KR1h0024_007.txt

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#+TITLE: 四書集編
#+DATE: 2016-04-12 14:00:05.766758
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　　欽定四庫全書¶
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　　論語集編巻二　　　　　宋　眞徳秀　撰¶
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　　八佾第三(凡二十六章通前篇末二章皆論禮樂之事)¶
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　　孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也(佾音逸○¶
季氏魯大夫季孫氏也佾舞列也天子八諸侯六大夫四士二毎佾人數如其佾數或曰毎佾八人未詳孰是¶
季氏以大夫而僭用天子之樂孔子言其此事尚忍爲之則何事不可忍爲或曰忍容忍也蓋深疾之之辭○¶
范氏曰樂舞之數自上而下降殺以兩而已故兩之間不可以毫髪僭差也孔子爲政先正禮樂則季氏之罪¶
不容誅矣謝氏曰君子於其所不當爲不敢須臾處不忍故也而季氏忍此矣則雖弑父與君亦何所憚而不¶
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爲乎)○三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於¶
三家之堂(徹直列反相去聲○三家魯大夫孟孫叔孫季孫之家也雍周頌篇名徹祭畢而收其俎¶
也天子宗廟之祭則歌雍以徹是時三家僭而用之相助也辟公諸侯也穆穆深逺之意天子之容也此雍詩¶
之辭孔子引之言三家之堂非有此事亦何取於此義而歌之乎譏其無知妄作以取僭竊之罪○程子曰周¶
公之功固大矣皆臣子之分所當爲魯安得獨用天子禮樂哉成王之賜伯禽之受皆非也其因襲之弊遂使¶
季氏僭八佾三家僭雍徹故仲尼譏之)○子曰人而不仁如禮何人而不¶
仁如樂何(游氏曰人而不仁則人心亡矣其如禮樂何哉言雖欲用之而禮樂不爲之用也○程子¶
曰仁者天下之正理失正理則無序而不和李氏曰禮樂待人而後行苟非其人則雖玉帛交錯鍾鼓鏗鏘亦¶
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將如之何哉然記者序此於八佾雍徹之後疑其爲僭禮樂者發也○問禮樂不為用是如何曰不仁之人渾¶
是一團私意自不奈禮樂何禮樂須是中和温厚底人方行得若不仁之人與禮樂不相關安得爲之用中心¶
斯湏不和不樂則鄙詐之心入之外貎斯湏不莊不敬則慢易之心入之旣不和樂不莊敬如何行得禮樂○¶
問游氏之說則指在外禮樂言之如玉帛鐘鼓之類程子所謂無序不和則主内者言之如何曰兩說只是一¶
意在我者旣無序而不和在外之禮樂亦不爲我用○問仁者心之徳也不仁之人心徳旣亡方寸之中絶無¶
天理平日運量酬酢盡是非僻邪淫之氣無復本心之正如此等人雖周旋於玉帛鐘鼓之閒其如禮樂何先¶
生曰然○南軒曰此聖人使人知禮樂之原也不仁之人雖欲爲禮樂其如禮樂何蓋是心存而後敬與和生¶
焉禮樂之所由興也)○林放問禮之本(林放魯人見世之爲禮者專事繁文而疑其本之不¶
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在是也故以爲問)子曰大哉問(孔子以時方逐末而放獨有志於本故大其問蓋得其本則禮¶
之全體無不在其中矣)禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚(易去聲○¶
易治也孟子曰易其田疇在喪禮則節文習熟而無哀痛慘怛之實者也戚則一於哀而文不足耳禮貴得中¶
奢易則過於文儉戚則不及而質二者皆未合禮然凡物之理必先有質而後有文則質乃禮之本也○范氏¶
曰夫祭與其敬不足而禮有餘也不若禮不足而敬有餘也喪與其哀不足而禮有餘也不若禮不足而哀有¶
餘也禮失之奢喪失之易皆不能反本而隨其末故也禮奢而備不若儉而不備之愈也喪易而文不若戚而¶
不文之愈也儉者物之質戚者心之誠故為禮之本楊氏曰禮始諸飲食故汙尊而坏飲爲之簠簋籩豆罍爵¶
之飾所以文之也則其本儉而已喪不可以徑情而直行爲之衰麻哭踊之數所以節之也則其本戚而已周¶
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衰世方以文滅質而林放獨能問禮之本故夫子大之而告之以此○黄氏曰夫子於禮但言從周未見其從¶
質也今乃以儉與戚爲可尚何也聖人因俗之弊感放之意而爲是言也然其辭必曰與其奢也寧儉與其易¶
也寧戚則本非以儉戚爲可尚特與其流於文弊則寧如此耳其言之抑揚得其中正如此所以爲無弊也○)¶
○子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也(呉氏曰亡古無字通用程氏曰¶
夷狄且有君長不如諸夏之僭亂反無上下之分也○尹氏曰孔子傷時之亂而歎之也亡非實亡也雖有之¶
不能盡其道爾)○季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對¶
曰不能子曰嗚呼曽謂泰山不如林放乎(女音汝與平聲○旅祭名¶
泰山山名在魯地禮諸侯祭封内山川季氏祭之僭也冉有孔子弟子名求時爲季氏宰救謂救其陷於僭竊¶
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之罪嗚呼歎辭言神不享非禮欲季氏知其無益而自止又進林放以厲冉有也○范氏曰冉有從季氏夫子¶
豈不知其不可告也然而聖人不輕絶人盡已之心安知冉有之不能救季氏之不可諫也旣不能正則美林¶
放以明泰山之不可誣是亦敎誨之道也)○子曰君子無所爭必也射乎揖¶
讓而升下而飲其爭也君子(飲去聲○揖讓而升者大射之禮耦進三揖而後升¶
堂也下而飲謂射畢揖降以俟衆耦皆降勝者乃揖不勝者升取觶立飲也言君子㳟遜不與人爭惟於射而¶
