KR1h0051_006.txt

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#+TITLE: 論語學案
#+DATE: 2018-03-30 14:14:54.695732
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#+PROPERTY: JUAN 卷六
<pb:KR1h0051_WYG_006-1a>¶
欽定四庫全書¶
　論語學案巻六¶
　　　　　　　　　　　明　劉宗周　撰¶
　下論¶
先進第十一¶
¶
子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之¶
則吾從先進¶
　禮樂君子用之以養徳也故忠信其質而禮云樂云¶
　其文也文勝則史質勝則野文質彬彬然後君子雖¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-1b>¶
　然世人無日不用禮樂而實與之背馳也縁飾愈多¶
　而本心愈喪用之適為賊性蕩情之資而已禮與其¶
　奢也寧儉謂其近於本也先輩風味大率以樸勝其¶
　後乃漸入於煩縟蓋人心遞降而習尚隨之故曰先¶
　進於禮樂野人也後進於禮樂君子也習尚之弊乆¶
　矣聖人有憂之故曰如用之則吾從先進　或曰周¶
　文郁郁矣先進禮樂猶以為野何也曰制禮樂者立¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-2a>¶
　隆為極萬世勿可加行禮樂者國初士大夫氣習還¶
　多悃塞之意自後進㸔非野而何¶
子曰從我於陳蔡者皆不及門也德行顔淵閔子騫冉¶
伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子¶
夏(從去聲)¶
　陳蔡之阨吾道之不幸也時移事異而不無追感於¶
　斯及門之憾所不能忘情於諸弟子者豈徒以聚散¶
　之迹乎蓋重為斯道惜也弟子因夫子之言而記相¶
　從諸賢其最著得十人焉繫以四科或得聖人之一¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-2b>¶
　體或具體而微盛矣哉又以見濟濟多賢古今罕儷¶
　景附大聖人而共遭患難為春秋氣數之阨也　唐¶
　虞之際五臣佐命文武之興十亂同心尼山倡道十¶
　哲濟美達而在上其道行窮而在下其道明　自陳¶
　蔡至終篇皆記及門之彦其學術經濟之藴有如此¶
　者中間瑕瑜並存優劣互見皆得與聞斯道聖人陶¶
　鑄之功於是乎大哉由今觀之淵之好學閔子之孝¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-3a>¶
　徳行之徵也子貢之億中言語之徵也由求之為邦¶
　政事之徵也¶
子曰回也非助我者也於吾言無所不說(音悅)¶
　夫子嘗曰吾得回而門人益親甚矣其有助於師也¶
　曰無助者何此道人人具足本無假於挹注之煩善¶
　學者得意而忘言無不說也所說非言也能說諸心¶
　說其在我而已說之機我不得而喻諸人辨難既泯¶
　聰明盡黜何助之有　聖人之道渾然全體不見其¶
　有盈歉之分數賢人之道就其質之所近必有所獨¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-3b>¶
　長纔有所長便見所長如宰我子貢善為說辭而夫¶
　子曰我於辭命則不能也即二子之長豈無助於夫¶
　子者若淵則於斯道獨窺其全精粗本末一以貫之¶
　雖欲就渾淪中剖出一端觸發夫子有所不能故曰¶
　無助無所不說無助之實也　聖道不落言詮二三¶
　子以言求道徒以聰明知解窺見迹象之粗就其所¶
　見亦足發明夫子之藴不可為無助也抑末矣善學¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-4a>¶
　者得意而忘言全體亹亹無不說也說之機我不得¶
　而喻諸人不違如愚何助之有孔顔授受直是心心¶
　相印絶無分合的脈的傳諸子罕儷故相喻之深如¶
　此誠知回之無助也即聖人亦豈以言教哉¶
子曰孝哉閔子騫人不間於其父母昆弟之言(間去聲)¶
　古今論孝者自大舜而下稱閔子焉皆遭人倫之變¶
　而不失其常非至誠能動何以與此故人言易孚而¶
　惟無間於父母昆弟之言斯為難此閔子所以稱孝¶
　也¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-4b>¶
南容三復白圭孔子以其兄之子妻之(三妻並去聲)¶
　放言不檢自是學者大病只能謹言精神便收斂天¶
　理存矣南容學問近裏故三復白圭之詩平生得力¶
　之地盡在於此庶幾慥慥君子與故夫子以其兄之¶
　子妻之¶
季康子問弟子孰為好學孔子對曰有顔回者好學不¶
幸短命死矣今也則亡¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-5a>¶
　顔子好學非夫子不能窺見顔子沒而此學亡須知¶
　所學者何事　顔子專用力於内求故後儒亟稱之¶
　却費一段苦心在此其所以幾於聖也若曽㸃漆雕¶
　開只見得大意¶
顔淵死顔路請子之車以為之椁子曰才不才亦各言¶
其子也鯉也死有棺而無椁吾不徒行以為之椁以吾¶
從大夫之後不可徒行也　顔淵死子曰噫天喪予天¶
喪予(二喪並去聲)　顏淵死子哭之慟從(去聲)者曰子慟矣曰有慟乎¶
非夫(音扶)人之為慟而誰為(為去聲)　顔淵死門人欲厚葬¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-5b>¶
