KR1h0051_010.txt

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#+TITLE: 論語學案
#+DATE: 2018-03-30 14:14:54.747330
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#+PROPERTY: JUAN 卷十
<pb:KR1h0051_WYG_010-1a>¶
欽定四庫全書¶
　論語學案卷十¶
　　　　　　　　　　　　明　劉宗周　撰¶
　下論¶
子張第十九¶
¶
子張曰士見危致命見得思義祭思敬䘮思哀其可已矣¶
　學問只有生死一闗為究竟地尋常只有義利一闗最¶
　難破解子張劈頭説見危致命便是究竟學問而繼之¶
　以見得思義正見平時所致力處喪祭二端又就民生¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-1b>¶
　切近之理宻證其踐履之實士操修於此窺其大矣故¶
　曰其可已矣此數言可立萬世儒矩其入徳之始基乎¶
子張曰執徳不弘信道不篤焉能為有焉能為亡(焉於䖍反亡讀)¶
(作無下同)¶
　道體無窮而得之則為徳故執徳者必貴弘信道者¶
　必貴篤君子所以交致其功也徳不極所性之全而¶
　守一得以自封則不弘道不證在我之實而恃虚見¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-2a>¶
　以為是則不篤若而人者雖日從事於道徳之途而¶
　支離之守恍惚之見無當於學矣浮沉墮落恒必由¶
　之曰焉能為有亡鄙之也　執徳不弘信道不篤兩¶
　者之病相為表裏所執如此所信亦如此一毫自矜¶
　正是信不真處　世有一項學問儘有踐履只是拘¶
　於所執必信必果縂為一種意見所纒無開拓處叩¶
　其中不過循途守轍未嘗實見得然所謂執徳不弘¶
　信道不篤也此正是半上半落學問學不得聖人地¶
　位猶為不學故曰焉能為有焉能為亡此子張自道¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-2b>¶
子夏之門人問交於子張子張曰子夏云何對曰子夏¶
曰可者與之其不可者拒之子張曰異乎吾所聞君子¶
尊賢而容衆嘉善而矜不能我之大賢與(平聲下同)於人何¶
所不容我之不賢與人將拒我如之何其拒人也¶
　子夏論交自是交道之常如聖人嚴損益之訓是也¶
　但損益未嘗無辨而君子取善之量無窮盡賢與愚¶
　衆與不能皆君子論交之地畛别分明而付與各當¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-3a>¶
　無徃非善下之益乃所以成大賢也又合我之賢不¶
　賢以見拒之一字果無用處故縂承之曰如之何其¶
　拒人也子張所見是大賢以上事如下學者當以子¶
　夏為正學者合而觀始得　子夏言不可非但庸衆¶
　之類若存一拒人之心將視天下之可與者亦寡矣¶
　此離羣索居之病所以悵悵於投杖也與¶
子夏曰雖小道必有可觀者焉致逺恐泥(去聲)是以君子¶
不為也¶
　蘇子瞻曰道體無大小方術技藝總是一理神而明¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-3b>¶
　之皆足以通神明之徳類萬物之情者但其用則有¶
　分矣大者自一身而達之天下國家無逺弗届小者¶
　内不足以成己外不足以成物僅僅取給於一事一¶
　物之濟而已何致逺之能是以君子不為也君子學¶
　務其大謂即大以該小而未嘗以小病大也¶
子夏曰日知其所亡(讀作無)月無忘其所能可謂好(去聲)學¶
也已矣¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-4a>¶
　君子之於道也日進而無疆其所亡者既日有知之¶
　既知之則拳拳服膺而弗失之至積月之乆而終不¶
　忘也所謂學如不及猶恐失之者此真能好學者矣¶
　倘玩愒日月而忘助之病乗之如學何　日日而知¶
　之日日而有之即日日而熟之日月相禅而未有已¶
　也雖上達天徳可矣　道體無窮善學者銖積寸累¶
　一日有一日之功一月有一月之功日日用力至一¶
　月間聞見更充無一空隙日便是得一月工夫也日¶
