KR1f0009_001.txt

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#+TITLE: 孝經述註
#+DATE: 2015-08-24 22:18:11.439223
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#+PROPERTY: JUAN 孝經述註
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欽定四庫全書¶
　孝經述註　　　　　　　明　項霦　撰¶
　　　此書孔子傳道與曽子本㫖初言孝之綱領始¶
　　　終及天子諸侯卿大夫士庶人之孝中復次第¶
　　　申言以紬繹其義末言臣子及天下之通孝以¶
　　　終焉曽子門人記錄尊之曰經凡十有八章舊¶
　　　本頗有錯簡今從古文更加次第訂正略為訓¶
　　　詁以便初學¶
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仲尼閒居曽子侍坐子曰參先王有至德要道以順天¶
下民用和睦上下無怨女知之乎曽子避席曰參不敏¶
何足以知之¶
　孔子有聖徳而無其位知道不行故于閒居啟發問¶
　端欲以古聖王相傳之道授于曽子曽子儆悟即離¶
　席拱聽敬受其㫖與大學中庸論語篇首所記畧同¶
　四書皆孔門傳授若合符節真萬代不刋之典嗚呼¶
　至哉盖自太初一元之氣包含真性性即理也以其¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-2a>¶
　天賦與人得之具于心而不失故曰德至者極至無¶
　以加尚之稱以其循率此徳性而行若由大路然故¶
　曰道要者總要不紊之謂道徳名二而理一聖人因¶
　人心本然自有之徳性道理以順天下父子君臣夫¶
　婦長幼朋友上下和睦無怨皆由孝道始¶
子曰夫孝徳之本教之所由生復坐吾語女¶
　五常之中仁為心徳總要而主慈愛愛莫大于愛親¶
　故孝為徳性之根本至于立政教以化治天下皆由¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-2b>¶
　教道出然徳教二字雖總括一書之綱領而其節目¶
　非一言可盡故令曽子還坐而語之如下文諸章所¶
　云¶
身體髮膚受之父母不敢毁傷孝之始也立身行道揚¶
名於後世以顯父母孝之終也¶
　謹守本分保全承受父母生育之遺體此孝道之有¶
　始也明自已徳性至于成立及措諸事業揚名顯親¶
　此孝道之有終也¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-3a>¶
夫孝始於事親中於事君終於立身大雅云無念爾祖¶
聿修厥徳¶
　此通結上文孝道始終之義盖事親事君皆本然之¶
　徳性能修其徳則能立身矣故引詩言豈不思念爾¶
　祖父遂修厥徳以光顯之乎勉其及時立身也而戒¶
　其無或失徳以忝厥祖之意亦見于言表矣古人語¶
　多引詩斷章取義通而不固優游詠歌使自得之故¶
　其感人也深後凡引詩放此¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-3b>¶
　　右第一章言孝之綱領始終¶
子曰愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人愛敬盡¶
於事親而徳教加於百姓刑于四海盖天子之孝甫刑¶
曰一人有慶兆民頼之¶
　君王身為百姓標凖盡人倫之至可以建皇極自然¶
　上行下效使人人皆克愛敬其親即由己之不惡不¶
　慢所推老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼此¶
　之謂也不言郊祀者盖謂徳教廣被措時雍熙天地¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-4a>¶
　宗廟百神咸享可知復申于第十六章合而觀之其¶
　義備矣又引書言天子一人有大福慶則被于四海¶
　萬姓咸承恩托䕃以遂其生育教誨之樂而拳拳諷¶
　諫之意亦見于言表云或失徳無道則亂亡相尋民¶
　罹其禍患父母妻子不能相保全尚何頼焉君天下¶
　者宜鍳于兹¶
　　右第二章言天子之孝¶
子曰在上不驕髙而不危制節謹度滿而不溢髙而不¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-4b>¶
危所以長守貴滿而不溢所以長守富富貴不離其身¶
然後能保其社稷而和其民人盖諸侯之孝詩云戰戰¶
兢兢如臨深淵如履薄冰¶
　古公侯伯子男皆一國之君自封建廢今為方伯牧¶
