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-25a>¶
　勤以輔事天子之實也然則天子所以事上帝即諸¶
　侯所以事天子其義一也¶
　嚴陵方氏曰司尊彞言大旅存之而已則不祼可知¶
　若王制詩書所言秬鬯則亦鬱鬯而已蓋鬱亦以秬¶
　為本每言圭瓉以此¶
　山陰陸氏曰天地大神不祼此言秬鬯者是陳之而¶
　已蓋禮之敬文也其他祭祀蓋亦如此¶
　藍田吕氏曰自此至自謂便人一章言君子之義以¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-25b>¶
　仁禮事上以仁禮使下事上者不可以不事事使下¶
　者不可以不自治故貴賤皆有事於天下親耕粢盛¶
　秬鬯以事上帝雖天子必有事焉況於諸侯乎所謂¶
　義者不可以不事事故也名之浮於行則失實失實¶
　者身且不信何以使民故先王制行以諡死尊死者¶
　之名而易之雖身兼數善猶取一善而名之如文王¶
　非無武武王非無文止取其一以為諡唯恐名浮於¶
　行以欺於民此使下不可以不自治者也仁者忘己¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-26a>¶
　以與天下共者也其事上也雖有庇民之大德不敢¶
　有君民之心故不自尚其事不自尊其身小心而畏¶
　義求以事君而已此忘己而事上者也其使下也雖¶
　有庇民之大德亦不敢以君道自有故不自大其事¶
　不自尚其功以求下賢而已此忘己而使下者也有¶
　大德者易於忘己而使下難於忘己而事上非舜禹¶
　文王周公不足以當之故曰仁之厚也役用也恭者¶
　不侮儉者不奪忘己而與天下共者也推是心也求¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-26b>¶
　以用仁其近之矣信者不欺讓者不争篤實而卑遜¶
　非先王之德行而不行也推是心也求以用禮其無¶
　過矣君子之事上也以仁與禮其使下也亦以仁與¶
　禮而已不自尚其事不自尊其身儉於位而寡於欲¶
　者儉也有信存焉讓於賢卑已而尊人小心而畏義¶
　求以事君者讓也有恭存焉故以仁禮事其上者主¶
　於儉與讓而信恭存焉不自大其事不自尚其功以¶
　求處情者信也有儉存焉過行弗率以求處厚彰人¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-27a>¶
　之善而美人之功以求下賢者恭也有讓存焉故以¶
　仁禮使其下者主於信與恭而儉讓存焉故恭儉以¶
　求役人信讓以求役禮交相為用而不可亂也以此¶
　事上受天之命矣以此使下民之攸歸矣天命難諶¶
　者也得不得猶不敢知而聽之又不敢以事而易其¶
　志則又仁之厚矣民情易見者也民所以敬尊於我¶
　有可致之道故也此使下之報所以異於事上之報¶
　天人之勢不同也以仁禮事上莫如舜禹文王周公¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-27b>¶
　以仁禮使下莫如后稷舜之事堯禹之事舜皆將以¶
　天下而授之而舜慎徽五典納于百揆賔于四門納¶
　于大麓禹思日孜孜啓&KR0561;&KR0561;予弗子惟荒度土功皆¶
　䖍修臣職不敢懈也文王三分天下有其二猶服事¶
　殷周公攝政七年而復子明辟四聖人者皆有君民¶
　之大德有事君之小心得乎仁禮之至者也小心柔¶
　道也以柔道事上鮮不獲福猶葛藟之施於條枚以¶
　柔而附上上無有不受也后稷之教民稼穡無此疆¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-28a>¶
　爾界天下之利萬世之功也其為烈也非一手一足¶
　之所能及也然猶不自以為功自謂便習是事之人¶
　而已利及天下後世仁也唯欲行之浮於名禮也與¶
　夫有君民之大德有事君之小心者易地皆然此使¶
　下得乎仁禮之至者也¶
子曰下之事上也雖有庇民之大德不敢有君民之心¶
仁之厚也是故君子恭儉以求役仁信讓以求役禮不¶
自尚其事不自尊其身儉於位而寡於欲讓於賢卑已¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-28b>¶
而尊人小心而畏義求以事君得之自是不得自是以¶
聽天命詩曰莫莫葛藟施于條枚豈弟君子求福不回¶
其舜禹文王周公之謂與有君民之大德有事君之小¶
心詩云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福厥德¶