後有爭然其爭也雍容揖遜乃如此則其爭也君子而非若小人之爭矣○南軒曰爭生於有已君子克已者¶
也是以無所爭惟射疑於可爭而君子之於射於以正已而觀徳耳揖遜而升揖遜而下揖遜而飲其雍容辭¶
遜自反而下人之意蓋如此然則君子其爭乎於射而不爭則他可知矣)○子夏問曰巧笑¶
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倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也(倩七練反盻普莧反絢呼縣反○此¶
逸詩也倩好口輔也盻目黒白分也素粉地畫之質也絢采色畫之飾也言人有此倩盻之美質而又加以華¶
采之飾如有素地而加采色也子夏疑其反謂以素爲飾故問之)子曰繪事後素(繪胡對反¶
○繪事繪畫之事也後素後於素也考工記曰繪畫之事後素功謂先以粉地爲質而後施五采猶人有美質¶
然後可加文節)曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣¶
(禮必以忠信爲質猶繪事必以粉素爲先起猶發也起予言能起發我之志意謝氏曰子貢因論學而知詩子¶
夏因論詩而知學故皆可與言詩○楊氏曰甘受和白受采忠信之人可以學禮苟無其質理不虗行此繪事¶
後素之說也孔子曰繪事後素而子夏曰禮後乎可謂能繼其志矣非得之言意之表者能之乎商賜可與言¶
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詩者以此若夫玩心於章句之末則其爲詩也固而已矣所謂起予則亦相長之義也○南軒曰凡禮之生生¶
於質也無其質則禮安從施夫素雖待於絢然素所以有絢也無其素則何絢之有曰繪事後素者謂質爲之¶
先而文爲後也子夏於此知禮之爲後可謂能黙㑹於意言之外矣)○子曰夏禮吾能言¶
之把不足徴也殷禮吾能言之宋不足徴也文獻不足¶
故也足則吾能徴之矣(把夏之後宋商之後徴證也文典籍也獻賢也言二代之禮我¶
能言之而二國不足取以爲證以其文獻不足故也文獻若足則我能取之以證吾言矣)○子曰禘¶
自旣灌而往者吾不欲觀之矣(禘大計反○趙伯循曰禘王者之大祭也王者¶
旣立始祖之廟又推始祖所自出之帝祀之於始祖之廟而以始祖配之也成王以周公有大勲勞賜魯重祭¶
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故得禘於周公之廟以文王爲所出之帝而周公配之然非禮矣灌者方祭之始用鬱鬯之酒灌地以降神也¶
魯之君臣當此之時誠意未散猶有可觀自此以後則浸以懈怠而無足觀矣蓋魯祭非禮孔子本不欲觀至¶
此而失禮之中又失禮焉故發此歎也○謝氏曰夫子嘗曰吾欲觀夏道是故之把而不足徴也我欲觀商道¶
是故之宋而不足徴也又曰我觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣魯之郊禘非禮也周公其衰矣考之把宋已¶
如彼考之當今又如此孔子所以深歎也)○或問禘之說子曰不知也知其¶
說者之於天下也其如示諸斯乎指其掌(先王報本追逺之意莫深¶
於禘非仁孝誠敬之至不足以與此非或人之所及也而不王不禘之法又魯之所當諱者故以不知荅之示¶
與視同指其掌弟子記夫子言此而自指其掌言其明且易也蓋知禘之說則理無不明誠無不格而治天下¶
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不難矣聖人於此豈眞有所不知也哉)○祭如在祭神如神在(程子曰祭祭先祖也¶
祭神祭外神也祭先主於孝祭神主於敬朱子曰此門人記孔子祭祀之誠意)子曰吾不與祭¶
如不祭(與去聲○又記孔子之言以明之言已當祭之時或有故不得與而使他人攝之則不得致其¶
如在之誠故雖已祭而此心缺然如未嘗祭也○范氏曰君子之祭七日戒三日齊必見所祭者誠之至也是¶
故郊則天神格廟則人鬼享皆由已以致之也有其誠則有其神無其誠則無其神可不謹乎吾不與祭如不¶
祭誠爲實禮爲虚也)○王孫賈問曰與其媚於奥寧媚於竈何謂¶
也(王孫賈衞大夫媚親順也室西南隅爲奥竈者五祀之一夏所祭也凡祭五祀皆先設主而祭於其所然¶
後迎尸而祭於奥略如祭宗廟之儀如祀竈則設主於竈陘祭畢而更設饌於奥以迎尸也故時俗之語因以¶
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奥有常尊而非祭之主竈雖卑賤而當時用事喻自結於君不如阿附權臣也賈衞之權臣故以此諷孔子)¶
子曰不然獲罪於天無所禱也(天即理也其尊無對非奥竈之可比也逆理則¶
獲罪於天矣豈媚於奥竈所能檮而免乎言但當順理非特不當媚竈亦不可媚於奥也○謝氏曰聖人之言¶
遜而不迫使王孫賈而知此意不爲無益使其不知亦非所以取禍○愚謂聖人道大徳洪如天地故其發言¶
渾渾乎如元氣之運然於門人弟子則或峻其辭以規儆之如曰野哉由也如曰小人哉樊須也如曰予之不¶
仁也蓋其視門人弟子如子弟其有過但當峻責若一時權臣小人平日未嘗相孚一旦發非理之問聖人之¶
荅之也旣不可順指以求合又不可忤意而招禍故其言從容巽順若無所觸忤然皆本乎正理而未嘗有一¶
豪之阿徇如荅王孫賈曰獲罪於天無所禱也荅陽貨曰吾將仕矣皆是此意王孫賈衛之權臣聖人獲罪於¶
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天之語儆之深矣然他日稱衛靈公之不亡則以其國有人之故而王孫賈治軍旅亦與焉蓋其人雖不善至¶
於治兵則其所長此又憎而知其善之意聖人之心至公如天地此其一事也)○子曰周監於¶
二代郁郁乎文哉吾從周(郁於六反○監視也二代夏商也言其視二代之禮而損¶
益之郁郁文盛貎○尹氏曰三代之禮至周大備夫子美其文而從之)○子入大廟每事¶
問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入大廟毎事問子聞之¶
曰是禮也(太音泰鄹則留反○大廟魯周公廟此蓋孔子始仕之時入而助祭也鄹魯邑名孔子父¶
叔梁紇嘗爲其邑大夫孔子自少以知禮聞故或人因此而譏之孔子言是禮者敬謹之至乃所以爲禮也○¶
尹氏曰禮者敬而已矣雖知亦問謹之至也其為敬莫大於此謂之不知禮者豈足以知孔子哉)○子¶
