KR1h0033_001.txt

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#+TITLE: 讀四書叢説
#+DATE: 2015-09-11 23:42:47.784334
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#+PROPERTY: FILE SB05n0592-001讀四書叢説-卷一.
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傳首章¶
　康誥者周武王封弟康叔於衛而告之之書克明德言文王之能¶
　　明其德也曽子引之解明德克字有力明字即上明字德字包¶
　　明德字¶
　太甲湯孫之名湯崩太甲立不明伊尹作書以吿之史官題曰太¶
　　甲顧諟天之明命言湯之德也亦引之釋明明德顧諟上明字¶
　　明命即明德就天付予處說謂之明命就人得之而言謂之明¶
　　德¶
　顧諟動静皆顧一息之頃一事之毫末放過便不是顧天之明命¶
　　雖是就付與我處言然此明命即是萬物之理在裏面故於應¶
　　事處才有照管不到便暗損了此明命¶
帝典即堯典克明俊德史官賛堯之德亦引釋明明德俊德即明¶
　　德¶
第一節平說明明德第二節是明之之功斈者全當法此而用功¶
　　第三節言明其德以至於大此明明德之極功皆自明也雖結¶
　　上文自字有力明德須是自去明之方可¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-1b>¶
傳二章¶
　古人沐浴用盤盛水以杓取水澆身以杅承之苟訓誠猶今文言¶
　　果能眞能此一節自新即明明德之意¶
　日日新是接續意又日新是無間断不巳意¶
　第二節文公以新民爲自新之民盖民心皆有此善才善心發見¶
　　便是自新之機因其欲新而鼓舞之作字是前新字意新民工¶
　　夫只是推充感化兩事明明德於上則感而自新又因其自新¶
　　之機推其有餘而引導勸誘之則民德日新矣¶
第三節周雖舊邦文王明明德而及於民政教日新𥘉受天命¶
　日新一節言自新接上明明德作新民是新民工夫其命維新言¶
　　新民功效第四節無所不是指言明明德新民两事用其極言¶
　　兩事皆止於至善下接至善傳¶
　此章釋新民而章内五新字皆非新民之新盤銘以自新言康誥¶
　　以民之自新言詩以天命之新言然新民之意却只於中可見¶
傳三章¶
　王者所居地方千里謂之王畿王者所自治王畿居天下之中四¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-2a>¶
　　方之人環視内向皆欲歸止於其地猶事中各有至善之理人¶
　　當止之也¶
　緝熈與敬止是文王作聖功用緝熈是接續光明謂明德常明無¶
　　時止息而又敬而行之則事事得其當而止於至善也緝熈体¶
　　上言敬止用上言爲人君以下是曽子之意言文王止於至善¶
　　者如此君臣父子交是事仁敬孝慈信是五者之則即至善也¶
　　此五者人倫之大故曽子提出言之天下事無大小皆有至善¶
　　所以貴於窮理而力行¶
　五止是曽子就文王之德之實而言使斈者效之亦無不敬而止¶
　　於至善也如文王之視民如傷發政施仁必先矜寡孤獨無凍¶
　　餒之老罪人不拏之類止於仁也崇侯譛文王欲叛紂怒囚之¶
　　羑里文王歎曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣不可以¶
　　不忠豈有君而可叛乎及旣釋之乃率殷之叛國以事紂所謂¶
　　三分天下有其二以服事殷止於敬也禮記言文王爲丗子事¶
　　王季之節及言文王之祭事死如事生思死者如不欲生忌日¶