　守矣諸侯列爵分土富貴随身能守法不驕斯可長¶
　保也社土神稷榖神土穀養民故凡建國則立壇祀¶
　之與國存亡不及宗廟者舉重而言引詩以寓儆戒¶
　戰兢臨深履薄皆不敢荒寧放逸之意所以喻富貴¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-5a>¶
　之難保凛然可懼然其善保封疆福及子孫永享其¶
　安樂者亦可見矣¶
　　右第三章言諸侯之孝¶
子曰非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非¶
先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口無擇¶
言身無擇行言滿天下無口過行滿天下無怨惡三者¶
備矣然後能守其宗廟盖卿大夫之孝也詩云夙夜匪¶
懈以事一人¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-5b>¶
　卿大夫在朝執政之官凡服御名器皆服類凡議論¶
　文辭皆言類得于心曰徳措諸事曰行三者皆當謹¶
　守法度不敢踰越禮分其間言行不待選擇自無差¶
　失不敢怨憎可見其執徳不囘守法無二矣引詩戒¶
　儆而言其早夜之弗遑寧居者以見其所思所為莫¶
　非忠君報國之事也¶
　　右第四章言卿大夫之孝¶
子曰資於事父以事母而愛同資於事父以事君而敬¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-6a>¶
同故母取其愛而君取其敬兼之者父也故以孝事君¶
則忠以敬事長則順忠順不失以事其上然後能保其¶
祿位而守其祭祀盖士之孝也詩云夙興夜寐無忝爾¶
所生¶
　資取也士有祿位之人事母非不敬也而愛心為重¶
　事君非不愛也而敬心為重或謂卿大夫士之孝何¶
　以異乎盖古人由始仕至命為大夫為卿自有次第¶
　故知卿大夫先為士時已行士之孝士後為卿大夫¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-6b>¶
　亦然合而觀之其意備矣引詩儆勉其動静思為之¶
　間循率徳義以不忝祖父為心也¶
　　右第五章言士之孝¶
子曰用天之道因地之利謹身節用以養父母此庶人¶
之孝也故自天子已下至於庶人孝無終始而患不及¶
者未之有也¶
　　右第六章言庶人之孝(按第六章原本脫去註文/今仍舊第七章原本脫去)¶
　　(經文今/補入)¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-7a>¶
子曰君子之教以孝也非家至而日見之也教以孝所¶
以敬天下之為人父者教以弟所以敬天下之為人兄¶
者教以臣所以敬天下之為人君者詩云豈弟君子民¶
之父母非至徳其孰能順民如此其大者乎¶
　使各親其親各長其長猶已孝敬之也故引詩優游¶
　涵泳其至徳而復歎美其盛大如此¶
　　右第七章申言至徳¶
子曰教民親愛莫善於孝教民禮順莫善於弟移風易¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-7b>¶
俗莫善於樂安上治民莫善於禮¶
　孝弟禮樂教民之要道四者皆本乎人心自有之徳¶
　性而非外也其見於親愛曰孝見於恭順曰弟見於¶
　敬讓曰禮見於和平曰樂又施之於事君曰忠治民¶
　曰政罰其不率教曰刑以至於酬應萬變亦何莫非¶
　此道之妙用者乎¶
禮者敬而已矣故敬其父則子悅敬其兄則弟悅敬其¶
君則臣悅敬一人而千萬人悅所敬者寡而悅者衆此¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-8a>¶
之謂要道也¶
　禮主敬樂主和惟其敬已之父兄君長有限此禮之¶
　所以行也自然天下之子弟臣衆各敬其親長人心¶
　和悅則樂之所由生也所敬者至簡人感化悅從者¶
　至多非要道而何¶
　　右第八章申言要道¶
曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經地之義民之¶
行天地之經而民是則之¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-8b>¶
　曽子于是聞至徳要道之藴奥而嘆美孝道之大故¶
　夫子復申明以順天下和睦無怨之義以告之經常¶
　也義宜也孝乃天地恒常合宜之理具於人心順奉¶
　以行此道貫三才之妙也¶
則天之明因地之義以順天下是以其教不肅而成其¶
政不嚴而治¶
　變經言明者以見徳性是天之明命聖人依天地明¶
　命恒常合宜之道理順天下民心本然自有之徳性¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-9a>¶