之子曰不可門人厚葬之子曰回也視予猶父也予不¶
得視猶子也非我也夫二三子也¶
　顔子死家貧不必厚葬便是道安論可徒行不可徒¶
　行曰以吾從大夫之後不可徒行也亦權論耳觀門¶
　人厚葬一章可見　夫子晚年不得曽子則學亦不¶
　傳於後世矣顔子之死惜哉夫人一慟萬古餘情¶
季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢問死曰未¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-6a>¶
知生焉知死(焉於虔反)¶
　天地之性人為貴所以生也能盡其性則能盡人之¶
　性所以事人也有生也者則有未始有生也者是生¶
　死之說也有體於明者則有體於幽者是鬼神之說¶
　也問事鬼神者事吾心之鬼神也子曰未能事人焉¶
　能事鬼即人以達天也知死者知未始有生之理也¶
　子曰未知生焉知死盡性以至命也幽明生死初無¶
　二理而學者易溺於玄逺之見至有忽庸行而不修¶
　舎日用飲食而外求道者故夫子兩以儆子路其所¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-6b>¶
　以教天下萬世微矣　人鬼死生只是一個纔問死¶
　與鬼神便是支離之見故聖人就從一處指㸃之蓋生¶
　可以該死而溺於死之說者反至於逺生人可以盡¶
　鬼而溺於鬼之故者反至於逺人故曰下學而上達¶
閔子侍側誾誾如也子路行行如也冉有子貢侃侃如¶
也子樂若由也不得其死然¶
　凡鍾陽明之氣必為君子鍾隂暗之氣必為小人但¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-7a>¶
　陽明中有藴藉發露之不同則中行狂狷之别也閔¶
　子之誾誾剛而中冉有子貢之侃侃爽而直子路之¶
　行行强而厲皆載道之器也故夫子樂之若由也不¶
　得其死然太剛則折取禍之道也不得其死非謂死¶
　之可惜也死而不得則死也惑矣豈所謂聞道而死¶
　者乎夫子所以裁子路者意亦至矣　誾誾和悅莫¶
　近柔媚否曰和樂者陽徳藹動之意春生氣象也冉¶
　有子貢夏長也子路并秋殺盡見然則侃侃較勝行¶
　行在曰行行氣魄大乘載不凡¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-7b>¶
魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作子曰¶
夫人不言言必有中(夫音扶中去聲)¶
　魯人為長府意在聚斂也故閔子諷止之其言中矣¶
　論事易中理難如治病者藥必中病方是國手魯自¶
　宣公稅畆哀公作丘賦損下益上邦本撥矣閔子之¶
　言豈漫無當哉¶
子曰由之瑟奚為於丘之門門人不敬子路子曰由也¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-8a>¶
升堂矣未入於室也¶
　聞其樂而知其徳由之徳著於瑟矣暴厲之氣勝於¶
　中和曽是游聖人之門而成就變化止於是乎故夫¶
　子聞而儆之也雖然由之學固已卓然見其大矣惜¶
　也擇善不精履仁未熟於道猶未至耳使由此而進¶
　則致廣大而盡精微極高明而道中庸粹然成徳之¶
　君子矣　學莫先於變化氣質氣質甚害事纔氣拘¶
　便物蔽學者須從軀殻上極力消融至於渣滓渾化¶
　天理周流便是究竟工夫　或問氣質害事還須涵¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-8b>¶
　養否曰能克己方是真涵養　夫子裁子路之勇而¶
　但教之以進學便是探本治病之方非徒就標處挽¶
　回者然先儒謂學莫先於變化氣質何如曰學乃所¶
　以變化氣質也要之果能變化氣質則學亦無餘事¶
子貢問師與商也孰賢子曰師也過商也不及曰然則¶
師愈與子曰過猶不及(與平聲)¶
　師之過商之不及各囿於氣質之偏而學問亦如之¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-9a>¶
　師近狂商近狷也過者務外好高或希心神化而遺¶
　下學之功或起見新竒而忽尋常之理是也不及者¶
　繩趨尺步有歉焉不勝之意而無弘毅之養者也則¶
　其未至於道均矣故曰過猶不及　過不及只是不¶
　善學過之見多起於近名不及之見多起於自足¶
　問子張之過近子路兼人否曰子路氣魄實子張稍¶
　浮然則與曽㸃何如曰㸃神清子張稍濁子張問仁¶
　夫子告之曰能行五者於天下問政則告之以無倦¶
　與忠尊美屏惡皆天徳王道之大者想子張氣局固¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-9b>¶
　不凡但騁其高逺之見反能病道至於論士見危授¶
　命執徳不弘尊賢容衆處其所見實有過人者非復¶
　向者堂堂風味夫干禄之學邦家之聞抑其早年未¶
　定之見而其後乃知所以裁之與　子曰道之不行¶
　也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明也我¶
　知之矣賢者過之不肖者不及也人莫不飲食也鮮¶
　能知味也子夏不及不可謂愚不肖然自聖人視之¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-10a>¶
　則亦愚不肖矣若子張為賢智何疑聖人欲訂定萬¶
　世學術故於及門之彦互相斷量以示大中至正之¶
　準雖同冶共鑄而微分跬步頓殊千里以見學術之¶
　不可不慎也雖然與其過也寜不及後世朱子之學¶