　　必哀稱諱如見親如欲色然止於孝也君子慈其子莫大於教¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-2b>¶
　　之使成聖賢之德文王之子武王周公爲聖人康叔封聃季載¶
　　爲賢者畢公召公亦以爲文王子則止於慈可見矣文王治岐¶
　　耕者九一仕者丗禄平虞芮之田而歸者四十餘國又如文王¶
　　伐崇三旬不降退脩教而復伐之因壘而降又如汝墳詩言魴¶
　　魚赬尾王室如燬雖則如燬父母孔邇則止於信可見矣¶
　淇澳之詩美衛武公之德也此節工夫全在切磋琢磨四字上章¶
　　句謂治之有緒而益致其精治之有緒謂先切琢而後可磋磨¶
　　循序而進功夫不亂益致其精謂旣切琢而又須磋磨求其極¶
　　至工夫不輟切磋曽子以喻斈是就知上說止至善講習討論¶
　　窮究事物之理自淺以至深自表以至裏直究至其極處琢磨¶
　　曽子是就行上說止至善謂脩行者省察克治至於私欲净盡¶
　　天理流行直行至是處瑟兮以下皆以效言瑟兮僴兮曽子謂¶
　恂慄是德存於中者完赫兮喧兮曽子謂威儀是德見於外者¶
　著¶
　賢親樂利金先生曰賢其賢者髙山仰止景行行止崇其德也親¶
　　其親者敬其所尊爱其所親象其賢也樂其樂者風清俗美上¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-3a>¶
　　安下順樂其遺化也利其利者分井受&KR1185;安居樂業沐其餘澤¶
　　也¶
　邦畿一節言物各有當止之地只平說止字綿蛮一節言知止穆¶
　　穆一節言止於至善淇澳一節言明明德止至善於戯一節言¶
　　新民止至善¶
　章句丘隅岑蔚之處是山岑鋭蓊蔚之地岑銳則網羅弓矢不可¶
　　到蓊蔚則鷹隼不可及可謂知其地之善而止之¶
　朱子注文王之詩曰緝續熈明亦不巳之意言穆穆然文王之德¶
　　不巳其敬如此注載見俾緝熈于純嘏曰使我得継而明之以¶
　　至於純嘏也注敬之斈有緝熈于光明曰續而明之以至于光¶
　　明而注此則曰緝継續也熈光明也或問曰連續光明自無不¶
　　敬而所止者莫非善也以三詩之注例之則此熈字非指光明¶
　　之實乃緝之熈之是継續之光明之也其重在敬字謂緝熈其¶
　　敬而自然止至善也二詩言緝熈純嘏緝熈光明而此詩則緝¶
　　熈其敬也¶
　精是明白之至理指五事而言微是五事中纎悉之事及毎事之¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-3b>¶
　間曲折隱微處¶
　推類盡其餘推君臣父子國人之類而知其餘有夫婦兄弟之倫¶
　　推仁敬之類知其餘有夫義婦順兄友弟恭之則又推凡天下¶
　　之萬物衆事亦莫不有至善之所在¶
嚴密是嚴厲縝密武毅是剛武彊毅曽子以恂慄釋瑟僴而朱子¶
　謂恂慄者嚴敬存乎中金先生謂所守者嚴密所養者剛毅嚴¶
　密是不麤踈武毅是不頽惰以此展轉体認則瑟僴之義可見¶
　宣著盛大是四字兩意緫解赫喧二字¶
講習討論是一串說省察克治是兩節意旣講之又重習之復討¶
　論之言之轉宻省是内自警省察是宻察精詳此求已有未善¶
　也克者勝去治者平之此去其不善以從善也¶
饒雙峯曰咏嘆言其詞淫泆言其義淫泆者意味溢乎言詞之外¶
　　也¶
傳四章¶
聽訟是新民之末節治國平天下豈專在聽訟乎况齊家一條聽¶
　　訟更用不著古人言語不急迫雖是解經亦偶取聖人兩句來¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-4a>¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-5a>¶
　德旣明則人自不敢欺人旣不可欺其上則不敢爲惡不敢飾¶