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曰射不主皮為力不同科古之道也(爲去聲○射不主皮郷射禮文爲力¶
不同科孔子解禮之意如此也皮革也布侯而棲革於其中以爲的所謂鵠也科等也古者射以觀徳但主於¶
中而不主於貫革蓋以人之力有強弱不同等也記曰武王克商散軍郊射而貫革之射息正謂此也周衰禮¶
廢列國兵爭復尚貫革故孔子歎之○楊氏曰中可以學而能力不可以强而至聖人言古之道所以正今之¶
失)○子貢欲去告朔之餼羊(去起吕反告古篤反餼許氣反○告朔之禮古者天¶
子常以季冬頒來歲十二月之朔于諸侯諸侯受而藏之祖廟月朔則以特羊告廟請而行之餼生牲也魯自¶
文公始不視朔而有司猶供此羊故子貢欲去之)子曰賜也爾愛其羊我愛其¶
禮(愛猶惜也子貢蓋惜其無實而妄費然禮雖廢羊存猶得以識之而可復焉若并去其羊則此禮遂亡矣¶
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孔子所以惜之○楊氏曰告朔諸侯所以稟命於君親禮之大者魯不視朔矣然羊存則告朔之名未泯而其¶
實因可舉此夫子所以惜之也)○子曰事君盡禮人以爲諂也(黃氏曰孔子於¶
事君之禮非有所加也如是而後盡耳時人不能反以爲諂故孔子言之以明禮之當然也○程子曰聖人事¶
君盡禮當時以爲諂若他人言之必曰我事君盡禮小人以爲諂而孔子之言止於如此聖人道大徳宏此亦¶
可見○案郷黨君在踧踖如也與與如也足躩如也其言似不足者攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者出降¶
一等逞顔色怡怡如也没階趨翼如也復其位踧踖如也吉月必朝服而朝君賜食必正席先嘗之侍食於君¶
君祭先飯疾君視之東首加朝服拖紳君命召不俟駕行矣又曰拜下禮也今拜乎上泰也雖違衆吾從下凡¶
此皆所謂事君之禮)○定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰¶
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君使臣以禮臣事君以忠(定公魯君名宋二者皆禮之當然各欲自盡而已○吕氏¶
曰使臣不患其不忠患禮之不至事君不患其無禮患忠之不足尹氏曰君臣以義合者也故君使臣以禮則¶
臣事君以忠○南軒曰使臣以禮如所謂敬大臣體羣臣之類是也事君以忠如所謂無以有已有犯無隱之¶
類是也)○子曰關雎樂而不淫哀而不傷(樂音洛○關雎周南國風詩之¶
首篇也淫者樂之過而失其正者也傷者哀之過而害於和者也關雎之詩言后妃之徳冝配君子求之未得¶
則不能無寤寐反側之憂求而得之則宜其有琴瑟鍾鼓之樂蓋其憂雖深而不害於和其樂雖盛而不失其¶
正故夫子稱之如此欲學者玩其辭審其音而有以識其性情之正也○南軒口哀樂情之為也而其理具於¶
性樂而至於淫哀而至於傷則是情之流而性之汩矣樂而不淫哀而不傷發不踰則性情之正也非養之有¶
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素者其能然乎關雎之詩樂得淑女以配君子至於琴瑟友之鍾鼓樂之所謂樂而不淫也哀窈窕思賢才至¶
於寤寐思服展轉反側所謂哀而不傷也玩其辭又可不深體於性情之際乎)○哀公問社於¶
宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使¶
民戰栗(宰我孔子弟子名予三代之社不同者古者立社各樹其土之所冝木以為主也戰栗恐懼貎¶
宰我又言周所以用栗之意如此豈以古者戮人於社故附㑹其說與)子聞之曰成事不¶
說遂事不諫旣往不咎(遂事謂事雖未成而勢不能已者孔子以宰我所對非立社之¶
本意又啓時君殺伐之心而其言已出不可復救故歴言此以深責之欲使謹其後也○尹氏曰古者各以所¶
宜木名其社非取義於木也宰我不知而妄對故夫子責之)○子曰管仲之器小哉¶
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(管仲齊大夫名夷吾相桓公霸諸侯噐小言其不知聖賢大學之道故局量褊淺規模卑狹不能正身修徳以¶
致主於王道)或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得¶
儉(焉於虔反○或人蓋疑器小之為儉三歸臺名事見說苑攝兼也家臣不能具官一人常兼數事管仲不¶
然皆言其侈)然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞¶
門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知¶
禮孰不知禮(好去聲坫丁念反○或人又疑不儉為知禮屏謂之樹塞猶蔽也設屏於門以蔽内¶
外也好謂好㑹坫在兩楹之間獻酬飲畢則反爵於其上此皆諸侯之禮而管仲僭之不知禮也○愚謂孔子¶
譏管仲之噐小其旨深矣或人不知而疑其儉故斥其奢以明其非儉或又疑其知禮故又斥其僭以明其不¶
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知禮蓋雖不復明言小噐之所以然而其所以小者於此亦可見矣故程子曰奢而犯禮其器之小可知蓋器¶
大則自知禮而無此失矣此言當深味也蘇氏曰自修身正家以及於國則其本深其及者逺是謂大器揚雄¶
所謂大噐猶規矩準繩先自治而後治人者是也管仲三歸反坫桓公内嬖六人而霸天下其本固已淺矣管¶
仲死桓公薨天下不復宗齊楊氏曰夫子大管仲之功而小其噐蓋非王佐之才雖能合諸侯正天下其噐不¶
足稱也道學不明而王霸之略混爲一途故聞管仲之器小則疑其爲儉以不儉告之則又疑其知禮蓋世方¶
以詭遇爲功而不知為之範則不悟其小宜矣)○子語魯大師樂曰樂其可知¶
也始作翕如也從之純如也皦如也繹如也以成(語去聲大¶
音泰從音縱○語告也大師樂官名時音樂廢缺故孔子敎之翕合也從放也純和也皦明也繹相續不絶也¶
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成樂之一終也○謝氏曰五音六律不具不足以爲樂翕如言其合也五音合矣清濁髙下如五味之相濟而¶
後和故曰純如合而和矣欲其無相奪倫故曰皦如然豈宫自宫而商自商乎不相反而相連如貫珠可也故¶