　似子夏而弘毅過之陸子之學似子張而直截過之¶
　㸔來朱子較勝陸子朱子學問篤實晚年更徹的是¶
　下學上達之矩庶幾中矣陸子見地儘高只無下稍¶
　其言曰予於踐履未能純一便是虚見此其供狀也¶
季氏富於周公而求也為之聚斂而附益之子曰非吾¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-10b>¶
徒也小子鳴鼔而攻之可也¶
　冉有臣季氏而不能匡救其惡聚斂之為得罪名教¶
　不少故夫子鳴鼓而攻之¶
柴也愚參也魯師也辟由也喭(辟婢亦反)¶
　四子皆聖門之選也游夏求予之倫降一格矣然而¶
　氣質之偏均不能無藉於學問之功學則雖愚必明雖¶
　魯必敏雖辟必信雖喭必精厥後四子均荷聖道之¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-11a>¶
　寄而參其最著云　四子氣質亦就學問上見愚者¶
　躬行有餘而解悟不足於道在離合之間魯者擔荷¶
　甚力而奏功甚難於學在困勉之候辟者制乎外而¶
　中或不根神情微有渗漏喭者規模已成但未經鑪¶
　錘升堂未入於室然學而不已則愚可破魯可化辟¶
　可實而喭可文也厥後曽氏之子獨得其傳則進學¶
　之力不可誣矣其三子皆有造就非游夏求予所及¶
子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中¶
(中去聲)¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-11b>¶
　回無氣質之病而好學不惰純粹精微優入聖域進¶
　乎道矣屢空則進道之真境也君子不違仁只是富¶
　貴貧賤存得不處不去之心而已仁豈逺乎哉誰言義¶
　利關淺只安勉分淺深耳如子貢豈不灼然知無諂¶
　無驕之學哉而此中不免有動視回心體便覺俗直¶
　貨殖而已徃來計較之私不啻世俗徵貴徵賤之謀¶
　可鄙孰甚焉彼其於道中距矣故曰賜不受命而貨¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-12a>¶
　殖焉言不受義理之命也億則屢中聰明炫而黙識¶
　疏道心逗漏處正見於此此所為不受命也倘泯其¶
　億中之見而窮理盡性以至命亦何貨殖云爾哉¶
　吳康齋夜半思處貧之策至日中始決如此計較便¶
　是貨殖然則魯齋治生之言亦病如拚一餓死更有¶
　甚計較然則聖學有死地乎曰義不食粟則亦有死¶
　而已古今處君臣之義皆然其嗟也可去其謝也可¶
　食倘終不謝便終當一死聖人於辭受取予一斷以¶
　義無纎毫擬議方便法門如其道則舜受堯之天下¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-12b>¶
　不以為泰如其非道則一介不以取諸人¶
子張問善人之道子曰不踐迹亦不入於室¶
　道之在人始於為善人終於為聖人善人之道善人¶
　之學也而以為質美而未學誤矣天下豈有不學而¶
　可與言善者哉謂之曰善人則實有為善去惡之功¶
　而不徒蹈襲形迹之似矣故曰不踐迹然亦僅能決¶
　得善惡之大關而於至善之道概乎未之有聞也善¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-13a>¶
　之至便是盡性至命達于聖人乃為究竟地故曰亦¶
　不入於室無他亦學焉而已　善人大段有質地只¶
　是粗　如言善人超然自得不落筌蹄則無此等高¶
　邃若說天資暗合不必摹倣陳迹則善人且未能得¶
　門而入也何遽云未入於室乎　此章言善人是兼¶
　信人而言入室是美大以上事¶
子曰論篤是與君子者乎色莊者乎¶
　浮夸之論固非君子即篤實之論亦不足以信君子¶
　故曰有言者不必有徳¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-13b>¶
子路問聞斯行諸子曰有父兄在如之何其聞斯行之¶
冉有問聞斯行諸子曰聞斯行之公西華曰由也問聞¶
斯行諸子曰有父兄在求也問聞斯行諸子曰聞斯行¶
之赤也惑敢問子曰求也退故進之由也兼人故退之¶
　聞斯行之為學自當如此何與父兄事有父兄在只¶
　是不敢徑直行將去若有所禀承者然道體大段易¶
　見得只是微處難窺纔著小心便是湊泊處子路力行¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-14a>¶
　可畏只是粗兼人處全是氣魄用事如人下食貪多¶
　便嚼不化胡亂嚥下退之者欲其且事從容勿遽作¶
　向前想也求也退故進之猛著一鞭令人住足不得¶
　聖人造就二賢具見化工之妙　師與商是過不及¶
　一對由與求亦是過不及一對但彼以造道已成言¶
　此以進學之力而言¶
子畏於匡顔淵後子曰吾以女為死矣曰子在回何敢¶
死(女音汝)¶
　子畏於匡顔淵後一時師弟情深相倚如手足故曰¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-14b>¶
　吾以女為死矣慰喜之情也曰子在回何敢死則依¶
　歸之情亦至矣　問顔子果知夫子不與匡人之難¶
　否曰然亦信之以天也子不云乎天之未喪斯文也¶
　匡人其如予何　顔子不死不足竒只是以生死之¶
　權聴之夫子正其樂天知命處夫子以斯文為天顔¶
　子以夫子為天¶
季子然問仲由冉求可謂大臣與子曰吾以子為異之¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-15a>¶
問曽由與求之問所謂大臣者以道事君不可則止今¶
由與求也可謂具臣矣曰然則從之者與子曰弑父與¶