　以設教立政是故不加威猛而致治平因以見道徳¶
　本心之所自有先王順之無拂焉爾非加作為以强¶
　民之所無也¶
先王見教之可以化民也是故先之以博愛而民莫遺¶
其親陳之以徳義而民興行先之以敬讓而民不争道¶
之以禮樂而民和睦示之以好惡而民知禁詩云赫赫¶
師尹民具爾瞻¶
　此詳言上文法天地順民心施政教之事教即孝之¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-9b>¶
　道道雖一而感化各因其類博愛為仁之用天子君¶
　萬邦所及者廣故以身先之而萬民莫不興孝也徳¶
　義即天命之性聖王因人心所自有者布諸政事故¶
　曰陳民皆感化循率而行則為興行矣敬讓為禮之¶
　用和睦為樂之本禮樂之感化上下安定風俗丕變¶
　不争即和睦矣又上之好善也有尊賢任能爵賞之¶
　政焉其惡惡也有簡不率教及怙終之刑焉所以示¶
　勸懲也凡此皆不過法天地以躬行于上順民心以¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-10a>¶
　施教于下而已後世之為政者不本諸徳義已先無¶
　博愛敬讓禮樂好惡之實乃强飾文具陳之道之示¶
　之而欲民之興行孝弟不争和睦勸善懲惡難矣乎¶
　故引詩以寓警戒之意師尹牧長之官王所任以施¶
　教于民者也¶
　　右第九章申言以順天下¶
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣而¶
况於公侯伯子男乎故得萬國之驩心以事其先王¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-10b>¶
　遺猶失也以天子之尊接見小國之陪臣且不敢失¶
　其驩心則于五等國君朝覲燕享禮儀交接其恩意¶
　之厚為何如¶
治國者不敢侮於鰥寡而况於士民乎故得百姓之驩¶
心以事其先君¶
　無妻曰鰥無夫曰寡無父曰孤無子曰獨皆謂窮民¶
　以諸侯之貴且不敢侮慢而施恩焉則其禮遇撫愛¶
　士民之厚從可知矣¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-11a>¶
治家者不敢失於臣妾而况於妻子乎故得人之驩心¶
以事其親¶
　臣妾家臣婢僕也以家主之嚴御賤𨽻猶不敢失其¶
　驩心則于妻子恩義之重不言而喻¶
夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災害¶
不生禍亂不作故明王之以孝治天下也如此詩云有¶
覺徳行四國順之¶
　此結上文以孝治天下國家之效驗其發明道心之¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-11b>¶
　至和何其深切著明也與至是豈惟親安鬼享而措¶
　時于春風和氣中無一物不得其樂然後知孝之功¶
　用如此故引詩歌詠之覺大也¶
　　右第十章申言民用和睦上下無怨¶
曽子曰敢問聖人之徳其無以加於孝乎子曰天地之¶
性人為貴人之行莫大於孝¶
　曽子至是聞天下和睦之效知孝之徳性無以加尚¶
　而質問焉故孔子復次第申明徳教本原及孝道始¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-12a>¶
　終之義以告之夫隂陽五行之理氣循環四時以行¶
　化育凡生類之有性情者皆本乎天地之情性其間¶
　最貴者為人禀五常之全徳于心而仁為總要盖親¶
　愛之情自仁中出故孝為百行之原莫有大于此者¶
孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天則周公其人也昔者¶
周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是¶
以四海之内各以其職來助祭夫聖人之徳又何以加¶
於孝乎¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-12b>¶
　承上文推言聖王孝道無以加尚之事昔周公制禮¶
　知其祖后稷父文王之徳同乎天故于郊祀明堂推¶
　以配天配上帝以盡其尊祖嚴父之意非謂歴代天¶
　子之祖父無功徳者皆可推以配天配上帝然後為¶
　孝之大也天以造化之自然而言帝以造化之主宰¶
　而言其實一也¶
故親生之膝下以養父母日嚴聖人因嚴以教敬因親¶
以教愛聖人之教不肅而成其政不嚴而治其所因者¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-13a>¶
本也¶
