KR1h0051_009.txt

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#+TITLE: 論語學案
#+DATE: 2018-03-30 14:14:54.737250
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#+PROPERTY: JUAN 卷九
<pb:KR1h0051_WYG_009-1a>¶
欽定四庫全書¶
　論語學案卷九¶
　　　　　　　　　　　明　劉宗周　撰¶
　下論¶
陽貨第十七¶
¶
陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時其亡也而¶
徃拜之遇諸塗謂孔子曰來予與爾言曰懐其寳而迷其¶
邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時可謂知乎曰不可¶
日月逝矣嵗不我與孔子曰諾吾將仕矣(歸如字一作饋好亟知並去聲)¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-1b>¶
　孔子見陽貨與見師冕同一化工之妙　聖人處陽貨¶
　問答皆是至誠中流出絶無矯飾不仁不知之説既據¶
　理而答之矣及云日月逝矣嵗不我與分明打動聖人¶
　心事故直應聲而答之曰吾將仕矣當是時寧復知貨¶
　之不可仕又寧知天下之終不可仕念日月之如斯姑¶
　以自决其憂天憫人之懐而已其如道之終不可行哉¶
子曰性相近也習相逺也¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-2a>¶
　此孔門苐一㣲言為萬世論性之宗性相近猶云相¶
　同言性善也聖人就有生以後氣質用事雜揉不齊¶
　之中指㸃粹然之體此無嗇彼無豐夫何間然者但¶
　人生既有氣質此性若囿於氣質之中氣質用事各¶
　任其所習而徃或相倍蓰或相什伯或相千萬而無¶
　筭聖賢庸愚判若天壤矣此豈性之故也哉夫習雖¶
　不能不岐於逺然苟知其逺而亟反之則逺者復歸¶
　於近即習即性性體著矣此章性觧紛紛只是摹一¶
　近字語云執柯以伐柯其則不逺睨而視之猶以為¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-2b>¶
　逺此近之説也兩下只作一處看故曰夫道一而已¶
　矣千萬人千萬世較量若是一個若是彷彿相逺便¶
　是善與利之間差之毫釐謬以千里矣此個爭差些¶
　子不得今説習相逺亦只差些子便了難説相近是¶
　一尺相逺是尋文如兩人面孔相像畢竟種種不同¶
　安得為近且所為近果善乎惡乎善惡混乎善只是¶
　一個惡亦只是一個有善有惡便是天淵豈有善惡¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-3a>¶
　總在一處者如説惡則惡是一個如説無善無惡則¶
　近在何處盖孔子分明説性善也説者謂孔子言性¶
　只言近孟子方言善言一只為氣質之性義理之性¶
　分析後便令性學不明故説孔子言性是氣質之性¶
　孟子言性是義理之性愚謂氣質還他是氣質如何¶
　扯著性性是就氣質中指㸃義理者非氣質即為性¶
　也清濁厚薄不同是氣質一定之分為習所從出者¶
　氣質就習上看不就性上看以氣質言性是以習言¶
　性也聖人正恐人混習於性故判别兩項分明若此¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-3b>¶
　曰相近云者就兩人尋性善相同也後人不明相近之¶
　説始有無善無不善及可以為善可以為不善之説¶
　至荀卿直曰惡楊子善惡混種種濫觴極矣¶
子曰唯上知與下愚不移(知上聲)¶
　此章承上文而言習相逺則盡天下聖狂之路矣然¶
　習固聽人所移非一定之權也中材之士習於善則¶
　善習於惡則惡唯上知者生而習於善下愚者生而¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-4a>¶
　習於惡皆不可移則氣質若囿之乆矣雖然習也有¶
　性焉君子不謂習也愚按性只是一性習只是一習¶
　非相近之外復有上知下愚而謂上知下愚皆不待¶
　習也如此則三品之説也¶
子之武城聞弦歌之聲夫子莞爾而笑曰割雞焉用牛¶
刀子游對曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學道則愛人¶
小人學道則易使也子曰二三子偃之言是也前言戲¶
之耳(莞華版反焉於䖍反易去聲)¶
　武城有弦歌之風教化達矣大道而小試之可喜也¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-4b>¶
　故聖人有莞爾之喻偃若有未喻其意者爰述所聞¶
　而對曰君子學道則愛人小人學道則易使言武城¶
　之為治舉而措之道者也君子小人皆在斯道範圍¶