君亦不從也(臣與者與皆平聲)¶
　由求以從政之才見稱於夫子蓋非碌碌尸位者然¶
　以言乎大臣之道則亦未有聞也大臣以學術正君¶
　心周公其選已臣盡臣道如責難於君陳善閉邪皆¶
　是不可則止始終進退一道而已二子不從弑逆亦¶
　卓然節概然見道未明只從季氏便錯安論所事¶
　章楓山先生稱羅一峯可謂正君善俗如我輩只修¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-15b>¶
　政立事而已亦大臣具臣之謂也¶
子路使子羔為費宰子曰賊夫人之子子路曰有民人¶
焉有社稷焉何必讀書然後為學子曰是故惡夫佞者¶
(二夫字皆音扶惡去聲)¶
　由求之仕季氏非出處之正也復使子羔既以自賊¶
　又以賊人而子路不達夫子之意以為學貴用世如¶
　民人社稷之施亦學之實也何必讀書然後為學乎¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-16a>¶
　夫子終有難顯斥子路者故但闢之為佞口謂其口¶
　給以求伸其言近理終暗於大道也¶
子路曽晳冉有公西華侍坐子曰以吾一日長(上聲)乎爾¶
母吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉子路¶
率爾而對曰千乘之國攝乎大國之間加之以師旅因¶
之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫¶
子哂之求爾何如對曰方六七十如五六十求也為之¶
比及三年可使足民如其禮樂以俟君子赤爾何如對¶
曰非曰能之願學焉宗廟之事如㑹同端章甫願為小¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-16b>¶
相焉㸃爾何如鼓瑟希鏗爾舎瑟而作對曰異乎三子¶
者之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰莫(去聲)春者春服¶
既成冠(去聲)者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠¶
而歸夫子喟然歎曰吾與㸃也三子者出曽晳後曽晳¶
曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫¶
子何哂由也曰為國以禮其言不讓是故哂之唯求則¶
非邦也與(平聲下同)安見方六七十如五六十而非邦也者¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-17a>¶
唯赤則非邦也與宗廟㑹同非諸侯而何赤也為之小¶
孰能為之大¶
　聖人之志以老安少懐為極致事即宇宙事宇宙内¶
　事皆吾分内事此洙泗學術之宗也羣居講求莫非¶
　用世之道如有用我執此以徃矣如不用我守此以¶
　藏矣故由之有勇知方求之足民赤之禮樂其施為¶
　氣象不凡矣曽㸃狂者也胸次洒脫志趣超逺舎瑟¶
　一對悠然獨見性分之全素位而行浮雲富貴莫春¶
　即景若曰吾何以人之知不知為哉吾有吾時吾有¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-17b>¶
　吾地吾有吾羣吾有吾樂而已蓋憂則違之之志也¶
　故夫子喟然歎曰吾與㸃也子不云乎用之則行舎¶
　之則藏㸃也見及此進於道矣能無與乎然其如夫¶
　子惓惓用世之心何喟然之歎豈能已哉及曽㸃請¶
　問辨三子之異同而夫子一則曰為國一則曰為邦¶
　又曰諸侯惓惓用世之心見乎辭矣雖然其言不讓¶
　未聞道也安論二子乎使三子而知所以為國則夫¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-18a>¶
　子不必與㸃矣夫子既與㸃之見道而又終與三子¶
　之為邦意蓋曰不吾知也則亦為曽㸃而已如或知¶
　爾曽㸃不難為三子即三子豈可少哉嗚呼此夫子¶
　之志也　㸃即景容與便是為國以禮手段　夫子¶
　初發問商個用世之業覺眉宇間有津津喜色子路¶
　率爾之對不覺一哂亦志喜也及至曽㸃乃舎却知¶
　爾公案别尋個丘壑意味出來將夫子一片熱腸頓¶
　然灰冷然其道則是故歎息而與之云　三子皆以¶
　聖賢之學術奏拯溺亨屯之畧欲為天下撥亂世而¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-18b>¶
　開太平也兵凶幹濟自是宏逺之才康阜生民亦非¶
　小康之術宗廟㑹同達乎朝廷行乎邦國有禮陶樂¶
　淑之化合而觀之三子事業豈小補云乎哉使夫子¶
　而得邦家則諸子亦臯夔稷契之儔也¶
¶
顔淵第十二¶
¶
顔淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸¶
仁焉為仁由己而由人乎哉顔淵曰請問其目子曰非¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-19a>¶
禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動顔淵曰回雖不¶
敏請事斯語矣¶
　仁性之徳也禮仁之辨也辯其逺於己者也就其井¶
　然不淆處識是禮就其雜然拘蔽處識是已蓋天理¶
　人欲之别名也　人生有己則有仁有仁則有禮仁¶
　者善之長也禮者嘉之㑹也禮即仁之始而亨者也¶
　仁不可見而禮有體禮有體則别於已矣不可奸也¶
　克已復禮者撤盡氣拘物蔽之障而復還先天繼善¶