曰繹如也以成)○儀封人請見曰君子之至於斯也吾未嘗不¶
得見也從者見之出曰二三子何患於喪乎天下之無¶
道也乆矣天將以夫子爲木鐸(請見見之之見賢遍反從喪皆去聲○儀衛邑¶
封人掌封疆之官蓋賢而隱於下位者也君子謂當時賢者至此皆得見之自言其平日不見絶於賢者而求¶
以自通也見之謂通使得見喪謂失位去國禮曰喪欲速貧是也木鐸金口木舌施政敎時所振以警衆者也¶
言亂極當治天必將使夫子得位設敎不乆失位也封人一見夫子而遽以是稱之其所得於觀感之間者深¶
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矣或曰木鐸所以徇于道路言天使夫子失位周流四方以行其敎如木鐸之徇于道路也)○子謂¶
韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也(韶舜樂武武王樂美¶
者聲容之盛善者美之實也舜紹堯致治武王伐紂救民其功一也故其樂皆盡美然舜之徳性之也又以揖¶
遜而有天下武王之徳反之也又以征誅而得天下故其實有不同者○程子曰成湯放桀惟有慙徳武王亦¶
然故未盡善堯舜湯武其揆一也征伐非其所欲所遇之時然爾)○子曰居上不寛為¶
禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉(居上主於愛人故以寛爲本爲禮以敬爲¶
本臨喪以哀為本旣無其本則以何者而觀其所行之得失哉)¶
¶
　　里仁第四(凡二十六章)¶
¶
<pb:KR1h0024_WYG_007-11a>¶
　　子曰里仁爲美擇不處仁焉得知(處上聲焉於虔反知去聲○里有仁厚之¶
俗為美擇里而不居於是焉則失其是非之本心而不得為知矣○謝氏曰孟子因擇術嘗引此矣故繼之曰¶
夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之禦而不仁是不智也今當以此論為證○問謝氏之說如何朱子曰聖人¶
本語只是說居必擇郷游必擇士之意○南軒曰里居也里仁為美言人以居仁為美也人以居仁為美茍不¶
知擇而處焉是不智也擇而處之乃利仁之事然處之之乆則將安之矣○愚案三先生之說不同正當參繹)¶
○子曰不仁者不可以乆處約不可以長處樂仁者安¶
仁知者利仁(樂音洛知去聲○約窮困也利猶貪也蓋深知篤好而必欲得之也不仁之人失其¶
本心乆約必濫乆樂必淫惟仁者則安其仁而無適不然知者則利於仁而不易所守蓋雖深淺之不同然皆¶
<pb:KR1h0024_WYG_007-11b>¶
非外物所能奪矣○謝氏曰仁者心無内外逺近精粗之閒非有所存而自不亡非有所理而自不亂如目視¶
而耳聽手持而足行也知者謂之有所見則可謂之有所得則未可有所存斯不亡有所理斯不亂未能無意¶
也安仁則一利仁則二安仁者非顔閔以上去聖人為不逺不知此味也諸子雖有卓越之才謂之見道不惑¶
則可然未免於利之也○先生再三誦安仁則一利仁則二之語以為解中未有及此者因歎云此公見識直¶
是髙○問利仁莫是南軒所謂有所為而為者否曰有所為而為不是好底與知者利仁不同○仁者温厚篤¶
實義理自然充足不待思而為之而所為皆是義理其心常怡怡地所謂仁也智者即有是非而取正於義理¶
以求其是而去其非所謂智也○安仁不知有仁如腰之忘帶足之忘屨利仁者是見得就之則利違之則害¶
○非顔閔以上不知此味到顔閔地位知得此味猶未到安處也○南軒曰自非上智生知之流則利仁之事¶
<pb:KR1h0024_WYG_007-12a>¶
正所當用力耳)○子曰惟仁者能好人能惡人(好惡皆去聲○惟之為言獨也¶
蓋無私心然後好惡當於理程子所謂得其公正是也○游氏曰好善而惡惡天下之同情然人毎失其正者¶
心有所繋而不能自克也惟仁者無私心所以能好惡也○公正字相少不得公是心裏公正是好惡當理)¶
○子曰茍志於仁矣無惡也(惡如字○苟誠也志者心之所之也其心誠在於仁¶
則必無為惡之事矣○楊氏曰苟志於仁未必無過舉也然而為惡則無矣○或問或以惡字為去聲為志於¶
仁無所嫉惡如何曰上章適言惟仁者能好人能惡人則仁人曷嘗無所好惡哉今曰無惡然則謂其獨有所¶
好可乎故胡氏力排其說以為貪無惡之美名失仁人之公道非知仁者蓋得之矣然此又有說焉蓋仁固公¶
矣而主於愛故仁者於物之當好者則忻然恱而好之有所不得不惡者則惻然不得已而惡之是亦好惡各¶
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當其物而愛之理未嘗不行乎好惡之間也以此而觀則胡氏之言其亦未免於偏歟○先生問學者苟志於¶
仁矣無惡也與士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也前言志於仁則無惡後言志於道而猶有此病其志¶
則一而其病不同如何諸生言不合先生曰仁是最切身底道理志於仁大段是親切做工夫底所以必無惡¶
志於道則說得來闊凡人有心向學皆志於道也若雖有志而泛泛不切則未必不為外物所動○南軒曰志¶
於仁則無不善蓋元者善之長存乎此則何惡之有)○子曰富與貴是人之所欲¶
也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以¶
其道得之不去也(惡去聲○不以其道得之謂不當得而得之然於富貴則不處於貧賤則¶
不去君子之審富貴而安貧賤也如此○南軒曰於人之所欲而不處於人之所惡而不去蓋其欲惡有大於¶
<pb:KR1h0024_WYG_007-13a>¶
富貴貧賤者惟道所在而已)君子去仁惡乎成名(惡平聲○言君子所以為君子以其¶
仁也若貪富貴而厭貧賤則是自離其仁而無君子之實矣何所成其名乎)君子無終食之¶
間違仁造次必於是顛沛必於是(造七到反沛音貝○終食者一飯之頃造¶
次急遽苟且之時顛沛傾覆流離之際蓋君子之不去乎仁如此不但冨貴貧賤取舍之間而已也○言君子為仁¶
自富貴貧賤取舍之間以至於終食造次顚沛之頃無時無處而不用其力也然取舍之分明然後存養之功¶
宻存養之功宻則其取舍之分益明矣○去仁如孟子去齊之去我原有此仁而自離去之也上聲非○富貴¶
貧賤方是就粗處說終食不違以後方說得細宻然不先立得粗底根脚後面許多細宻工夫更無安頓處湏¶
是先能於富貴不處於貧賤不去方可說上至細處去若見利則趨見便則奪更說甚麽正如貧而無諂富而¶