　之中而愛敬聨為一體和氣溢於兩間矣曰二三子¶
　偃之言是也達乎治理矣非徒言之實允蹈之前言¶
　戲之耳志喜也若子游可為不負所學矣道之所¶
　該者廣而禮樂其大端也¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-5a>¶
公山弗擾以費畔召子欲徃子路不說曰末之也已何¶
必公山氏之之也子曰夫召我者而豈徒哉如有用我¶
者吾其為東周乎¶
　魯自季桓子據費公室遂衰時公山畔費是以陪臣¶
　執國命而託於强公室弱私門者然亂臣賊子豈足¶
　與有為而説者乃謂聖人實欲借以行道則墮於子¶
　路之見矣聞召欲徃者一時感動之心若廹焉若赴¶
　焉已不自知而人亦不得而喻也子路不説正謂公¶
　山之徃必難行道也聖人不必計道之行不行而先¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-5b>¶
　卜人之用不用故視公山一召若非徒然者當時止¶
　因費事感動聖心故漫作癡想謂公山庶能用我耳¶
　意者亦吾道大行之機乎今天下苐無用我者耳如有¶
　用我者吾其為東周乎周道之衰也平王東遷下陵¶
　上替矣聖人豈一日忘東周之業為之云者挽東周¶
　復於文武成康之舊也盖東周廢興聖人直以為分¶
　内事為是吾為不為是吾不為苐卜諸用我者何如¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-6a>¶
　又安知公山之召非其機也哉此聖人所以欣然一¶
　徃也¶
子張問仁於孔子孔子曰能行五者於天下為仁矣請¶
問之曰恭寛信敏惠恭則不侮寛則得衆信則人任焉¶
敏則有功惠則足以使人¶
　仁者此心之生理無不生也則無不行也有不行則¶
　生者息矣君子求仁於吾心而得行之之脉焉恭寛¶
　信敏惠是也此心常運於天下如川流之不息則仁¶
　體得矣五者在吾心即其在天下者也無以作民敬¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-6b>¶
　非恭無以作民懷非寛無以作民孚非信無以作民¶
　勞非敏無以作民順非惠有一於此非行也能行五¶
　者於天下實有是五者之分量則心體得矣仁矣¶
　行五者於天下是本體能行五者於天下是工夫¶
　心能生五者一齊俱到故從行處見五者若借五者¶
　為推行之具便須心自心理自理則於此圓滿於彼¶
　欠缺即及於天下亦迹而不神　張子曰顔子有不¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-7a>¶
　善未嘗不知知之未嘗復行也知不行則知行矣¶
佛(音弼)肸(許密反)召子欲徃子路曰昔者由也聞諸夫子曰¶
親於其身為不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之¶
徃也如之何子曰然有是言也不曰堅乎磨而不磷不¶
曰白乎涅而不緇吾豈匏瓜也哉焉能繫而不食¶
　不善不入士君子守身之常法雖聖人不能踰也故¶
　曰然有是言也言有是道也雖然亦恃我有以自信¶
　而已不善不入良恐其磷且緇耳若堅白自信者方¶
　将用天下而不為天下用尚何磨涅之病乎如是則¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-7b>¶
　安徃而不自得哉可行可止與時乘而我不與焉故¶
　曰吾豈匏瓜也哉焉能繫而不食此聖人自狀出當¶
　時欲徃之心有如此者　聖人體道之至動無轍迹¶
　流行坎止一乘化機之自然其要歸於不可磨涅而¶
　已不繫之道只是堅白之道堅白之道只是不善不¶
　入之道但子路拘滯在形迹中聖人反求在我超然¶
　物表恁地活潑無一切心無一切法然則肸可徃乎¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-8a>¶
　曰何可往也不曰然有是言乎堅不磷白不緇神¶
　無方也繋而不食易無體也聖人就不善不入之中¶
　推敲出究竟學問非謂佛肸召之必可徃也　按春¶
　秋定公八年季寤公鉏極公山不狃皆不得志於季¶
　氏叔孫輒無寵於叔孫氏叔仲志不得志於魯故五人¶
　因陽貨謀作亂欲去三桓以季寤更季氏以叔孫輒¶
　更叔孫氏已更孟氏遂執季桓子壬辰將享季氏於¶
　蒲圃而殺之季氏適出孟孫氏陽貨刦公與武叔以¶
　伐孟氏成宰公歛處父與陽氏戰於南門之内又戰¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-8b>¶
　於棘下陽氏敗陽貨脱甲如公宫取寳玉大弓以出¶
　入于讙陽關以畔九年夏陽貨歸寳玉大弓奔齊又¶
　奔宋遂奔晋適趙氏　十年春及齊平夏公㑹齊侯¶
　於夾谷孔子相齊人來歸鄆讙龜隂田秋叔孫武叔¶
　憾公若藐使為郈宰殺之郈馬正侯犯以郈叛武叔¶
　懿子圍郈弗克二子及齊師復圍郈侯犯出奔齊乃¶