　非而民德亦新自然無訟可聽如虞芮爭田不敢履文王之庭¶
　是文王之德大畏民志自然無訟¶
傳五章¶
此謂知本饒雙峯云知本只是物格二字之誤知字仿佛與物字¶
　相類本字從木亦是格字偏傍此說亦有意思若如此則兩句¶
　緫是格物致知章結句爾不必作衍文¶
　大斈在礼記中其次第錯亂不斉程子曽正之而未盡朱子重正¶
　　之分爲經傳其餘傳與經相合皆有條理惟格物致知無傳而¶
　　大斈工夫始於格物若無傳則格物無用功之方朱子取程子¶
　　之意爲格物致知傳致知在格物是推極我之心知在窮究事¶
　物之理只是一意但在我在物不同耳所以只作一傳不分爲二¶
言欲致吾之知在即物而窮其理是先解致知即是格物一事見¶
　在字意明人心之靈莫不有知天下之物莫不有理是推知與¶
　　理之原惟於理有未窮故其知有不盡是言氣禀拘物欲蔽者¶
　　不可不致格大斈始教是言大斈教人以格物致知爲始謂是¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-5b>¶
　　大斈用功起頭即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之¶
　　以求至乎其極此正是格物用功處但只把致格兩事統說在¶
　　裏惟極我之心知在窮究事物之理格物之理所以推致我之¶
　　心知用力之乆一旦豁然貫通是言格物夲是逐一件窮究格¶
　　來格去忽然貫通如知事人之理便知事鬼之理知生之道便¶
　　知死之道又如曽子聞一貫之說便說出忠恕來盖事雖萬殊¶
　　理只是一曉理之在此事如此便可曉理之在彼事亦如此到¶
　　此須有融㑹貫通脫然無碍如冰消雪釋怡然渙然處格物工¶
　　夫至此方極物之表裏精粗無不到是言格物於一事之中須¶
　　推明得到底透徹全無疑碍方是然後又去格一物不可於一¶
　　事之中做半節工夫了便且住譬如看文字且於一章中窮究¶
　　其訓詁辭語㫖意隱微處無不洞暁了然後看第二章此是一¶
　　物中表裏精粗無不到事事如此詳細是衆物表裏精粗無不¶
　　到天下事物至多固不可件件窮格但格得物多後不㨂見甚¶
　　麽物來只把這道理格將去自然貫通文公曽把破竹譬喻大¶
　　意謂𥘉破時逐節破数節之後一直破開去更無凝滯此喻最¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-6a>¶
　切吾心之全体大用無不明全体即前具衆理大用即前應萬¶
　事程先生教人格物有三事或讀書講明義理或論古今人物¶
　而别其是非或應接事物而處其當否文公取在格物致知或¶
　問中然三事又當以讀書爲先¶
表裏精粗事事皆有且如子之事親其道當孝此是表如孝經一¶
　書之中有許多節目又諸書言孝節目不一此是裏粗是節目¶
　中之所當然謂其間事爲禮節也精是節目中之所以然謂事¶
　爲禮節中之至理也¶
此章須兼看或問¶
傳六章¶
誠意只是着實爲善着實去惡自欺是誠意之反母自欺是誠意¶
　　工夫二如是誠意之實自慊是自欺之反而誠意之效慎獨是¶
　　誠意地頭¶
欺慊皆言自是意之誠不誠皆自爲之自欺者適害已不自慊者¶
　徒爲人曽子以母字禁之使人凛然知所戒又以二如字表之¶
　　使人知所趨¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-6b>¶
　惡惡臭好好色人人皆實有此心非僞也二如字曉斈者當實爲¶
　　善去惡若惡惡臭好好色之爲也此二句作兩層看¶
　前慎獨以心言後慎獨兼所處言¶
　潤身体胖已含脩身意¶
　此章第一節誠意正義二節誠意之反三節惡誠中形外四節善¶
　　誠中形外¶
　誠意是致知以後事故章句曰知爲善以去惡而心之所發有未¶