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無驕與貧而樂富而好禮相似若未能無諂無驕如何說得樂好禮○愚案此章當作三節看處富貴貧賤之¶
間而不苟此一節猶是粗底工夫至終食不違又是一節乃是存心養性細宻底工夫然猶是平居暇日之事¶
可以勉而至者至於造次急遽之時患難傾覆之際若非平時存養得已熟至此鮮冇不失其本心者到此而¶
猶不違乃是至細至宻工夫其去安仁地位已不逺矣然此三節乃進徳之始終若無粗底工夫作根脚基址¶
豈有能進於細宻之地者故必以審富貴安貧賤為本然後能進於終食不違之地能終食不違矣然後能進¶
於造次顚沛不違之地用工之序蓋如此正與無諂無驕樂與好禮相似當參攷而熟玩也○又曰心純是理¶
即是不違仁雜以私慾便是違仁)○子曰我未見好仁者惡不仁者好¶
仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎¶
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其身(好惡皆去聲○夫子自言未見好仁者惡不仁者蓋好仁者眞知仁之可好故天下之物無以加之¶
惡不仁者眞知不仁之可惡故其所以爲仁者必能絶去不仁之事而不使少有及於其身此皆成徳之事故¶
難得而見之也)有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者¶
(言好仁惡不仁者雖不可見然或有人果能一日奮然用力於仁則我又未見其力有不足者蓋爲仁由已欲¶
之則是而志之所至氣必至焉故仁雖難能而至之亦易也)蓋有之矣我未之見也¶
(蓋疑辭有之謂有用力而力不足者蓋人之氣質不同故疑亦容或有此昬弱之甚欲進而不能者但我偶未¶
之見耳蓋不敢終以為易而又歎人之莫肯用力於仁也○此章言仁之成徳雖難其人然學者苟能實用其¶
力則亦無不可至之理但用力而不至者今亦未見其人焉此夫子所以反覆而歎息之也○或問無以尚之¶
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之義如何曰李氏曰好仁如好色舉天下之物未有以尚之者有以尚之則其好可移矣曰為仁亦用力乎曰¶
蘇氏言之矣蘇氏曰仁之可好甚於美色不仁之可惡甚於惡臭而人終不知所趨避者物有以蔽塞之也解¶
其蔽達其塞不用力可乎故曰自勝者强又曰克已復禮為仁○問好仁者不幾於安乎曰未也好仁惡不仁¶
者利仁之事○問有能一日用其力曰此心散謾放肆一聳動時便在這裏雖曰用力却不大故用力○問集¶
注云云曰須是立志為先這氣便隨他志如大將指揮一出三軍皆隨若能立志氣皆由我便人之所以萎苶¶
柔弱只是志不立志立氣便生若眞個要求仁豈患力不足有引范氏曰惡不仁者不若好仁之為美又援吕¶
氏說以為惡不仁者劣於好仁曰好仁惡不仁不必分優劣聖人謂好仁者無以尚之非以好仁者不可過也¶
謂人之好仁如好好色更無以尚之者此純於好仁者也其曰惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身者¶
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惡不仁如惡惡臭惟恐惡臭之及吾身此誠於惡不仁者也○南軒曰旣曰有能一日用其力於仁矣乎我未¶
見力不足者又曰蓋有之矣我未之見也所以待天下與勉學者之意反覆抑揚可謂𢎞大而深切矣愚案南¶
軒之說謂蓋有用力於仁者但我猶未之見耳似得聖人忠厚之意更詳之)○子曰人之過¶
也各於其黨觀過斯知仁矣(黨類也程子曰人之過也各於其類君子常失於厚¶
小人常失於薄君子過於愛小人過於忍尹氏曰於此觀之則人之仁不仁可知矣○呉氏曰後漢呉祐謂掾¶
以親故受汙辱之名所謂觀過知仁是也愚案此亦但言人雖有過猶可即此而知其厚薄非謂必俟其有過¶
而後賢否可知也○或問觀過之說曰劉氏之說亦善曰周公使管叔監殷而管叔以殷叛魯昭公實不知禮¶
而孔子以為知禮實過也然周公愛其兄孔子厚其君乃所以為仁也○所謂君子過於厚與愛者雖然是過¶
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然其血脉猶是從仁中來小人之過於薄與忍便是失其本心矣又曰厚與愛畢竟從仁上發來其苗脉可見¶
○禮記謂仁者之過易辭仁者之過只是事上差錯故易說不仁之過是有私意故難說此亦觀過知仁意○¶
聖人之言寛舒無所偏失如云觀過斯知仁矣猶曰觀人之過足知夫仁之所存也若於此而欲求仁之體則¶
失聖人之本意矣禮記與人聞過之言說得大巧失於迫切○問南軒韋齊記以黨為偏其說以為偏者過之¶
所由生也觀者用力之妙也覺吾之偏在是從而觀之則仁可識矣此說如何先生不以為然○愚案語說今¶
本與朱子集注略同又荅學者問曰後來玩伊川先生之說乃見前說甚有病來說云云大似釋氏講學不可¶
潦草看過須是仔細玩味方見聖人當時立言意思過於厚者謂之仁則不可然心之不逺者可知比夫過於¶
薄甚至於為忮為忍者其相去不亦逺乎請用此意體認乃見仁之所以為仁之意不至渺茫恍惚矣詳此則¶
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韋齊記之云非其定論也)○子曰朝聞道夕死可矣(道者事物當然之理苟得聞之¶
則生順死安無復遺恨矣朝夕所以甚言其時之近○程子曰言人不可以不知道苟得聞道雖死可也又曰¶
皆實理也人知而信者爲難死生亦大矣非誠有所得豈以夕死爲可乎○或問朝聞夕死得無近於釋氏之¶
說乎曰吾之所謂道者君臣父子夫婦昆弟朋友當然之實理也彼之所謂道則以此為幻為妄而絶滅之以¶
求其所謂清浄寂滅者也人事當然之實理乃人之所以為人而不可以不聞者故朝聞之而夕死亦可以無¶
所憾若彼之所謂清浄寂滅者則初無取效於人生之日用其急於聞者轉懼夫死之將至而欲倚是以敵之¶
耳故程子於此專以實見實理義重於生與人之所以為人者爲說其㫖亦深切矣○南軒曰所謂聞道者蓋¶
涵養體察積習精深而自得於實理非若異端驚怪恍惚超詣直入之論也○案集義程子曰聞道知所以為¶
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人也夕死可矣是不虗生也又曰苟有聞道夕死可矣之志則不肯一日安於不安何止一日須叟不能如曽¶