　致郈後二年春仲由為季氏宰將堕三都於是叔孫¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-9a>¶
　氏堕郈季氏將堕費公山不狃叔孫輙帥費人以襲¶
　魯公與三子入於季氏之宫登武子之䑓費人攻之¶
　弗克入及公側仲尼命申句須樂頎下伐之費人北¶
　國人追之敗諸姑蔑二子奔齊遂墮費將堕成公歛¶
　處父謂孟孫曰堕成齊人必至於北門且成孟氏保¶
　障也無成是無孟氏也子偽不知我將不堕冬十二月¶
　公圍成弗克又按史記世家定公九年庚子孔子年¶
　五十一公山不狃以費畔季氏召夫子欲徃而卒不¶
　行定公以孔子為中都宰一年四方則之遂為司空¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-9b>¶
　又為大司冦十月相定公㑹齊侯於夾谷齊人歸魯¶
　侵地十二年使仲由為季氏宰堕三都收其甲兵孟¶
　氏不肯堕成圍之不克十四年孔子五十六攝行相¶
　事誅少正卯與聞國政三月魯國大治齊人歸女樂¶
　以沮之孔子行合春秋史記觀之公山之畔即在陽¶
　貨執季桓之後孔子猶未用事於魯故召而欲徃及¶
　孔子仕魯為司冦乃因三桓以堕三都侯犯之畔畔¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-10a>¶
　叔孫非畔魯也公山不狃率費人以襲魯襲季氏也惟成¶
　尚私於孟孫故孔子得因叔孫季孫以堕二都而終¶
　不堕一成盖亦事異勢殊也三都之堕正是欲徃之¶
　心為東周苐一義也使孔子果赴公山之召則固可¶
　借公山以堕費而還之公室因以及於郈成但其勢¶
　逆其名不正枉尺直尋故夫子卒不徃必有待於司¶
　冦之用既堕三都而束周之業為之兆矣始知聖言¶
　不我誣也然終不及堕成者何也始焉方欲徃公山¶
　於魯則期月可也乘釁蹈瑕而動既用事於魯又因¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-10b>¶
　三桓以去陪臣總之欲强公室耳權固不可預設也¶
　後人未考經傳本末或疑公山之畔即謂率師襲魯之¶
　日則孔子既為魯司冦矣又何以召而欲徃豈有用¶
　我之路乎¶
子曰由也女(音汝)聞六言六蔽矣乎對曰未也居吾語女¶
好仁不好學其蔽也愚好知不好學其蔽也蕩好信不¶
好學其蔽也賊好直不好學其蔽也絞好勇不好學其¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-11a>¶
蔽也亂好剛不好學其蔽也狂(好知並去聲)¶
　程子曰大凡有題目事易合然則仁知信直勇剛皆有¶
　題目事故聖人題之為六言而六蔽隨之謂其在假合¶
　也資性得於偶近而用意持循容有過中失正之弊以¶
　語聞道則未也故君子學焉而已矣六言一學也學一¶
　理也好學者求吾心之理而得之也得此理於仁而不¶
　愚矣得此理於知而不蕩矣得此理於信而不賊矣得¶
　此理於直而不絞矣得此理於勇而不亂矣得此理¶
　於剛而不狂矣何蔽之有六蔽不生即六言亦属强¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-11b>¶
　名之其於道也㡬矣　不就六言學只明得一理此¶
　理明更無餘事善學者反躬而自得之以盡乎已耳¶
子曰小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以羣可以¶
怨邇之事父逺之事君多識於鳥獸草木之名¶
　詩教主於興故學詩為小子苐一義可興又學詩¶
　苐一義而觀者因吾興之機而實證之也可羣可怨¶
　事父事君皆反觀之地無非得之於興者多識於鳥¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-12a>¶
　獸草木之名則窮物理之當然而得吾心之皆偹又¶
　安徃而非興起之餘事哉故曰小子何莫學夫詩¶
子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南¶
其猶正牆面而立也與(女音汝與平聲)¶
　詩不可不學而其要則二南盡之矣君子得之以修¶
　身而教於家則治國平天下之道在是矣此大學之¶
　教也傳曰自天子以至於庶人壹是皆以修身為本¶
　身不修則家不可得而齊雖閨門之内几席之近有¶
　倀倀乎其不可行者與面牆何異哉君子求端於二¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-12b>¶
　南而先王以肅肅雍雍之徳刑于寡妻被於南國裕¶
　於子孫者有如是也文王我師也有為者亦若是而¶
　已矣¶
子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉¶
　禮不廢玉帛而玉帛非禮也樂不廢鐘鼓而鐘鼓非¶
　樂也因文而達其意亦可以得禮樂之謂矣雖然禮¶
　云禮云非玉帛云乎哉樂云樂云非鐘鼓云乎哉在¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-13a>¶