　　實也¶
　苟且是去惡不决徇外是爲善非爲已也¶
　章句於經云意者心之所發發如言𥘉動處又於愼獨云審其幾¶
　　幾亦是𥘉動處此固言心纔動便要實然心以体統言意即是¶
　　心發而應事處𥘉動固要誠應事至於終亦要誠若只是𥘉發¶
　　人未知時要誠及至事形之後却不必誠可乎愼獨而謂之審¶
　　其幾者是一動便須誠其實直至事之終首尾皆誠不然則發¶
　　已形見了此時於工夫却何所屬又不可入正心之目也下文¶
　　言小人間居爲不善無所不至則是著於事爲明矣而亦曰愼¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-7a>¶
　　獨又十目手所視指及潤身体胖皆歸之誠意則意字相関前¶
　　後始終可謂分暁¶
　銷沮閉藏銷沮出於無心閉藏却是用意大凡爲惡亦是有此氣¶
　　充此惡念行出此小人平時可謂張王爲是他已曉得惡不可¶
　　爲故見君子之專爲善者一時慚愧前張王之氣銷沮自不可¶
　　留於是暫爲善以閉藏不善厭鄭氏讀爲黶注閉藏貌朱子加¶
　　銷沮字是閉藏之原若不銷沮則不肯閉藏也陸氏有烏斬烏¶
　　簟两音說文歐减反釋曰中黒也正是暗晦意思今宜讀從烏¶
　　斬¶
　用力之始言致知用力之終言誠意序不可亂謂致知然後誠意¶
　　功不可闕謂致知又不可不誠意¶
傳七章¶
有字當重讀忿懥恐懼好樂憂患四者是人不可免者但不可有¶
　　之於心若一事有之於心則應他事皆不合理即是心不得其¶
　　正¶
集義心不可有一物外面酬酢萬変都只是隨分限應去都不關¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-7b>¶
　自家心事纔繫於物心便爲其所動所以繫於物者有三或是¶
　　事未來而自家先有這箇期待底心或事已應過去了又却長¶
　　留在胸中不能忘或正應事時意有偏重這都是爲物繫縛愚¶
　　按朱子說此三箇有所可謂推明詳盡子莫執中事未來之有¶
　　所也莊周縁督應事際之有所也顔子不遷怒事過後不有所¶
　　也¶
　事未來不可有意事已往不可留心¶
　忿&KR1264;四者情也中庸言喜怒哀樂禮運言喜怒哀懼愛惡欲皆是¶
　　情之名聖賢隨事提出告人所以不同¶
　前言心不正是心雖在所應事上而情之用不當或以怒應當喜¶
　　者或以樂應當哀者後言心不在是心不在所應事上謂身心¶
　　全不相關所以前節便要察後節便當敬¶
　雙峯謂心不正以義理言心不在以知覺言¶
　大率忿恐好憂四字稍輕下四字尤重此章兩節前節說正心後¶
　　節說脩身¶
　四者心之用固人所不能無傳是有所二字爲重事來感此心隨¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-8a>¶
　其輕重大小以理應之而適於中事旣往則此心便消釋如此¶
　則不是有所事來動此心𬒳他著得重則應之亦重如忿至於¶
　懥恐至於懼好至於樂憂至於患此是有所或固滯於心而以¶
　忿&KR1264;應當喜者以好樂應當憂者亦是有所蓋四者便是喜怒¶
　　哀樂但喜怒哀樂是平說此稍不同忿&KR1264;怒也但忿是怒之暴¶
　&KR1264;而怒而有恚結意好樂則喜與樂也但好樂字有力而近於¶
　　欲恐懼憂患皆哀之類也但恐而至懼憂而至患皆有過當意¶
　　金先生謂此四者重累其辭即是情之勝而滯之深也朱子用¶
　　欲動情勝字蓋欲動是事來之𥘉情勝是應事之際若此事巳¶
　　往情猶留滯移以應他事而不當亦情勝也¶
　盖意誠以下言誠意然後能正心然或以下言旣誠意又須正心¶
傳八章¶
　親爱賤惡畏敬哀矜敖惰夲十事以其意思相似作五句親爱畏¶
　　敬哀矜是好上事敖惰賤惡是惡上事此十事亦日用常行必¶