　上文既極言孝之大此承嚴父之義復推原孝為徳¶
　之本云孩提之童無不知愛其親自生育膝下侍奉¶
　父母漸長則嚴敬之心日加然其愛其敬皆出乎天¶
　性非由矯偽强飾聖人順而導之則民易從所以然¶
　者盖曰孝為人心自有徳性之根本也¶
　　右第十一章申言孝徳之本¶
子曰父子之道天性君臣之義父母生之續莫大焉君¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-13b>¶
親臨之厚莫重焉¶
　此因孝為徳之本以明教之所由生父慈子孝天賦¶
　本然之徳性君令臣共其義一也父母生育所以續¶
　其身君上臨教所以厚其生故恩義之大之重莫有¶
　加焉¶
子曰不愛其親而愛他人者謂之悖徳不敬其親而敬¶
他人者謂之悖禮以順則逆民無則焉不在于善而皆¶
在于凶徳雖得之君子所不貴¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-14a>¶
　凡一章之内重書子曰者若非問答之辭則語有更¶
　端故也此言小人逆理失教之事悖違逆也孝本順¶
　理而反逆之民無則焉者以其愛敬失倫違逆天理¶
　不順無足取法也徳本善性而反為凶故雖得位臨¶
　民而不足貴者以上無善政下無法守近于䘮亡也¶
君子則不然言斯可道行斯可樂徳義可尊作事可法¶
容止可觀進退可度以臨其民是以其民畏而愛之則¶
而象之故能成其徳教而行其政令詩云淑人君子其¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-14b>¶
儀不忒¶
　此言君子順理立教之事言斯可道即言滿天下無¶
　口過也行斯可樂即行滿天下無怨惡也凡其言行¶
　徳義設施威儀動静無一不本諸天性順乎人情故¶
　可尊可法可觀可度以之臨民則民敬之如神明愛¶
　之如父母莫不感化悅從以取法焉而立教之道備¶
　于此矣所以然者盖人心所自有之徳性以立教故¶
　也卒引詩歌詠善人君子之徳美其能敬慎威儀不¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-15a>¶
　差忒可為民則也¶
　　右第十二章申言教之所由生¶
子曰孝子之事親居則致其敬養則致其樂病則致其¶
憂䘮則致其哀祭則致其嚴五者備矣然後能事親¶
　致極也五者極盡事親始終之道故曰能然其敬樂¶
　憂哀嚴雖發乎情而皆本乎自然之徳性無一毫外¶
　假¶
事親者居上不驕為下不亂在醜不争居上而驕則亡¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-15b>¶
為下而亂則刑在醜而争則兵此三者不除雖日用三¶
牲之養猶為不孝也¶
　人子先能安分保身不貽父母之憂然後得以遂甘¶
　㫖奉養之歡醜衆也¶
子曰五刑之屬三千而罪莫大於不孝要君者無上非¶
聖人者無法非孝者無親此大亂之道也¶
　承上文不孝而言五刑墨劓剕宫大辟要者挾求之¶
　意非者違背之謂君王為百姓主聖人為萬世法父¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-16a>¶
　母有生育之恩犯此則為無父無君違法之人刑所¶
　必加以致毁傷其身敢不敬與¶
　　右第十三章申言始於事親及不敢毁傷¶
子曰君子事上進思盡忠退思補過將順其美匡救其¶
惡故上下能相親詩云心乎愛矣遐不謂矣中心藏之¶
何日忘之¶
　進仕則思盡自己忠心致君于聖明退閑則思補自¶
　己過失増益其所不能君欲行善事則開導賛引順¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-16b>¶
　承以行之惡事則委曲諫諍正救以止之故君臣上¶
　下同心戮力而政教成矣引詩歌詠言臣有真實愛¶
　君之心豈謂疏逺而暫忘末二句尤見拳拳愛君不¶
　忘之誠此忠厚之至也¶
　　右第十四章申言中於事君¶
子曰閨門之内具禮矣乎嚴父嚴兄妻子臣妾猶百姓¶
徒役也¶
　具備也故禮備於家而治成於國矣在家之嚴父嚴¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-17a>¶
　兄即在國之尊君敬長也在國之撫百姓即在家之¶
　愛妻子恤其饑寒也在國之御徒役猶在家之有僕¶
　妾供使知其勞困也然其敬愛之施雖有親疏先後¶
　之倫而無彼我遠近之間故上下能相親睦以致天¶
　下和平後世治家國者不達絜矩之道膠蔽親疏妄¶
　分彼我暱愛于閨門以恩掩義歛怨于士庶以㬥勝¶
　恩故常亂多治少可勝嘆哉¶
子曰君子之事親孝故忠可移於君事兄弟故順可移¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-17b>¶