　人思而得之¶
子曰色厲而内荏譬諸小人其猶穿窬之盗也與¶
　色厲内荏方㤗然自以為君子矣無乃小人之尤乎¶
　比諸小人中其猶穿窬之盗也與其善匿而畏人知¶
　一也此等情狀如掲肺肝覷破時不值半錢雖小人¶
　亦不齒之故君子作徳誠之為貴¶
子曰鄉原徳之賊也¶
　鄉原之名自孔子始立盖指學聖人之道而偽焉者¶
　其託迹近於中庸最足以當鄉人之好而其閹然媚¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-13b>¶
　世之情尤令賢愚盡厭故其謹原之稱始於鄉人終¶
　述於天下後世所謂一鄉皆稱原人無所徃而不為¶
　原人也則一謂之鄉原而已矣曰徳之賊者自有鄉¶
　原之學術而流俗趨之以為便小人託之以文奸人¶
　心世教從風而靡其害至於子弑父臣弑君而有所¶
　不顧也其為徳之賊何如哉盖偽學之蔽如此　古¶
　來無此名目自聖人題破包盡古今偽學之品必曰¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-14a>¶
　鄉原者為他起手從流俗汚世中來固是本色雖出¶
　神入聖繆巧無窮只是鄉人伎倆　學君子不得必¶
　為色厲内荏學聖人不得必為鄉原　色厲内荏正¶
　是鄉原之流為他未熟在故中外兩般若鄉原是渾¶
　成一原外不厲内不荏經㡬多鍛鍊來方恰好正是¶
　竊盗有敗露時鄉原是盗狐白裘手也¶
子曰道聽而塗説徳之棄也¶
　道聽塗説者學事口耳隨所聞而騰説之不勝其誇¶
　誕之情也此其精神一洩無餘雖有天理之存焉者¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-14b>¶
　寡矣非自棄其徳乎然則畜徳乃在黙而成之不言¶
　而信者乎¶
子曰鄙夫可與事君也與(平聲)哉其未得之也患得之既¶
得之患失之苟患失之無所不至矣¶
　鄙夫只是鄉人之庸庸者本無大破壊處只富貴一¶
　念割不下便當無所不至初然只是鄙夫後來是大¶
　奸大惡若出兩截人殊不知其為必至之情也若謂¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-15a>¶
　鄙夫不可與事君初然亦信不及故聖人姑自疑其¶
　辭曰與哉其㫖嚴矣鄙夫正後世所謂好人便是¶
　何必陋惡聖人窮奸邪之禍而止以鄙夫概之欲人¶
　主辨奸之㣲也　鄉原鄙夫皆是聖人題畫出其情¶
　狀亦甚不相逺¶
子曰古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今¶
之狂也蕩古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今¶
之愚也詐而已矣(亡與無通)¶
　人生不能無氣質之偏已為所性之累矣而天地之¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-15b>¶
　性未嘗不呈露於氣質之中識其偏而善反之古人¶
　之所以盡性也何至以古人之疾而今或亡之哉今¶
　之人非無古人之疾也而重壊於習染之私知誘物¶
　化任其質之所溺而不知反回視最初面目已失其¶
　真盖疾猶是也而症已非矣狂者次於中行故為肆¶
　矜亦狷之流故為亷愚則多木訥之意故為直三疾¶
　古人嘗因之以入道矣今也狂流而蕩矣非肆也矜¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-16a>¶
　流而忿戾矣非亷也愚流而詐矣非直也名存而真¶
　亡故或之或之者疑之也欲人反而自叩其有亡也¶
子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆¶
邦家者¶
　天下盖有以邪而奸正者若紫奪朱鄭聲亂雅樂是¶
　也此猶其小者國家淆亂國是傾䧟正人莫如利口¶
　其亂正之勢亦猶紫奪朱鄭聲之亂雅樂然極其禍¶
　能令人主之心為其所中而不覺能令天下士大¶
　夫之情為其所簧鼓而不自持直舉人國而覆亡之¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-16b>¶
　猶反掌耳可畏哉是聖人所以深惡而痛絶之也唯¶
　仁者能惡人其有知三者之足惡盖亦鮮矣¶
子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰¶
天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉¶
　乆矣夫聖人之不得已而有言也可言非道也聖人¶
　慮以言求道而反格於道故慨然有無言之歎子貢¶
　曰子如不言則小子何述焉盖借疑問以發夫子之¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-17a>¶