　　不可去者但不可偏一偏則非好惡之正¶
　金先生曰敖惰只是常情之所忽如卑㓜婢妾之類若一向偏於¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-8b>¶
　忽之則亦有不知其善之弊又曰前四事是心上失故在正心¶
　　章此五事在事上失故在脩身章¶
　誠意章正言工夫又反復言其弊正心脩身兩章皆是反說其病¶
　　緊要工夫只在誠意意旣誠則所行都是善一邊事但恐遇事¶
　　時又有未盡善又要逐節関防¶
傳九章¶
孝弟慈三字是自脩身上說來以求齊家之原人自能盡孝弟慈¶
　　之道推之治國便是事君事長使衆之道¶
　保赤子是父母愛子之心如保者是言君養民亦當如父母之保¶
　　赤子赤子不能言父母保之雖不中不逺况民之能言而意易¶
　　曉者所欲與之聚所惡勿施雖不中民之心亦不逺矣前言孝¶
　　弟慈而此獨就慈上言者盖治國是上之撫下故專就爱民處言¶
　仁譲必一家方能一國化貪戾只一人便能一國亂至於僨事又¶
　　只在人之一言以此見爲善難爲惡易不可忽如此¶
　其所令反其所好而民不從一句只就桀紂上說桀紂雖惡其出¶
　　令亦未甞不善只是民不從而從其好¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-9a>¶
　藏乎身不恕是存乎身者無可推之道¶
　孝弟慈而爲事君事長使衆之道是善底不出家而成教於國仁¶
　　讓貪戾而國皆從是善惡兩端不出家而成教於國堯舜帥天¶
　　下以仁而民從繼一家仁讓一國仁譲而言桀紂帥天下以暴¶
　　而民從継一人貪戾一國作亂而言¶
　宜其家人詩中本言女子能冝家曽子引此以明斈者德化行於¶
　　閨門之内而使女子能冝家進一進說苐三引詩而言父子兄¶
　　弟足法亦是我之威儀全無差忒誠心德化感格上下而父子¶
　　兄弟之慈孝友恭皆可爲天下法然後民法之也¶
　三引詩自内以至外婦人女子最難於化而夫婦之間常人之情¶
　　最易失於動不以正化能行於閨門則德盛矣故引詩言夫婦¶
　　爲首而兄弟次之緫一家言者又次之¶
　治國平天下一曰感化二曰推充己有德人感而化於善者上也¶
　　推此道而充廣者次之然人不能盡化而所觀感者亦未必盡¶
　　天下之事故須有禮樂政教使人有可效之法是以大斈中皆¶
　　具此二意此章章首至成教於國是化三所以是推保赤子是¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-9b>¶
　就慈所以使衆一條上說是推仁譲一節是化帥天下一節是¶
　化有諸己無諸己是推三引詩是化¶
傳十章¶
　此章分作四節看自章首至失衆則失國爲一節自是故君子先¶
　慎乎德至不善則失之爲一節自楚書至驕泰以失之爲一節¶
　自生財有大道至萹終爲一節四節中又分爲小叚看¶
第一節專反覆言絜矩分五叚¶
　第一叚老老長長恤孤是直從齊家上說來即前章孝弟慈也¶
　　老老長長恤孤是上之人能盡此則足以感於下興孝弟不倍¶
　　是下民觀其上而化之好善惡惡人心所同故上之人盡孝弟¶
　　慈而民便興起可見人同有此明德而易化矣則上之人凡所¶
　　好惡民無不同者然天下之大兆民之衆須有規矩制度使各¶
　　守其分以遂其孝弟不倍之心而不拂其好惡之情然後可不¶
　　然則上下無節不能均平齊一也是以以己之心度人之心品¶
　　量位置以爲之限則天下無不平矣故有絜矩之道上三句是¶
　　化絜矩是推¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-10a>¶
　　九章言孝弟慈十章亦言孝弟慈九章是推充是正說孝弟慈¶
　　者脩身也所以齊其家推而治國者也十章是感化是發凡說¶