　之良如是則能盡其性矣仁矣夫仁是已之仁而天¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-19b>¶
　下其量也誠一日克復而天下歸吾仁焉謂不足以¶
　盡仁乎然則為仁之功斷可識矣吾克吾已吾復吾¶
　禮吾致吾一日之力而已曽别有等待别有推諉乎¶
　哉夫以由已之事而已自諉之偷安一日自棄千古¶
　亦終與於不仁而已矣然己所逃匿處最難搜檢没¶
　扵東而生於西若無有克處如追趕盗賊四路兠挐¶
　更無躱閃方得渠魁脅從一齊就縛故請問其目而¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-20a>¶
　以非禮勿視聴言動告之直用全體精神一克盡克¶
　矣非禮勿視聴言動者心存於視聴言動之時而不¶
　動於己私之謂也視聴言動一心也這㸃心不存則¶
　視聴言動到處受病皆妄矣必此心時時涵養時時¶
　省察斷然不使非禮者加乎其身而天理於此周流¶
　矣到此克無剰法復無遺體此為一日克復者也禮¶
　只是一禮已只是一已若言視思明聴思聰言思忠¶
　動思敬猶近支離挐這已禮與非禮兩行分途判得¶
　清楚隨吾心發見之端而致力焉便是千流㑹海萬¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-20b>¶
　象歸宗精微直截洞然証此心之本體矣此為仁者¶
　真條目也顔子於此知所以用力矣故請事云云請¶
　事云何曰有不善未嘗不知知之未嘗復行是也至¶
　於其心三月不違而所得於聖人之教多矣此孔門¶
　授受第一義也學者體之　此章論仁是學問全局¶
　既就形骸中直指夫禮而先天之體覩又就本體中¶
　臚列視聴言動而後天之用彰既從天下歸仁著聖¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-21a>¶
　神之功化又從一日由已決反約之要歸高之不墮¶
　於玄虚卑之不溺於形器此萬世儒道之極規也分¶
　已禮而對立其要歸於克復而為仁是虞廷之訓也¶
　提一禮以溯性命之體而合之於覩聞顯見發必中¶
　節是中庸之教也首拈克復為綱領終分視聴言動¶
　為四目壹是修身為本是大學之道也學者明克復¶
　之㫖而六經無餘藴矣　或問仁是善之長禮是嘉¶
　之㑹曰生生而不窮非元乎物物而有則非亨乎¶
　問仁是如何名狀曰先儒或言公或言覺或言生或¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-21b>¶
　言愛亦僅舉其動機言尚遺却靜中體段故不若孟¶
　子曰仁者人也試觀人耳何以能聴目何以能視口¶
　何以能言四肢何以能動非仁而何易曰乾元統天¶
　蓋曰天之所以為天也孟子曰仁者人也蓋曰人之¶
　所以為人也　天地以生物為心仁也萬物資生人¶
　與萬物皆生於仁本是一體故人合下生來便能愛¶
　便是親親由親親而推之便能仁民由仁民而推之¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-22a>¶
　便能愛物故仁者以天地萬物為一體天地以生物¶
　為心人亦以生物為心本來的心便是仁本來的人¶
　便是仁故曰仁人心也又曰仁者人也　仁只是渾¶
　然生意不落善惡區别見禮乃是仁之别也故言仁¶
　不言禮不精　問己如何克将去曰只是不從己起¶
　見便是克故即克即復　聖人言克己復禮後儒多¶
　言復禮克己　禮者敬而已矣便是視則還他明聴¶
　則還他聰言則還他物動則還他恒　問夫子告顔¶
　子曷不曰戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞不動¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-22b>¶
　而敬不言而信曰顯微無間然勘至視聴言動處更¶
　須一則一二則二　問四勿只是一勿否曰然　問¶
　非禮勿視聴言動是動而省察靜時如何工夫曰當¶
　未視時此心瑩然不起吾返吾視早是非禮勿視也¶
　視時可知矣當其耳不接乎聲則吾却吾聴早是非¶
　禮勿聴也聴時可知矣當其未接于言則吾守之以¶
　黙早是非禮勿言也言時可知矣當其未交於動則¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-23a>¶
　吾守之以靜早是非禮勿動也動時可知矣總是此¶
　心常存動亦定靜亦定孰為涵養孰為省察　問克¶
　己力量如何曰未嘗致纎毫之力　問克勝也是以¶
　仁勝不仁否曰非先有個仁去勝不仁只勝不仁處¶
　便是仁也曰畢竟有主人翁可勝盗賊曰此頭上安¶
　頭之見也仁禮湛然不容一物纔有物不論善惡是¶
　非都是不仁為仁者正就此處銷鎔還他個湛然本¶
　體此克已正當時也若先據個主人在便是物欲所¶
　謂認賊作子也若主人常在則亦無盗賊可逐能逐¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-23b>¶
　盗賊便是主人不必另尋主人¶
仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭巳所不¶
欲勿施於人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請¶
事斯語矣¶
　出門如見大賓使民如承大祭言此心常存不以一¶
　出門一使民而有間也已所不欲勿施於人則就出¶
　門使民此心而推之於萬物能近取譬者也如是則¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-24a>¶