　藴也夫道即天之所以為天也天何言哉上夫之載¶
　無聲無臭是也而四時行焉百物生焉莫非道也天¶
　亦卒歸於無言而已以無言之天顯設於四時百物¶
　而非滯於有以時行物生之天復歸於無言而非淪¶
　於無所為體用一原顯㣲無間者也至哉天乎述道¶
　者述此而已然則道固有超於言者矣又有不言而¶
　言者矣而猥欲以言述之不㡬於愈言而愈晦乎¶
　予欲無言聖人分明一天矣盖學至於忘言始拈此¶
　義云非專為立教説天何言哉以身證也若言聖同¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-17b>¶
　天更嫌比擬在或云觀天則知聖人矣程子曰非也¶
　觀聖人則知天矣又曰言體天地之化已剰一體字¶
¶
此聖人知命以後學處此道惟顔子足以知之¶
¶
　故曰不違如愚退而省其私亦足以發周子曰予欲¶
　無言天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉然則聖¶
　人之藴㣲顔子殆不可見發聖人之藴教萬世無窮¶
　者顔子也聖同天不亦深乎　無言處正是道妙四¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-18a>¶
　時行百物生是無言之撰故始終曰天何言哉　子¶
　曰黙而識之何有於我聖人固自以為有言之病道¶
　也故慨然歎曰欲無言盖将學進於忘言而以神道¶
　設教也¶
孺悲欲見孔子孔子辭以疾將命者出戸取瑟而歌使¶
之聞之¶
　許師曰取瑟而歌一段氣象雖拒孺悲以不教而平¶
　心和氣不大聲色其所以為聖人與¶
宰我問三年之喪期已久矣君子三年不為禮禮必壞¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-18b>¶
三年不為樂樂必崩舊榖既沒新榖既升鑽燧改火期¶
可已矣子曰食夫稻衣夫錦於女安乎曰安女安則為之¶
夫君子之居喪食旨不甘聞樂不樂(音洛)居處不安故不¶
為也今女安則為之宰我出子曰予之不仁也子生三¶
年然後免於父母之懷夫三年之喪天下之通喪也予¶
也有三年之愛於其父母乎(衣去聲女音汝)¶
　三年之喪盖體人子必至之心而為之非以强世者¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-19a>¶
　也求禮於玉帛周旋求樂於鐘鼓莭奏而傷人子之¶
　心抑惑矣時物之變人子盖用以寄追感之情而未¶
　能恝然者短喪之説無亦未嘗反而自得其心乎故¶
　聖人借予之身動予之心而曰食稻衣錦於女安乎¶
　若曰此女之心而非他人之所能為也予猶未得於¶
　心而遽曰安亦口給而已女安則為之言必有所不¶
　安也三年之喪食旨不甘聞樂不樂居處不安此仁¶
　人孝子必至之心也而予獨安之予獨為之予獨非¶
　人子乎予之不仁也姑俟其出而復責之欲其知所¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-19b>¶
　悔悟而徐得其不安之實也親親仁也此不學而¶
　知不慮而能之心也子生三年然後免於父母之懷¶
　予也有三年之愛於其父母乎直打到痛癢相闗處¶
　有三年之愛於其父母而不思所以竭罔極之報其¶
　亦不仁之甚者矣醫書以手足痿痺為不仁莫痿痺¶
　於此矣食稻衣錦君子曰不仁而不可為也此三年¶
　之喪所以為通喪也與昔者子夏既除喪而見夫子¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-20a>¶
　與之琴和之而不和彈之而不成聲作而曰哀未忘¶
　也先王制禮而未敢過也子張既除喪而見與之琴¶
　和之而和彈之而成聲作而曰先王制禮不敢不至¶
　焉夫禮喪必三年賢者俯而就不肖者企而及有由¶
　來矣未聞其食稻衣錦以為安也若宰我抑亦屈己¶
　以明道者與¶
子曰飽食終日無所用心難矣哉不有博弈者乎為之¶
猶賢乎己¶
　人心不可無所用無所用則昏昧放逸惡日長矣况¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-20b>¶
　飽食終日一無所用乎故曰難矣哉世不有博奕者¶
　乎愽奕雖賤而用心則已勤矣為之猶賢乎無所用¶
　心者矣則是天下盡出愽奕下也亦愚不肖之甚而¶
　已矣然則君子之欲用其心者曷不師智於愽奕而¶
　通之　泛用其心不可也雜用其心不可也其唯愽¶
　奕乎不專心致志則不得也君子之志於道也如¶
　博奕之用其心則㡬矣此聖人所以醒人於博奕也¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-21a>¶
　與　人心有全力只是不肯用用而不盡與不用同¶
¶
心無方所用者亦無方所而曰無所用心者豈有¶
¶
　所以為乎事父母而竭其力事君而致其身程子曰¶
　某寫字時甚敬只此便是學可為知所用心矣推之¶
　無徃不然¶