於長居家理故治可移於官¶
　承上文而言以見孝親弟兄忠君順長理家治國之¶
　事皆本乎徳性無有不通故君子不出家而成教於¶
　國¶
是以行成於内而名立於後世矣¶
　通結上文以其盡修齊治平之道故能立身揚名顯¶
　親¶
　　右第十五章申言終於立身及揚名於後世以顯¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-18a>¶
　　父母¶
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察長¶
幼順故上下治天地明察神明彰矣¶
　天地父母一氣貫通明昭著察鑒諦亦該仰觀俯察¶
　之義聖王道心純一通明素與天合故于此章推事¶
　父母誠敬之心以事天地則仰觀俯察之際宜神祇¶
　之昭著鑒諦也以至尊尊卑卑上下和平亦無所往¶
　而不貫通益見道心周流如四時之錯行如日月之¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-18b>¶
　代明至有不可以言喻¶
故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗¶
廟致敬不忘親也修身慎行恐辱先也宗廟致敬鬼神¶
著矣¶
　承上文申明事父兄宗廟祭祀之義以擴充其踐履¶
　刑于四海之盛也¶
孝弟之至通於神明光於四海無所不通詩云自西自¶
東自南自北無思不服¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-19a>¶
　通結上文因引詩歌詠而極言其功效之廣大益可¶
　見聖王至孝之發用即天地鬼神之變化渾然貫通¶
　無所間隔夷夏咸服六合同風莫非至誠之驗也歟¶
　　右第十六章申言天子之孝¶
曽子曰若夫慈愛恭敬安親揚名參聞命矣敢問子從¶
父之令可謂孝乎¶
　曽子至是既悉聞申明孝道之詳已神會心融乃復¶
　啟問其餘藴故孔子又告以臣子及天下之通孝以¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-19b>¶
　終焉¶
子曰是何言與是何言與昔者天子有争臣七人雖無¶
道不失其天下諸侯有争臣五人雖無道不失其國大¶
夫有争臣三人雖無道不失其家士有争友則身不離¶
於令名父有争子則身不䧟於不義¶
　此斷以孝之大義所以觧千載之惑也歴代天子諸¶
　侯卿大夫之無道者必至于亡天下敗國家以其有¶
　争臣諫勸正救之能改過遷善故得不失令善也¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-20a>¶
故當不義則子不可以弗争於父臣不可以弗争於君¶
故當不義則争之從父之令又焉得為孝乎¶
　通結上文自天子至于庶人一有不義為臣子者必¶
　當諫勸救正勿䧟君父於惡而以順從為忠孝也¶
　　右第十七章申言臣子之通孝¶
子曰孝子之喪親哭不偯禮無容言不文服美不安聞¶
樂不樂食㫖不甘此哀戚之情¶
　哀戚之情出乎天性自然非假强飾偯哭有餘剩轉¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-20b>¶
　曲聲容善容儀以飾觀美凡有一毫矯偽不誠則失¶
　其本性矣¶
三日而食教民無以死傷生毁不滅性此聖人之政䘮¶
不過三年示民有終¶
　聖人順中正以制禮使賢者俯而就之不肖者跂而¶
　及之¶
為之棺槨衣衾而舉之陳其簠簋而哀戚之擗踊哭泣¶
而哀送之卜其宅兆而安厝之為之宗廟以鬼享之春¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-21a>¶
秋祭祀以時思之¶
　外棺曰槨簠簋祭器擗手擊胷踊足頓地宅兆墳塋¶
　也孝子事親始終之道愛敬侍養所以奉其生也棺¶
　衾歛葬所以藏其魄也陳奠哭慟所以哀其亡也宗¶
　廟祭祀所以安其靈而永孝思也凡養生送死奠祭¶
　之義莫不因其本然自有之徳性以盡其終身孺慕¶
　誠孝之心而已矣¶
生事愛敬死事哀戚生民之本盡矣死生之義備矣孝¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-21b>¶
子之事親終矣¶
　總括一書孝道始終之義何其著明周備若斯其至¶
　乎¶
　　右第十八章申言天下之通孝¶
　　　於戱是經頼有神明䕶衛幸逃秦火之厄運文¶
　　　章照映簡編經緯天地同乎日月真希世至寳¶
　　　聖王建中立極之心法修齊治平之事實粲然¶
　　　具載而人道備於此矣後之受讀者玩索精微¶
<pb:KR1f0009_WYG_001-22a>¶
　　　以悟道心純一貫通之神妙何啻親炙聖人而¶
　　　傳道統也歟¶