子易簀須要如此乃安人不能若此者只為不見實理實理者實見得是實見得非見實理得之於心自别若¶
耳聞也道者心實不見若見得必不肯安於此又曰古人有捐軀隕命者若不實見得則烏能如此須是實見¶
得生不重於義生不安於死也故有殺身成仁者只是成就一箇是而已程子之說如此朱子所取其略也)¶
○子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也(心欲求道¶
而以口體之奉不若人為恥其識趣之卑陋甚矣何足與議於道哉○程子曰志於道而心役乎外何足與議¶
也○愚謂志於道者心存於義理也恥衣食之惡者心存於物欲也理之與欲不能兩立故聖人以此為戒也¶
南軒嘗云天下無間界底道理欲做好人則不可望快活要快活則做不得好人此之謂也南軒之言雖粗然¶
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學者必須於此分别得明白然後可以進道不然則亦徒說而已顔子一簞食一瓢飲不改其樂此是不恥惡¶
食子路緼袍與衣狐貉者立而不恥此是不恥惡衣前輩有云咬得菜根何事不可為是亦此意○或問恥惡¶
衣惡食其未免於求飽求安之累者乎曰此固然也然求飽與安猶有適乎口體之實此則非以其不可衣且¶
飽也特以其不美於觀聽而自惡焉若謝氏所謂食前方文則對客泰然蔬食菜羹則不出諸户者其識見卑¶
凡又在求飽與安者之下矣志於道而猶不免乎是焉則其志亦何足道哉)○子曰君子之¶
於天下也無適也無莫也義之與比(適丁歴反比必二反○適專主也春¶
秋傳曰吾誰適從是也莫不肯也比從也○謝氏曰適可也莫不可也無可無不可苟無道以主之不幾於猖¶
狂自恣乎此佛老之學所以自謂心無所徃而能應變而卒得罪於聖人也聖人之學不然於無可無不可之¶
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間有義存焉然則君子之心果有所倚乎○南軒曰適莫兩端也適則有所必莫則無所主蓋不失之於此則¶
失之於彼鮮不倚於一偏也夫義者人之正路倚於一偏則莫能遵於正路矣惟君子之心無適也而亦無莫¶
也其於天下惟義之親而已蓋天下事事物物皆有義焉存於中而形於外也無適無莫而義之與比非窮理¶
之明克己之至者不能及此若夫異端之學則初欲爲無適莫而不知有義存焉故徇其私意以為可否而其¶
無適無莫者乃所以爲有適有莫而卒墮於一偏也○黃氏曰於天下言天下之事無不然如出處去就以至¶
立政用人之類皆在其中惟義之從而已不可先懷適莫之念也知此則漸進於絶四之地矣)○子曰¶
君子懷徳小人懷土君子懷刑小人懷惠(懷思念也懷徳謂存其固¶
有之善懐士謂溺其所處之安懷刑謂畏法懷惠謂貪利君子小人趣向不同公私之間而已○尹氏曰樂善¶
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惡不善所以為君子苟安務得所以為小人○或問君子小人安知不以位言邪曰以例求之凡言君子小人¶
而相反者則善惡之謂如周比和同之類是也又問懷刑之說以為惡不善何也曰樂善惡不善猶曰好仁惡¶
不仁也必以刑為言則猶管仲所謂畏威如疾之謂耳○南軒曰懷徳懷刑好善惡惡之公心也懷土懷惠苟¶
安務得之私意也)○子曰放於利而行多怨(放上聲○孔氏曰放依也多怨謂多¶
取怨○程子曰欲利於己必害於人故多怨)○子曰能以禮讓為國乎何有¶
不能以禮讓為國如禮何(讓者禮之實也何有言不難也言有禮之實以為國則何¶
難之有不然則其禮文雖具亦且無如之何矣而況於為國乎)○子曰不患無位患所¶
以立不患莫己知求為可知也(所以立謂所以立乎其位者可知謂可以見知¶
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之實○程子曰君子求其在已者而已矣)○子曰參乎吾道一以貫之曽子¶
曰唯(參所金反唯上聲○參乎者呼曽子之名而告之貫通也唯者應之速而無疑者也聖人之心渾然¶
一理而泛應曲當用各不同曽子於其用處蓋已隨事精察而力行之但未知其體之一爾夫子知其眞積力¶
乆將有所得是以呼而告之曽子果能黙契其指即應之速而無疑也)子出門人問曰何¶
謂也曽子曰夫子之道忠恕而已矣(盡已之謂忠推已之謂恕而已矣者¶
竭盡而無餘之辭也夫子之一理渾然而泛應曲當譬則天地之至誠無息而萬物各得其所也自此之外固¶
無餘法而亦無待於推矣曽子有見於此而難言之故借學者盡已推已之目以著明之欲人之易曉也蓋至¶
誠無息者道之體也萬殊之所以一本也萬物各得其所者道之用也一本之所以萬殊也以此觀之一以貫¶
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之之實可見矣或曰中心爲忠如心為恕於義亦通○程子曰以己及物仁也推己及物恕也違道不逺是也¶
忠恕一以貫之忠者天道恕者人道忠者無妄恕者所以行乎忠也忠者體恕者用大本達道也此與違道不¶
逺異者動以天爾又曰維天之命於穆不已忠也乾道變化各正性命恕也又曰聖人敎人各因其才吾道一¶
以貫之唯曽子爲能達此孔子所以告之也曽子告門人曰夫子之道忠恕而已矣亦猶夫子之告曽子也中¶
庸所謂忠恕違道不逺斯乃下學上達之義○忠是根本恕是枝葉○一者忠也以貫之者恕也體一而用殊¶
○忠是一箇忠做得百十萬般箇恕出來○一以貫之只是萬事一理伊川謂仁義亦得蓋仁是體統義是分¶
别○主於内為忠見於外為恕忠是無一毫自欺處恕是稱物平施處○忠因恕見恕由忠出○天地是無心¶
底忠恕聖人是無為底忠恕學者是求做底忠恕○問或云忠恕只是無私心不責人曰自有六經來不曽說¶
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不責人是恕若中庸也只是說施諸已而不願亦勿施於人而已何嘗說不責人不成只取我好别人不好更¶
不管他論語只說躬自厚而薄責於人謂之薄者如言不以已之所能必人之如已隨材責任耳何至舉而棄¶
之○曽子忠恕本是學者事曽子特借來形容夫子一貫道理忠便是一恕便是貫有這忠了便做出許多恕¶
來聖人極誠無妄便是志曰聖人之忠即是誠否曰是曰聖人之恕即是仁否曰是曰在學者言之則忠近誠¶
恕近仁○曽子零碎處盡曉得了夫子便告之曰參乎吾道一以貫之他便應之曰唯貫如散錢一是索子○¶
夫子固是一以貫之學者能盡已而又推此以及物亦是以一貫之所以不同者夫子以天學者用力○動以¶