子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而¶
無義為亂小人有勇而無義為盗¶
　義者勇之為體也義在是即勇在是故除却勇可不¶
　道若見義不為義非我有非勇亦非義也聖人就勇¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-21b>¶
　之是處看是義故曰君子義以為上使徒恃血氣之¶
　勇而義不存焉則亦為亂為盗而已亂則非勇也盗¶
　則非勇也然則義以為上其為大勇乎亂與盗視真¶
　正英雄只在是非間學者辨之　君子徒勇必縱恣¶
　而不循理故為亂小人徒勇必暴悍而不循分故為盗¶
　皆惡之别名也非作亂為盗之謂¶
子貢曰君子亦有惡(去聲下同)乎子曰有惡惡稱人之惡(如字)¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-22a>¶
者惡居下流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者¶
曰賜也亦有惡乎惡徼以為知者惡不孫以為勇者惡¶
訐以為直者(知孫並去聲)¶
　聖賢惡惡之嚴皆克已進徳之要而維世淑人亦寄¶
　於此人心之惡不可勝窮其大端若稱人之惡者浮¶
　薄之情也居下流而訕上者傾險之習也勇而無禮¶
　者逆亂之莭也果敢而窒者猖狂之見也有一於此¶
　皆徳之賊也故聖人惡之殆有異焉極其情得無徼¶
　而託之知乎訐而託之直乎不孫而託之勇乎以惡¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-22b>¶
　為徳何啻千里而析理不明不免以似亂真且益肆¶
　其遂非長惡之習盖亦為惡者必至之情也惡惡晰¶
　天理人欲之㡬而一破其假借之見庶㡬有㧞去病¶
　根之意於所為稱人惡四者之惡不使得以加身矣¶
　此子貢之惡所以合於夫子也　子貢之惡是申明¶
　上文如凡下訕上者未有不託於直知勇亦然¶
子曰唯女子與小人為難養也近之則不孫遠之則怨¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-23a>¶
(近孫逺並去聲)¶
　女子小人難飬自古皆然知此便須得反身正物之¶
　道區區謀所以飬之之術鮮克勝者¶
子曰年四十而見惡焉其終也已(惡去聲)¶
　君子十年而幼學至四十强而仕則其學成矣年四¶
　十而見惡焉老大之悲乃在今日矣已矣乎無可復¶
　為矣其終也已惜哉是以君子欲及時以勉學也¶
¶
㣲子第十八¶
¶
微子去之箕子為之奴比干諌而死孔子曰殷有三仁¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-23b>¶
焉¶
　三人自靖自獻於先王生死去就行各不同而愛君¶
　憂國之忱無纎芥可疑各成一是而已心之盡處即¶
　道之至處故曰仁就其仁而觀之亦止謂之忠忠之¶
　至也仁一也以此事親為孝以此事君即為忠故仁¶
　人即是孝子即是忠臣孝子不必仁者宗族稱孝之¶
　謂也忠臣不必仁者子文荀息之謂也仁可以該忠¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-24a>¶
　孝忠孝未必盡仁故聖人於三人不曰忠而曰仁所¶
　以表忠臣之極思也令尹子文忠矣然不曰不仁而¶
　曰未知焉得仁盖原心之論屈原之忠忠而過觀過¶
　斯知仁矣　三人一節進一節做始諍之以去繼諍¶
　之以奴終諍之以死無可復為矣於此而國破君亡亦¶
　可以自靖於先王矣三人似商量熟慮各就一件做¶
　去觀微子之誥一篇可見所為同心報國也説至此¶
　方見得三人之義凜然方是仁須知三子去合當去¶
　奴合當奴死合當死去者非為存宗祀悟君之道始¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-24b>¶
　在一去微子為紂庶兄分義當去箕子艱貞正志必¶
　有一段委曲精誠出萬死一生處此際甚難直是哭¶
　不得笑不得此䇿更無轉動比干方纔撇一死是臨¶
　了著数若説箕子偶然不撞著紂怒故未死比干不¶
　幸而死似未盡當時靖獻心事萬一俱死俱不死豈¶
　不有憾且聖賢生死又豈繋於紂¶
柳下惠為士師三黜人曰子未可以去乎曰直道而事¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-25a>¶
人焉徃而不三黜枉道而事人何必去父母之邦(三去聲焉)¶
(於䖍反)¶
　子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之¶
　世矣然則直道可容乎故展禽亦然惠不能枉道以¶
　求容而姑栖遲於父母之邦猶有忠愛之意焉然其¶
　如天地萬物一體之誼何孔子便不然惠終置身於¶
　世外迹混心超故列之為逸民　此是油油不自失¶
　的靣目盎然想見其人和而不流其惠之謂乎¶