　　上之人孝弟慈下之人便能如此則是凡上之人所欲得者下¶
　　之人皆所同欲旣爲人上則境内匹夫匹婦不獲自盡則無以¶
　　成治平之功然而地大民衆必有規撫法制然後可以周徧而¶
　　公平故須度義以處之故曰是以君子有絜矩之道平天下之¶
　　道在絜矩絜矩之原在識其端而推己耳所推者只是好惡兩¶
　　面在上者己之好惡無不得則使人人各得其好惡至於大小¶
　　髙下厚薄則随人所當得之分¶
　　矩以器言即木匠之曲尺也以義言則方也緫言則用曲尺以¶
　　度方絜矩只是度義兩字¶
　　第二叚專釋絜矩之義上下四方均齊方正自守所當得之分¶
　　不侵越出外上之人如此則下民化之亦循其矩而不敢侵其¶
　　外也¶
　　且如君十卿禄爲君者但於十分之外多有所取若不損百官¶
　　便是損於民我所得旣多它所得必少此即是不能絜矩凡事¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-10b>¶
　　皆是如此¶
　　第三叚言上之人能如爱子之道爱其民則下民爱其上如爱¶
　　父母然爱民之道不過順其好惡之心而已大約言之民所好¶
　　者飽暖安樂所惡者飢寒勞苦使民常得其所好而不以所惡¶
　　之事加之則爱民之道也¶
　　　此叚言能絜矩之效¶
　　第四叚節南山詩家父所作其首章曰節彼南山維石岩岩赫¶
　　赫師尹民具尓瞻憂心如惔不敢戯談國旣卒斬何用不監赫¶
　　赫顕盛也師太師三公惔燔也談言也卒盡也斬絶也監視也¶
　　上兩句興兼比体下六句賦体言截然髙大之南山維見其石¶
　　之岩岩然此赫赫然尹氏居太師之位乃下民之所瞻望者今¶
　　乃暴虐無道下民憂之其心如火焚惔憂之極而不安處也甚¶
　　而至於不敢相戯言語可謂極矣如此則國家旣已終至斬絕¶
　　汝何不監視之乎此家父知下民困於尹氏之虐而爲此詩也¶
　　大斈只引上四句則下四句意亦在其中(凡引詩書皆是断章)¶
(取義此處却當兼下文看尤見分曉)言爲人上者赫然如此則¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-11a>¶
　　當謹絜矩之道不可稍有所偏偏則爲天下僇¶
　　　此叚言不能絜矩之害¶
　　第五叚引文王詩言殷家未失衆之時則能配上帝旣失衆之¶
　　後則不能配上帝矣當監視之而知天之大命不易得也命不¶
　　易即䘮師而不配帝也下得衆言未䘮師失衆言䘮師也¶
　　此叚結上文兩叚得衆得國結能絜矩之效失衆失國結不能¶
　　絜矩之害¶
　第二節言爲人上者明德爲本而財用爲末財固是國家所必用¶
　　而不可無者但當脩德爲本絜矩而取於民有制中分五叚¶
　第一叚君子先慎乎德至此有用言德明而人服有土而有財¶
　第二叚德者本也至施奪言當脩德而絜矩取民財有制¶
　第三叚財聚財散兩句財聚民散言不能絜矩取於民無制之¶
　　害財散民聚言能絜矩取於民有制之利散財不是要上之人¶
　把財與人只是取其當得者而不過盖土地所生年年只有許¶
　多數目上取之多則在下少¶
　第四叚言悖貨悖四句又以言之出入比貨出入不能絜矩取¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-11b>¶
　　於民無制之害¶
　　第五叚引書以結之與前文王詩相應¶
　第三節言用人盖治天下之要專在於用善人故也中分七叚¶
　　第一叚引楚書楚王孫圉聘於晋趙簡子問曰楚之白珩猶在¶
　　乎對曰然簡子曰其爲寳也幾何曰未甞爲寳楚之所寳者曰¶
　　觀射父能作訓辭以行事於諸矦使無以寡君爲口實又有左¶
　　史倚相能道訓典以叙百物以朝夕獻善敗于寡君使寡君無¶
　　忘先王之業又能上下說于鬼神順道其欲惡使神無有怨痛¶