天之天只是自然○問忠是竭盡中心無一毫不盡恕是推中心之所欲以與人所不欲不以與人曰是如此¶
○夫子所以告曽子無他只縁他曉得千條萬目他人連千條萬目尚自曉不得如何識得一貫○曽子件件¶
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曽做來所以知若不曽躬行踐履如何識得○忠是洞然明白無有不盡恕是知得為君推其仁以待下為臣¶
推其敬以事君○忠者誠實不欺之名聖人將此放頓在萬物之上故名之曰恕○忠恕本末只是一貫縁聖¶
人告以一貫之說故曽子借此二字以明之忠恕是學者事如欲子之孝於我必當先孝於親欲弟之弟於我必¶
當先敬其兄如欲人之不慢於我我湏先不慢於人欲人不欺於我須先不欺於人聖人一貫是無作為底忠¶
恕是有作為底將箇有作為底用箇無作為底聖人則動以天賢人則動以人○聖人不待推然學者但能盡¶
已以推之於人推之旣熟乆之自能見聖人不待推之意○譬如一泓水聖人是自然流出灌漑萬物其他人¶
須是推出來灌漑○學者是這箇忠恕聖人亦只是這箇忠恕但聖人熟學者生聖人自胷中流出學者湏是¶
勉强○維天之命於穆不已乾道變化各正性命是天之忠恕純亦不已萬物各得其所是聖人之忠恕施諸¶
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已而不願亦勿施於人是學者之忠恕○忠一本恕萬殊一本是統㑹處萬殊是流行處在天道言之一本是¶
元氣之於萬物有昆蟲草木之不同而只是一氣之所生萬殊則是昆蟲草木之所得而生一箇自是一箇模¶
樣在人事言之則一理之於萬事萬物有君臣父子兄弟朋友動息洒埽應對之不同而只是此理之所貫萬¶
殊則是君臣父子兄弟朋友所當於道者一箇自是一箇道理其實只是一本○問如心為恕曰如比也比自¶
家心推將去仁之與恕只爭些子自然底是仁比而推之便是恕○問忠恕程子以推廣得去則天地變化草¶
木蕃推廣不去天地閉賢人隱如何曰亦只推己以及物推得去則物我貫通自有箇生生無窮底意思便有¶
天地草木氣象天地只是這様道理若推不去物我隔絶欲利於己不利於人欲己之富欲人之貧欲己之夀¶
欲人之夭似這氣象全然閉塞隔絶了便似天地閉賢人隱○曽子平日功用得九分九釐都見得了只爭得¶
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些子一聞夫子警省之便透徹了也又問未唯之前如何曰未唯之前見一事各是一箇理旣唯之後千萬箇¶
理只是一箇理○夫子言一貫曽子言忠恕子思言小徳川流大徳敦化張子言理一分殊只是一箇○忠恕¶
則一而在聖人在學者則不能無異正猶孟子言由仁義行與行仁義之别耳曽子専為發明聖人一貫之旨¶
所謂由忠恕行者也子思專為指示學者入徳之方所謂行忠恕者也所指旣殊不得不以為二然其所以為¶
忠恕則其本體蓋未嘗不同也○問程子以忠為天道恕為人道莫是謂忠者聖人之在已與天同運而恕者¶
所以待人之道否曰聖人待己待人亦無二理天人之别但以體用之殊耳○問伊川曰忠者天道恕者人道¶
初非以優劣言自其渾然一本言之則謂之天道自其與物接者言之則謂之人道耳曰然此與誠者天之道¶
誠之者人之道語意自不同○南軒曰聖人之心於天下之理無所不該雖内外本末隱顯之致各有其分然¶
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未嘗不一以貫之也故程子曰如百尺木自根本至毫末皆一貫夫子之告曽子當其可耳曽子蓋黙識之故¶
荅門人之問獨舉忠恕為言可以見曽子自得之深也夫忠為體恕為用實有是體則實有是用用之周乎物¶
是其體之流行發見而已○又孔子之告子貢亦曰予一以貫之正文見後篇今以先儒注釋之語附此庶互¶
相發云朱子曰一貫說見前篇然彼以行言而此以知言也○謝氏曰聖人之道大矣人不能徧觀而盡識冝¶
其以爲多學而識之也然聖人豈務愽者哉如天之於衆形非物物刻而雕之也故曰予一以貫之徳輶如毛¶
毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣○尹氏曰孔子之於曽子不待其問而直告之以此曽子復深諭之曰唯¶
若子貢則先發其疑而後告之而子貢終亦不能如曽子之唯也二子所學之淺深於此可見愚案夫子之於¶
子貢屢有以發之而他人不與焉顔曽以下諸子所學之淺深又可見矣○或問云云曰聖乆生知不待多學¶
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子貢以己觀夫子故以為亦多學也夫子以一貫告之此雖聖人之事然因已以告子貢使知夫學者雖不可¶
以不多學然必有所謂一以貫之然後為至耳蓋子貢之學固愽矣然意其特於一事一物之中各有以知其¶
理之當然而未能知夫萬理之為一理而廓然無所不通也若是者雖有以知夫衆理之所在而汛然莫為之¶
統其處事接物之間有以處其所嘗學者而於其所未嘗學者則不能有以通也故其聞一則止能知二非以¶
臆度而言則亦不能以屢中聖人以此告之使之知所謂衆理者本一理也以是而貫通之則天下事物之多¶
皆不外乎是而無不通矣○問謝氏謂如天於衆形非物物而雕刻之如何曰天只是一氣流行萬物自生自¶
長自形自色豈是逐一粧㸃得如此聖人只是大本大原裏發出視自然明聼自然聦色自然温貎自然恭在¶
父子則為仁在君臣則為義從大本中流出便成許多道理只是這箇一便貫將去所主是忠發出去無非是¶
<pb:KR1h0024_WYG_007-22b>¶
恕○又曰曽子是事實上做出子貢是就識見上得看來曽子從實處見一直透上去子貢雖是知得較似滯¶
在知識上○曽子是就原頭上面流下來子貢是就下面推上去○南軒曰賜之學愽矣夫子欲約之也故告¶
以予一以貫之使極夫體之所該用之所宗不至泛而無統也夫子之告子貢與告曽子理則一而告之之意¶
則異也於參也所以達其至於賜也所以廸其歸二子所造蓋有淺深故所以告之之意不同然在敎之當其¶
可則一也○問明道曰維天之命於穆不已不其忠乎天地變化草木蕃不其恕乎伊川曰乾道變化各正性¶
命恕也侯子曰伊川說得尤有功天授萬物之謂命春生之冬藏之歳歳如是天未嘗一歳誤萬物也可謂忠¶
矣萬物洪纎髙下長短各得其欲可謂恕矣某謂二先生之言不見有差殊其在萬物得其所以蕃生便是正¶
性命不知侯子何以分輕重兼謂維天之命為天授萬物者恐此天命只是天理伊川所謂在天為命不必湏¶