不回以受方國¶
　鄭氏曰庇覆也無君民之心是思不出其位役之言¶
　為也求以事君者欲成其忠臣之名也得之自是不¶
　得自是言不易道徼禄利也豈樂也弟易也言樂易¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-29a>¶
　之君子其求福修德以俟之不為回邪之行以要之¶
　如葛藟之延蔓於條枚是其性也昭明也上帝天也¶
　聿述也懐至也言述行上帝之德以至於多福也方¶
　四方也受四方之國謂王天下¶
　孔氏曰君子既有庇民之大德不敢有君民之心是¶
　其心仁厚故恭敬節儉以求為仁信實退讓以求為¶
　禮不問利禄得之與失恒行其是不茍易其道也莫¶
　莫葛藟此大雅旱麓美文王之詩舜禹文王周公有¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-29b>¶
　君民之大德有事君之小心常能畏懼是不回也又¶
　引大雅大明美文王周公之詩證上求福不回也¶
　馬氏曰此經言下事上之義雖有庇民之大德以其¶
　有君人之道不敢有君民之心以其處事人之任而¶
　其理固當如此自非仁厚不足以及此自君子恭儉¶
　以求役仁至求以事君此命之在我也命之在我故¶
　君子求之至於不獲乎上命之在外者也命之在外¶
　故君子聽之而已得之亦由道不得亦由道故曰以¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-30a>¶
　聽天命¶
　講義曰聖人之應世有能為天下之德而無欲為天¶
　下之心有能為天下之德此其在人者不敢不勉無¶
　欲為天下之心此其在天者不敢不聽德有以庇民¶
　則愛人而思以被其澤兼愛之道也心不敢以君民¶
　則愛己而思以全其身自愛之道也非仁之厚者其¶
　孰能與於此恭則不侮仁於愛身儉則不奪仁於愛¶
　物二者之於仁有其質矣乃可以求從事於仁故曰¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-30b>¶
　以求役仁信則不疑於禮可以學讓則不争於禮為¶
　之端二者之於禮有其質矣乃可以求從事於禮故¶
　曰以求役禮¶
　延平周氏曰恭儉者依於仁者也信讓者履於禮者¶
　也方其以恭儉而依於仁則未能役仁乃求役於仁¶
　者也方其以信讓而履於禮則未能役禮乃求役於¶
　禮者也然求之有道得之有命而君子果以求之為¶
　可必耶君子之於外物也未嘗以其有命而廢吾之¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-31a>¶
　所謂道者也君子之於君也以不求求之故不自尚¶
　其事不自尊其身之類但行之於己施之於人則雖¶
　曰不求於事君而乃所以求事君者也故曰得之自¶
　是不得自是以聽天命¶
　嚴陵方氏曰仁不止於恭儉恭儉可以為仁之用而¶
　已禮不止於信讓信讓可以為禮之用而已故每以¶
　役言之也求役者求為仁禮之義也事雖可尚但為¶
　人所尚而已未嘗自尚之也身雖可尊但為人所尊¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-31b>¶
　而已未嘗自尊之也儉於位則非貪夫位也寡於欲¶
　則非慕夫禄也讓於賢則非争其名也卑己故能尊¶
　人小心故能畏義君子之能此者豈他求哉求以事¶
　君而己以是事君而得君者義也以是事君而不得¶
　君者則有命存焉古之人有行之者舜禹文王周公¶
　而已蓋舜之事堯禹之事舜文王之事紂周公之事¶
　成王有君民之大德又有事君之小心故也前曰庇¶
　民者止足以覆物君民者又足以命物若舜禹之受¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-32a>¶
　禪文王之受命周公之攝政皆君民之事也雖然豈¶
　嘗有是心哉¶
　山陰陸氏曰役講如行役之役儉於位而寡於欲羔¶
　羊所謂在位皆節儉正直者也孔子曰管氏有三歸¶
　官事不攝焉得儉失是矣¶
　石林葉氏曰仁過乎恭用過乎儉非以求仁求所以¶
　役仁者也故不自尚其事儉於事而寡於欲皆役仁¶
　之事也信為之本讓為之末不足以盡禮求所以役¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-32b>¶
　禮者也故不自尊其身讓於賢卑己以尊人皆役禮¶
　之事也仁以自愛禮以自敬而事君有義而已矣故¶
　小心而畏義求以事君所以知人得之不得自是以¶