　心體純矣在邦無怨在家無怨亦天下歸仁氣象也¶
　故曰仁請事斯語蓋仲弓平日已用力於居敬之學¶
　至此聞夫子之言而深契之不覺其承當之力也¶
　問克復乾道敬恕坤道何如曰克復天道敬恕人道¶
　也　問陸子靜曰仲弓悟道過於顔子何如曰只見¶
　克己尚艱難勿視聴言動尚支離而仲弓之訓有得¶
　於易簡之道也不知敬恕正是克己工夫為己不易¶
　克故設此方便法如顔子直曰克之而已視聴言動¶
　只是一克不必說如何是克也　禮者敬而已矣出¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-24b>¶
　門如見大賓使民如承大祭来復之端也無適不然¶
　而從容中道則復之至矣　已所不欲勿施於人體¶
　仁之要莫切於此而主敬其本也¶
司馬牛問仁子曰仁者其言也訒曰其言也訒斯謂之¶
仁矣乎子曰為之難言之得無訒乎¶
　自仲弓而下論仁則但告之以求放心之道使之由¶
　此而自得乎本心之理如訒言論仁是也如居處恭¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-25a>¶
　執事敬與人忠亦是此意然聖人之言徹上徹下無¶
　二理也仁者其言也訒則訒言為仁人之心矣牛但¶
　求仁於言訒宜其見少也故曰為之難言之得無訒¶
　乎仁者之言不必惕於難而後訒然非為之難無以¶
　見仁者之心而心之存者訒言之故仁者先難又曰¶
　為之難總是一個兢業精神¶
司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂¶
之君子矣乎子曰内省不疚夫何憂何懼(夫音扶)¶
　君子不憂不懼語自有含蓄故復本之内省以要其¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-25b>¶
　至則成徳之學在於是矣小人之心易動只是自信¶
　不過此亦羞惡之心也誠能就所疚而善反之亦庶¶
　幾遷善改過之道耳¶
司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨亡子夏曰商聞之矣死¶
生有命富貴在天君子敬而無失與人恭而有禮四海¶
之内皆兄弟也君子何患乎無兄弟也¶
　牛有同氣之變而子夏廣其所見其道只在自修敬¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-26a>¶
　而無失與人恭而有禮言道之在我者當如是非假¶
　之以為涉世之資也四海之内皆兄弟亦自信其心¶
　耳雖然如舜化象傲君子不謂命矣¶
子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也¶
已矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂遠也已矣¶
　明生於誠學者纔不誠便昏濁易動浸潤之譖膚受¶
　之愬不行焉須知此心澄然無滓在故曰可謂明也¶
　已矣明則無乎不明雖舉天下之大萬物之衆皆坐¶
　照之有餘非逺而何夫君子之明不必求之逺也求¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-26b>¶
　其所以明而已矣¶
子貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得已¶
而去於斯三者何先曰去兵子貢曰必不得已而去於¶
斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立¶
　立政凡以為民耳食以養民兵以衛民信以教民而¶
　先王治天下之道不外是矣三者信為要食次之兵¶
　又次之必不得已而去兵見教養之具隱然有禦侮¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-27a>¶
　之威焉又必不得已而去食見親上死長之心隠然¶
　有國存與存國亡與亡之勢焉是以君子居恒固嘗¶
　以信為兵食之本而遇變尤以信為生民之道也自¶
　古皆有死民無信不立見國可滅君可亡而民心不¶
　可不立此天理之所以常存而世道所以不墜也與¶
¶
三代聖王君民上下相許為一心固結不散雖紂¶
¶
　亡而頑民厯世不變七國興而天下竟不肯帝秦及¶
　秦得天下權使其士虜使其民不二世而天下叛之¶
　失民信也夫¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-27b>¶
棘子成曰君子質而已矣何以文為子貢曰惜乎夫子¶
之說君子也駟不及舌文猶質也質猶文也虎豹之鞟¶
猶犬羊之鞟¶
　文質同體而異情質必有文文乃見質可合㸔不可¶
　相離故曰文猶質也質猶文也隂陽質也而隂陽之¶
　變化則文也孝弟忠信質也而其所當然之理則文¶
　也視聴言動質也而動容周旋中禮則文也纔說孝¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-28a>¶
　便須昏定而晨省冬温而夏凊舎此便做孝不得纔¶
　說忠便須犯顔授命鞠躬盡禮舎此便成忠不得人¶
　知文去而質顯不知文亡而質與俱亡也故曰虎豹¶
　之鞟猶犬羊之鞟以虎豹之鞟同於犬羊則質不可¶
　見矣世道不可一日無君子文勝則為偽君子文亡¶
　則為真小人故子成欲去文以存君子之質而子貢¶
　欲合質以存君子之文無非為君子謀也蓋子成所¶
　謂文乃小人之文而非君子之文羊質虎皮者是子¶