　　于楚國曽子取其意而言金玉不當寳惟當寳善人¶
　　第二叚語見檀弓盖重耳出亡在外而有父䘮秦穆公使人弔¶
　　之意欲使之爭國而舅犯之言如此大斈引之其意若曰豈惟¶
　　不寳金玉至於國家之利亦非所寳而惟寳人也¶
　　　此兩叚承上内德外財之意而起下用善人之說¶
　　第三叚引秦誓專言爲政者好惡之公私此叚又當分作兩截¶
　　看尚亦有利哉以上是一截以下是一截毎節當假作三人¶
　　休休中心樂易之意有一个臣其心誠一樂易而能容物者此¶
<pb:KR1h0033_SBCK_001-12a>¶
　　以在上爲政者言有技以才言彦聖以德言上面断断休休之¶
　　人見下有才有德者則能舉用而容之便可興國家而利及子¶
　　孫衆民此一截言能絜矩而以公心好人¶
　　下截人之有技上自然含断断休休之反之意謂有一个臣其¶
　　心僞雜傾躁而不能容物者見有才者妬之有德者阻之使不¶
　　得進旣不能容引善人則惡人進以敗其國家而不能保子孫¶
　　衆民此一截言不能絜矩而以私心惡人¶
　　第四叚言能絜矩而惡惡得其正所謂放流則放流上文媢疾¶
　　蔽賢之人朝廷之上惡人旣去則善人方得通下又以仁人緫¶
　　結之言能絜矩者也¶
　　第五叚言絜矩而薦賢當速退不肖當逺¶
　　第六叚言不能絜矩而好惡之反¶
　　第七叚以得失結之忠信善人也驕泰惡人也忠信則能絜矩¶
　　者也驕泰則不能絜矩者也此節雖主用人言然爲君者自忠¶
　　信則能用忠信之人其原又在上¶
　　章句謂三言得失而語益加切盖第一得失以人言之第二得¶
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　失以事言之第三得失就心上言至上之人心不善則事皆不¶
　善而失之故曰語益切¶
　　一能絜矩不能絜矩之得失二尚德尚財之得失三用善人用¶
　　惡人之得失大率絜矩則得之絜矩則失¶
　第四節言生財之道前節但言内德而外財此節直言生財之方¶
　　而生財當用君子不可用小人緫上兩節之意中分五叚¶
　　第一叚正言生財之方吕氏解極明白切當而朱子謂務本節¶
　　用尤爲精宻生衆爲疾務本也食寡用舒節用也¶
　　第二叚言仁者外末不仁者内末即前節内德外財之意¶
　　第三叚言内本外末之效絜矩章本多是推意此叚却是化¶
　　第四叚言上之人當絜矩不可侵下之利雖養雞豚之小利尚¶
　　不可與民争而况爲君者專事聚歛以虐民乎¶
　　以利爲利快目前之意而爲禍深以義爲利不過儉目前之用¶
　　而福自逺¶
　　伐冰之家章句謂卿大夫以上䘮祭用冰者也周礼天官凌人¶
　　祭祀共冰鑑大䘮共夷盤冰共(音恭)鑑(胡監反)甕大口者春夏¶
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　祭時用鑑盛冰而致祭物於其中以禦温熱之氣防其味之変¶
　　也夷尸也夷盤廣八尺長一丈二尺深三尺實冰其中而以尸¶
　床置其上所以寒人死之尸也¶
　此叚言君子能絜矩而生財之利¶
　第五叚又言有天下者當用善人若用惡人至於天灾見於上¶
　　人害生於下國勢將崩此時雖有聖賢欲來扶持亦不可爲再¶
　　三戒用人之詳也¶
　　天灾如日食星変水旱蝗疫皆是人害如民心怨叛㓂賊姦宄¶
　　兵戈変亂皆是¶
　　此叚言小人不能絜矩而生財之害¶
　此章大意治天下在乎絜矩而絜矩於用人取財處爲要然得失¶
　　之幾全在忠信驕泰上發於心者忠接於物者信則事皆務實¶
　　好善惡惡皆得其正而能盡絜矩之道存於心者矜驕行之以¶
　　侈肆必不能絜矩則逺正人而讒謟聚歛之人進矣故忠信驕¶
　　㤗治亂之原也¶
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讀大學叢說¶