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是授之萬物始謂之命故又謂春生冬藏歳歳如是未嘗誤萬物為忠恐此亦只是恕蓋已發者也南軒荅曰¶
明道之言意固完具但伊川所舉各正性命之語為更有功忠體也恕用也體之而用未嘗不存其中用之所¶
形體亦未嘗不具也以此愚玩味則見伊川言尤有功處侯子所說忠字恐未為得二先生之意天命且於理¶
上推原未可只去一元之氣上看○愚案學者或有以一貫萬為一貫者如此則是以己之一貫彼之萬雖聖¶
人亦未免於有意且裂道與一為二也其可乎學者當味聖人之言曰吾道一以貫之而不曰以一貫之斯得¶
之矣○又曰此亦孔門傳授心法與告顔子克已復禮一也)○子曰君子喻於義小¶
人喻於利(喻猶曉也義者天理之所宜利者人情之所欲○程子曰君子之於義猶小人之於利也¶
唯其深喻是以篤好楊氏曰君子有舍生而取義者以利言之則人之所欲無甚於生所惡無甚於死孰肯舍¶
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生而取義哉其所喻者義而已不知利之為利故也小人反是○或問喻字之義曰蓋心解通達則其幾微曲¶
折無不盡矣曰然則君子小人之所喻者各為一事邪將一事之中具此兩端各隨人之所見邪曰是皆有之¶
但君子深通於此而小人酷曉於彼耳曰對義言之則利為不善對害言之則利非不善君子之所為固非欲¶
其不利何獨以喻利為小人乎曰胡氏言之悉矣胡氏曰義固所以為利也易所謂利者義之和者是也然自¶
利言之則反致不奪不饜之害自義言之則䝉就義之利而逺於利之害矣孟子之告梁王意猶是也○義利¶
猶首尾然義者宜也君子見得這事合當如此那事合當如彼但裁處其宜為之則何不利之有君子只理㑹¶
義一截利處更不理㑹小人只理㑹利一截義處更不問蓋君子之心虗明洞徹見得義分明小人只管計較¶
雖絲毫底利也自理會得○君子只知得當做與不當做當做處便是合當如此小人則只計較利害如此則¶
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利如此則害君子則更不顧利害只看天理如何○問云云曰這只就眼前看只如做官須是廉勤自君子為¶
之只是道合如此自小人為之只道如此做得人說好可以求知於人○君子喻於義小人喻於利只是這一¶
事上君子只見得是義小人只見得是利如伯夷見飴曰可以養老盜跖見之曰可以沃户樞蓋小人於利他¶
見這一物便思量做一物用他計較精宻更有非君子所能知者縁他氣質中有許多汙穢惡濁底物所以纔¶
見那物事便出來應他君子之於義亦是如此或曰伊川云唯其深喻是以篤好若作唯其篤好是以深喻亦¶
得曰陸子静說正如此案陸氏白鹿洞講義曰此章以義利判君子小人辭旨明白然讀之者苟不切己觀省¶
亦恐未能有益也竊謂學者於此當辨其志人之所喻由其所習所習由其所志志乎義則所習必在於義所¶
習在義斯喻於義矣志乎利則所習者必在於利所習在利斯喻於利矣學者之志不可不辨也○愚案朱子¶
<pb:KR1h0024_WYG_007-24b>¶
曰義也者無所為而然者也此言蓋可廣前聖之未發而同於性善養氣之功者歟又案朱子曰義利之際固¶
當深明而力辨然伊洛發明未接物時主敬一段工夫更湏精進乃佳不爾或無所據以審夫義利之分也此¶
說尤學者所當知)○子曰見賢思齊焉見不賢而内自省也(省悉¶
井反○思齊者兾已亦有是善内自省者恐已亦有是惡○胡氏曰見人之善惡不同而無不反諸身者則不¶
徒羨人而甘自棄不徒責人而忘自責矣)○子曰事父母幾諫見志不從又¶
敬不違勞而不怨(此章與内則之言相表裏幾微也微諫所謂父母有過下氣怡色柔聲以¶
諫也見志不從又敬不違所謂諫若不入起敬起孝恱則復諫也勞而不怨所謂與其得罪於鄉黨州閭寧熟¶
諫父母怒不恱而撻之流血不敢疾怨起敬起孝也)○子曰父母在不逺遊遊必¶
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有方(逺遊則去親逺而為日乆定省曠而音問疎不惟己之思親不置亦恐親之念我不忘也遊必有方¶
如已告云之東即不敢更適西欲親必知已之所在而無憂召已則必至而無失也范氏曰子能以父母之心¶
為心則孝矣○内則曰親在出不易方復不過時)○子曰三年無改於父之道¶
可謂孝矣(胡氏曰已見首篇此蓋復出而逸其半也)○子曰父母之年不可¶
不知也一則以喜一則以懼(知猶記憶也常知父母之年則旣喜其夀又懼其衰¶
而於愛日之誠自有不能已者)○子曰古者言之不出恥躬之不逮也¶
(言古者以見今之不然逮及也行不及言可恥之甚古者所以不出其言為此故也○范氏曰君子之於言也¶
不得已而後出之非言之難而行之難也人唯其不行也是以輕言之言之如其所行行之如其所言則出諸¶
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其口必不易矣○南軒曰君子以行不逮言為恥故言不輕其出言之不輕則勉於躬行者為可知也夫子懼¶
學者務於言而行有弗篤則趨於薄也故言古之學者如此)○子曰以約失之者鮮¶
矣(鮮上聲○謝氏曰不侈然以自放之謂約尹氏曰凡事約則鮮失非止謂儉約也)○子曰君¶
子欲訥於言而敏於行(行去聲○謝氏曰放言易故欲訥力行難故欲敏○胡氏曰自¶
吾道一貫至此十章疑皆曽子門人所記也○胡氏曰言而能訥蓄徳則固喻人則信謀事則宻不訥者反是¶
行而能敏遷善則速改過則勇應務則給不敏者反是夫敏與訥雖若出於天資然可習也言煩以訥矯之行¶
緩以敏勵之由我而已不自變其氣質學豈有功哉)○子曰徳不孤必有鄰(鄰猶親也¶
徳不孤立必以類應故有徳者必有其類從之如居之有鄰也○南軒曰徳立於己則衆善從之其為不孤蓋¶
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理之必然如善言之集良朋之來皆所謂有鄰也語其至則天下歸仁亦是也○易敬義立而徳不孤又是一¶
義)○子游曰事君數斯辱矣朋友數斯䟽矣(數色角反○程子曰¶
數煩數也胡氏曰事君諫不行則當去導友善不納則當止至於煩瀆則言者輕聽者厭矣是以求榮而反辱¶
求親而反䟽也范氏曰君臣朋友皆以義合故其事同也)¶
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　　論語集編卷二¶
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