　貢所謂文乃君子之文而即君子之質君子豹變者¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-28b>¶
　是得子成之論可以救世得子貢之論可以明道¶
　問文質是表裏之體是對待之體曰道一而已矣文¶
　質其撰也畢竟是對待之體道之一而實者為質道¶
　之二而虚者為文質立而文行焉若相對待然其實¶
　亦非一物而為兩體隂陽變化之象也非表裏二致¶
　之謂也一而實二而虚皆心也其發而可見者則謂¶
　之質謂之文仰觀於日月星辰之質則天之文也俯¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-29a>¶
　察於水火土石之質則地之文也中體於日用云為¶
　之質則人之文也¶
哀公問於有若曰年饑用不足如之何有若對曰盍徹¶
乎曰二吾猶不足如之何其徹也對曰百姓足君孰與¶
不足百姓不足君孰與足¶
　救荒莫如節用節用則薄賦斂薄賦斂則小民無昏¶
　阽之虞而大君作父母之戴安富尊榮之業在是矣¶
　魯饑所患者不在用度而在民生矣有若慮切民隠¶
　故亟勸行徹法以甦之未暇計及于足國也至曰百¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-29b>¶
　姓足君孰與不足百姓不足君孰與足則君民宛然¶
　有一體之情而足國之道固不外足民矣此為萬世¶
　荒政之龜鑑也¶
子張問崇徳辨惑子曰主忠信徙義崇徳也愛之欲其¶
生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也誠不以富¶
亦祗以異(惡去聲)¶
　忠信徳之本也義徳之制也主忠信有其本也徙義¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-30a>¶
　則日新而不窮日新之謂盛徳故曰崇徳也夫徳本¶
　固有而不能不受蔽於有生之情識則辨惑要焉從¶
　情識用事時一勘即破如大夢之獲醒便覺本體昭¶
　著從此漸加培養漸加省察而天理造其極至矣¶
　問易曰忠信所以進徳也此復云徙義何也曰易進¶
　徳對修業而言此則盛徳大業一以貫之者知終終¶
　之可與存義也則徙義之謂也又曰敬以直内義以¶
　方外　只是一心而心所散見處便是義便有無窮¶
　境界我這主一之心既葆得此理完固足以為日用¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-30b>¶
　云為之本由是隨事精察而力行之日新又新轉徙¶
　無端小而證之日用飲食大而察之綱常倫理無不¶
　得其泛應之妙所謂徙義也此道問學之功也崇徳¶
　得力處在此¶
齊景公問政於孔子孔子對曰君君臣臣父父子子公¶
曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾¶
得而食諸¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-31a>¶
　政有大綱君臣父子是也君盡君道臣盡臣道父盡¶
　父道子盡子道而政無餘藴矣雖然君仁則臣忠父¶
　慈則子孝故曰正心以正朝廷正朝廷以正百官正¶
　百官以正萬民逺近莫敢不一於正而無邪氣奸於¶
　其間者此政之說也　君君臣臣父父子子含蓄無¶
　限道理九經三重從此出¶
子曰片言可以折獄者其由也與子路無宿諾子曰聴¶
訟吾猶人也必也使無訟乎(折之舌反與平聲)¶
　子路果斷之才優於從政雖折獄之難而片言之下¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-31b>¶
　幾無遁情矣記者申之曰子路無宿諾則豈立辦於¶
　剸割之際哉其忠信之所感孚者固然也想其誠心¶
　質行可質神明能令狡偽者獻其誠傾險者輸其敬¶
　雖未至於無言靡爭之化亦幾有刑清訟簡之風焉¶
　雖然聴訟末也必也以徳化民使民無訟乎則非聲¶
　色之可與幾也是以君子不動而敬不言而信彼徒¶
　取信於然諾之間陋矣¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-32a>¶
子張問政子曰居之無倦行之以忠¶
　居之無倦有純心也行之以忠有實政也夫政未有¶
　不本於所居者故先黜倦心以為萬事萬化之本而¶
　行特舉而措之政在是矣¶
子曰君子成人之美不成人之惡小人反是¶
　君子恥獨為君子故成人之美不成人之惡小人恥¶
　獨為小人故反是夫小人豈性與人殊哉不如是不¶
　足以自濟其惡也噫芝蘭難植荆棘易栽自世有小¶
　人而世道俱受其禍矣¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-32b>¶
季康子問政於孔子孔子對曰政者正也子帥以正孰¶
敢不正¶
　政者正也凡紀綱法度皆是此理只行之有本為人¶
　上者亦以身帥之而已¶
季康子患盗問於孔子孔子對曰苟子之不欲雖賞之¶
不竊¶
　國貧則多盗上黷貨也上黷貨則亷恥不立教化不¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-33a>¶
　行民起爭心況重以誅求無厭民不堪命乎盗賊公¶
　行固其所也予觀末世之政貪穢成風京官誅求郡¶
　吏縣令掊剋小民催科日巧聴斷日濫無所不至真¶
　白晝為盗也小民見吏如逢刼手毎一供應剜心吸¶
　髓動輙破家民窮財盡盗賊横行官司知而不問苟¶
　飽私橐傳舍而去後復如之地方事日弊一日真大¶
　亂之道也¶
季康子問政於孔子曰如殺無道以就有道何如孔子¶
對曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之徳風小¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-33b>¶
人之徳草草上之風必偃(焉於虔反)¶
　為政不廢刑而刑非所恃也刑以弼教教行而善則¶
　刑設而不用矣然非可求之民也子欲善而民善矣¶
　呼吸一氣有風行草偃之機焉視刑殺之所制為何¶
　如哉夫用殺者其所令反其所好而民不從不從上¶
　之好也人主亦慎其所以風之者¶
子張問士何如斯可謂之達矣子曰何哉爾所謂達者¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-34a>¶
子張對曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也非達也夫¶
達也者質直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達¶
在家必達夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必¶
聞在家必聞(行去聲)¶
　達在行聞在名聞可以徵達而亦可以假達故子張¶
　以聞為達亦未必以虛譽為聞但既謂之聞則偽君¶
　子可託以文奸而其病有不可勝言者其與真修達¶
　士天壤不侔矣故夫子既表達者之心而又借聞以¶
　發偽學盗名之情狀為萬世學者垂法戒也嚴矣哉¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-34b>¶
　達者之心質有其直而又隨事制宜於凡天理當然¶
　之則有深嗜而篤好焉然且不敢自以為是也察言¶
　觀色以證人之應違慮以下人以啟人之樂告其深¶
　心密詣全是闇然工夫而實徳之所感孚固已逺矣¶
　在邦必達在家必達自我達之也聞者之心則不然¶
　色取仁則不質直矣而且行違則義襲而取矣又傲¶
　然自是居之不疑則與觀察之心異矣此其一生誇¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-35a>¶
　詐之氣固不必問所行之通塞而借以獵隆隆之譽¶
　亦安往而不得哉邦家必聞亦可恥也一達一聞情¶
　狀較然學者未嘗不志於達而不免他岐於聞毫釐¶
　之差謬以千里審之審之　質者樸實之謂而直其¶
　理也好義則事事皆天理矣色取仁而行違者矯飾¶
　於外貌而不情事事傷天理也居之不疑則終無敗¶
　露處矣世多肉眼被他强口厚顔恁他朦朧過去也¶
　無可奈何　聞達同是一般但達者總是義聞者總¶
　是利迹是而實違¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-35b>¶
樊遲從遊於舞雩之下曰敢問崇徳修慝辨惑子曰善¶
哉問先事後得非崇徳與攻其惡無攻人之惡非修慝¶
與一朝之忿忘其身以及其親非惑與(與平聲)¶
　徳與慝相為存亡惑則慝中之蔽也查勘到此可為¶
　拔本塞源之見故曰善徳貴日崇而崇苟自以為得¶
　則不足崇矣所為必有事焉而勿正心勿忘勿助長¶
　也慝貴日修而吾修吾之慝而攻其惡無攻人之惡¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-36a>¶
　併力自治無絲毫自恕也至於人心之惑不一而忿¶
　怒其大者從一朝之忿而辨之亦可以得懲忿之功¶
　矣辨惑者從血氣上極力消融而此心瑩照之體復¶
　修慝者從物欲上極力克除而此心純白之體全豈¶
　所謂崇徳之事非乎學者深察乎此而自得焉亦庶¶
　幾善學者矣¶
樊遲問仁子曰愛人問知(去聲)子曰知人樊遲未達子曰¶
舉直錯諸枉能使枉者直樊遲退見子夏曰鄉(去聲)也吾¶
見(賢遍反)於夫子而問知(同前)子曰舉直錯諸枉能使枉者¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-36b>¶
直何謂也子夏曰富哉言乎舜有天下選於衆舉臯陶¶
(音遥)不仁者逺矣湯有天下選於衆舉伊尹不仁者逺矣¶
(選息戀反)¶
　仁者能愛人能惡人而其道總歸於愛知以知人所¶
　以成愛也樊遲未達疑知之妨於愛也故曰舉直錯¶
　諸枉能使枉者直則以知成仁矣而樊遲猶未達謂¶
　夫子舉錯之說若專言乎知未通乎仁也曷不以帝¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-37a>¶
　王已事觀之舉臯陶伊尹而不仁者逺此聖人之知¶
　也即聖人之仁也聖人仁知妙於一原而不見其分¶
　布之迹天下但囿於舉錯之中而名言莫罄欲指其¶
　孰為仁孰為知不可得也然則聖人之言其猶天道¶
　乎無所不包而渾然無迹故曰富哉¶
子貢問友子曰忠告而善道之不可則止毋自辱焉(告工)¶
(毒反道去聲)¶
　忠告而善道之大抵匡救如是則宜見可矣不可則¶
　止焉而已何至强顔不入徒自取辱乎不負友亦不¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-37b>¶
　自辱以傷友誼此所以為朋友之交也¶
曽子曰君子以文㑹友以友輔仁¶
　文謂詩書六藝之文所資於朋友講習者不淺而學¶
　問之道乃在於求放心而完其徳性則文直所藉以¶
　為為仁之資而友其輔我者也學不求仁而徒博文¶
　之為見終無實益安所輔我者　此亦聖人博約之¶
　訓¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-38a>¶
　論語學案卷六¶
<pb:KR1h0051_WYG_006-38b>¶