　聽天命所以知天古之聖人未有不由此而得譽於¶
　天下而獨言舜禹文王周公者蓋為臣有事君之小¶
　心而天子又薦之於天唯舜禹為有命為臣而有君¶
　民之大德天子不薦之於天唯文王周公為有義豈¶
　弟君子民之父母求福不回義也厥徳不回以受方¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-33a>¶
　國命也若湯武則反其常分亦義之變所以不及言¶
　也¶
　藍田吕氏曰說見前¶
子曰先王諡以尊名節以壹惠恥名之浮於行也是故¶
君子不自大其事不自尚其功以求處情過行弗率以¶
求處厚彰人之善而美人之功以求下賢是故君子雖¶
自卑而民敬尊之¶
　鄭氏曰諡者行之迹也名者謂聲譽也言先王論行¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-33b>¶
　以為諡以尊名者使聲譽可得而尊信也壹讀為一¶
　惠猶善也言聲譽雖有衆多者節以其行一大善者¶
　為諡耳在上曰浮君子勤行成功聲譽踰行是所恥¶
　也率循也過行不復循行猶不貳過也自卑而民敬¶
　尊之言謙者所以成行立德也¶
　孔氏曰此又廣明君子名行相副卑己尊人之義諡¶
　謂諡號列生時之行迹作諡以尊敬生前之聲名傳¶
　於後世也大謂誇大既不欲行過於名故不自誇大¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-34a>¶
　其所為之事不自加尚其所為之功名所以求處情¶
　實不欲虚為矯飾也¶
　横渠張氏曰節以壹惠惠字必是古德字¶
　嚴陵方氏曰生則有名死則有諡有諡則諱其名矣¶
　故曰諡以尊名檀弓言公叔文子之子請諡而曰請¶
　所以易其名者蓋謂是矣諡以誄行而為之然行不¶
　一也諡有所不勝言特以所隆者之一端而為之節¶
　爾故曰節以壹惠若文王之為文武王之為武此皆¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-34b>¶
　壹惠之道也行雖多而節之以惠則民不浮於行矣¶
　孟子曰聲聞過情君子恥之自大自尚者近於偽故¶
　不自大其事不自尚其功以求處情人之過也多過¶
　於薄又況過而不改者乎故過行弗率以求處厚蔽¶
　人之善害人之功是妬賢而已故彰人之善美人之¶
　功以求下賢凡此皆自卑之道也揚子曰自下者人¶
　髙之易曰卑而不可踰故曰君子雖自卑而民敬尊¶
　之¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-35a>¶
　山陰陸氏曰有惠而無節以壹之則臣得以惠其上¶
　子得以惠其親孟子曰名之曰幽厲雖孝子慈孫百¶
　世不能改也如貞惠文子諡至於三亦非所謂節以¶
　壹惠者也故後不言貞惠者文足以兼之¶
　石林葉氏曰諡者行之迹迹其行以分善惡則小大¶
　曲直無不盡故曰諡以尊名節以壹惠蓋上之惠賜¶
　既已均一而節則善惡可以諡見名亦不浮於行者¶
　也君子臨事而懼則無自大成功不居則無自尚所¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-35b>¶
　以篤其情而已矣故曰以求處情用過乎儉喪過乎¶
　哀非以率人亦躬自厚而已矣故曰以求處厚善在¶
　内則彰之功在外則美之以卑己尊人而已矣故曰¶
　求以下賢¶
　馬氏曰自大其事適所以小也自尚其功適所以卑¶
　也處情者居其實而不居其華也此皆求以處情而¶
　已¶
　藍田吕氏說見前¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-36a>¶
子曰后稷天下之為烈也豈一手一足哉唯欲行之浮¶
於名也故自謂便人¶
　鄭氏曰烈業也言后稷造稼穡天下世以為業豈一¶
　手一足喻用之者多無數也自謂便人言其謙也辟¶
　仁聖之名云自便習於此事之人耳¶
　孔氏曰以上言君子恥名浮於行故此明后稷以證¶
　之自謂便於稼穡之人欲實行過於虛名也¶
　藍田吕氏說見前¶
<pb:KR1d0057_WYG_138-36b>¶
　馬氏曰名浮於行君子所恥此皆求以處情而已¶
　講義曰黎民阻飢后稷播時百榖見於舜典烝民乃¶
　粒萬邦作乂見於益稷稷降播種農殖嘉榖見於吕¶
　刑風化之所由王業之艱難見於七月荏菽斾斾禾¶
　役穟穟見於生民立我烝民莫匪爾極見於思文則¶
　后稷教民稼穡有充滿四海之德使天下不復有告¶
　飢之患則其為功所謂天下之烈也¶
　禮記集說卷一百三十八¶