齊景公待孔子曰若季氏則吾不能以季孟之間待之¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-25b>¶
曰吾老矣不能用也孔子行¶
　齊景公商所以待孔子而曰以季氏則吾不能姑以¶
　季孟之間待之乎又曰恐吾老矣不能用也同是一¶
　時商量語纔商量志疑矣安能用賢所謂執狐疑之¶
　心者來讒賊之口持不斷之意者開羣枉之門晏嬰¶
　之沮有由矣此孔子所以行也記者不載晏嬰沮孔¶
　子之事而專坐罪於景公固以見聖道興廢非嬰所¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-26a>¶
　能為而且不能於用賢者主道不斷云耳此著出處¶
　總悞一待字吾老矣不能用也言但恐終不能用孔¶
　子也亦自謙之辭非果不用也¶
齊人歸女樂季桓子受之三日不朝孔子行¶
　既志事於齊人又歸罪於季桓若魯無定公然定公¶
　已制於齊人卒為季桓子所悞而不克自主三日不¶
　朝魯之為魯可知矣聖人能行道乎聖人去魯本心¶
　膰肉不至存委曲之情而事實坐此故記者直以女¶
　樂一事為孔子行案誠識聖人出處之大者也　或¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-26b>¶
　問孔子去魯若何曰此孔子最不得已處孔子方得¶
　志於攝相之日而一旦有女樂之歸義有可去必俟¶
　膰肉曰尚有可為姑為弗聞而安之及膰肉不至然¶
　後念絶即出晝心事一般孟子所為以微罪行者正¶
　以示臣子去國之情不忍恝然卒不欲暴其君父之¶
　失如孟子所謂王猶足用為善是也總是夢寐東¶
　周心事割不斷處於去齊衞則不然固是去他國之¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-27a>¶
　道亦尚無可為之兆則進退之義可一言决耳¶
楚狂接輿歌而過孔子曰鳳兮鳳兮何徳之衰徃者不¶
可諫來者猶可追已而已而今之從政者殆而孔子下¶
欲與之言趨而辟(去聲)之不得與之言　長沮桀溺耦而¶
耕孔子過之使子路問津焉長沮曰夫(音扶)執輿者為誰¶
子路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也曰是知津矣問¶
於桀溺桀溺曰子為誰曰為仲由曰是魯孔丘之徒與(平聲)¶
對曰然曰滔滔者天下皆是也而誰以易之且而與其¶
從辟(去聲下同)人之士也豈若從辟世之士哉耰而不輟子¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-27b>¶
路行以告夫子憮(音武)然曰鳥獸不可與同羣吾非斯人¶
之徒與而誰與天下有道丘不與易也　子路從而後¶
遇丈人以杖荷蓧子路問曰子見夫子乎丈人曰四體¶
不勤五榖不分孰為夫子植其杖而芸子路拱而立止¶
子路宿殺雞為黍而食(音嗣)之見(賢遍反)其二子焉明日子¶
路行以告子曰隱者也使子路反見之至則行矣子路¶
曰不仕無義長(上聲)㓜之節不可廢也君臣之義如之何¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-28a>¶
其廢之欲潔其身而亂大倫君子之仕也行其義也道¶
之不行已知之矣¶
　三人言論風㫖大畧一轍而楚狂衰鳳之歌飄然有¶
　塵外之想故謂之狂者夫子下欲與之言其屬意當¶
　最切沮溺多溺而不返之意名稱其實所謂石隱也¶
　丈人一言而起子路之敬想當時語次有周旋中禮¶
　處其操履當在楚狂之上故邂逅遂成莫逆夫子聞¶
　而嘉之曰隱者也言有道而隱者也夫子周流楚蔡¶
　之間不得一遇時主乃就塵埃中物色數君子使千¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-28b>¶
　載而下仰其風節雖数君子之幸乎而吾道不可為¶
　不遇矣夫春秋之世固不以孔子之聖貶數君子也¶
¶
原㫖曰欲與之言亦是鏡中看花未知所言者何¶
¶
　事　而誰以易之言天下皆亂誰可以化而易之者¶
　謂天下至此必不可易也故夫子反之曰天下有道¶
　丘不與易也與應上與字丘應上誰字然則今日之¶
　滔滔非丘與之而誰與之哉　辟人謂辟此適彼屑¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-29a>¶
　屑於去就也　聖人憮然數語是盡傾肝膈處　子¶
　路感丈人意專就二子之見上来故尚未得聖人憂¶
　天憫人之情意盖曰君臣有義尚矣使人人高不仕¶
　之節此義不終廢乎夫君臣之於長㓜孰輕孰重長¶
　㓜之節且不可廢而况君臣之義哉欲潔其身而亂¶
　大倫若丈人之見亦惑矣君子之仕也正藉以行君¶
　臣之義也非以仕為行道計也若道之不行已知之¶
　矣其如此義之不可廢何此君子所以周流税駕而¶
　不容己也丈人獨何心哉¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-29b>¶
逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張柳下惠少(去聲)連子曰不¶
降其志不辱其身伯夷叔齊與(平聲)謂柳下惠少連降志¶
辱身矣言中(去聲下同)倫行中慮其斯而已矣謂虞仲夷逸¶
隱居放言身中清廢中權我則異於是無可無不可¶
　民以逸稱盖身隱而道超不受世氛亦不繋情於泉¶
　石翩然人寰之表者也許師曰逸民者天民之不遇¶
　乎時也如夷齊抗節於首陽清而不晦柳下惠伸道¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-30a>¶
　於三黜和而不流皆越隱君子一等矣不降不辱者¶
　心迹俱超道與日月争光尚矣降志辱身者心與迹¶
　判若疑於降且辱矣而言行合道卓乎操履之純矣¶
　隱居放言有輕世肆志之意焉中清中權亦獨行君¶
　子之概也總之逸民之行以身志為綱以夷齊為案¶
　而數子皆在範圍之中以下故就身志外觀言行又¶
　就言行外觀清權所謂得其天機遺其牝牡驪黄者¶
　於惠連曰如斯而已者言二子之逸既如斯則降志¶
　辱身非其真矣其在夷逸朱張可知數子皆不降其¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-30b>¶
　志不辱其身者也此其所以為逸也然則數子皆逸¶
　而學有未盡性卒未融其有我之見有所可即有所¶
　不可心有向而行局於隅道滯於器矣惟聖人全體¶
　周流神無方而易無體何可不可之有所謂聖人之¶
　時者也其異於逸民者有如此然則數子固在夷齊¶
　範圍之内而七子又在聖人範圍之内此道所以集大¶
　成也聖人叙逸民而終自附於七人之後其所感者¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-31a>¶
　深乎　倫彝也秩也慮者思之精慮善以動也廢中¶
　權者自放以為高而適道之權也凡言中者皆從容¶
　中其道也　問伯夷聖之清柳下惠聖之和聖則大¶
　而代之矣如伯夷惡惡之嚴而量自容物柳下惠與¶
　人之寛而介且不易於三公則亦未始非偏至之行¶
　而所為可不可者亦唯要其理之是而已亦何病於¶
　中道乎曰如伯夷之清而後可為聖之清如柳下惠¶
　之和而後可為聖之和即二子而觀之逈然不相及¶
　而成可不可之見矣此道中本無分清和清和之名¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-31b>¶
　從氣質用事而得之　可不可之病非謂可在清不¶
　可即在和可在和不可即在清只各就清和中見出¶
　如不屑就不屑去豈得無成心在纔有成心即有岐¶
　見一彼一此胸中若相對待無徃而非可不可之見¶
　矣可不可正是假象如鏡中花隨感隨滅　聖人未¶
　嘗謂七子皆有可不可但言我之為我有如此者此¶
　聖人自名狀最真切處只是從心所欲不踰矩也¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-32a>¶
　惟聖人方認得可不可最真因其可而可因其不可¶
　而不可所以能無可無不可　徳輶如毛毛猶有倫¶
　尚病可不可在聖人之至無聲無臭至矣¶
大(音㤗)師摯適齊亞飯(扶晩反下同)干適楚三飯繚適蔡四飯¶
缺適秦鼓方叔入於河播鼗武入於漢少(去聲)師陽撃磬¶
襄入於海¶
　大師諸人以賢者隱於樂工已非其志矣况魯事日¶
　非其君舞大夏設兩觀其臣歌雍舞佾禮樂廢墜乆¶
　矣諸賢目撃僣亂之風思欲舉其職而不可不去何¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-32b>¶
　為意是役也其在孔子去魯之後故附記於此盖自¶
　是魯國虚無人矣三仁去而殷墟八士興而周熾其¶
　世道消長之大機乎¶
周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故¶
舊無大故則不棄也無求備於一人¶
　按周公之封於魯也太公問何以治魯曰親親而尚¶
　賢聖人以仁厚培國脉藹然有一體充周而無間之¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-33a>¶
　氣象此其所以稱隆與親親睦九族也眷舊叙勲庸¶
　也敬大臣重股肱也量能任使惜人才也四者皆自君¶
　子至仁中流出得王道致治之要矣紀綱法度舉而¶
　措之耳¶
周有八士伯達伯适仲突仲忽叔夜叔夏季隨季騧¶
　春秋而降天地閉賢人隱諸君子觀於至聖之栖栖¶
　而宇宙升降之機决矣楚狂沮溺之流既長徃而不¶
　返大師少師而下又去國而罔顧尚可為耶記八士¶
　者思盛王也夫八士之生際周之盛足繫一代之興¶
<pb:KR1h0051_WYG_009-33b>¶
　則周能用之周能有之也不然春秋大聖人而下如¶
　沮溺丈人遺逸諸人獨不能嫓美八士乎才之用舍¶
　係世道之隆汚信矣雖然周能有八士而不能有大¶
　聖人者曰天將以夫子為木鐸者乎¶
　論語學案卷九¶