　計不足月計有餘故日之知即為月之能知其所亡¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-4b>¶
　方得保其所能　一日知無窮能亦無窮纔有息機¶
　知體便槁　問所知何事曰須知所學者何事君子¶
　之學心學也知者知此能者能此日知之知一知也¶
　而愈知愈明月能之能一能也而愈能愈熟¶
子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中矣¶
　博學篤志切問近思皆道問學之事而求仁之功端¶
　不外此故曰仁在其中仁固無徃而不在者也學問¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-5a>¶
　思辨非二也而博學篤志切問近思之心仁也然則博¶
　學者學此者也篤志者志此者也切問者問此者也近¶
　思者思此者也此真能用力於仁者也謂之仁在其中¶
　謂實有諸中非若存若亡之見也仁本在我非若禄之¶
　自外而至故與凡言在中者異子夏盖示人以求仁之¶
　學也亦即下章學以致道之意　學問工夫切近處¶
　正是仁非心存於此必待熟而後仁也學而不厭則¶
　仁安矣既聖矣　博學是博文工夫篤志切問近思¶
　是約禮工夫¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-5b>¶
子夏曰百工居肆以成其事君子學以致其道¶
　道不可强致善學者莫之致而至之學也所謂自得¶
　之也百工居肆則必有事必有事所以成事也必有¶
　事焉而勿正心勿忘勿助長也所以致道也　未有¶
　不學而致於道者不致於道非學也¶
子夏曰小人之過也必文(去聲)¶
　君子之過如日月之食過也人皆見之真見是過也¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-6a>¶
　小人之過也必文則不可見矣便是同雲宻布掩盡¶
　陽光此心䧟溺之極處　過不可文而其遷就回䕶¶
　之心則文也　文過時已明知自家不是處却不肯¶
　認錯故計出於此問何故不肯認錯曰一認錯便無¶
　由濟惡¶
子夏曰君子有三變望之儼然即之也温聽其言也厲¶
　君子有三變神明而時出之君子豹變也望之儼然¶
　即之也温聽其言也厲皆莫知其所以然故曰變若¶
　儼變為温温變為厲非變也¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-6b>¶
子夏曰君子信而後勞其民未信則以為厲已也信而¶
後諫未信則以為謗已也¶
　信而後勞其民信而後諫至誠而不動者未之有也¶
　厲巳謗已則不誠未有能動者矣夫不信以勞民果厲¶
　也不信以諫主果謗也人各有心其可愚乎¶
子夏曰大徳不踰閑小徳出入可也¶
　大徳如生死利害闗係綱常名教處不踰閑者守道¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-7a>¶
　之嚴不踰尺寸也人苟能勉力於大者則小者或出¶
　或入間可勿論也子夏之言盖為不能三年之喪而¶
　緦小功之察者訓　小徳只就大徳中細細推勘出¶
　如孝的大段是即晨昏小節偶未善亦無害其為孝¶
　如申生之恭而愚可也忠的大段是即語黙去就偶未善¶
　亦無害其為忠如屈原之忠而過可也¶
子游曰子夏之門人小子當洒掃應對進退則可矣抑¶
末也本之則無如之何子夏聞之曰噫言游過矣君子¶
之道孰先傳焉孰後倦焉譬諸草木區以别矣君子之¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-7b>¶
道焉(於䖍反)可誣也有始有卒者其惟聖人乎¶
　師商論交畢竟子張勝游夏論教畢竟子夏勝要之¶
　可相合而未可相非　子夏篤信謹守其教人多由¶
　規矩節目中入而本原性命之地容有未及者故子¶
　游但以洒掃應對進退之節當之非謂其善於洒掃¶
　應對進退也洒掃應對進退末也而有本焉曰無本¶
　云者正恐其局末而遺本也故曰抑曰如之何皆疑¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-8a>¶
　辭疑其局末而遺本也子游探本之論亦學者所吃¶
　緊但質之聖門循循善誘之方不能無病故子夏¶
　從而過之子夏意謂君子教人之道執何者為先而¶
　傳之執何者為後而倦之或先或後初無成法亦無¶
　成心但生質不一如草木之區别然君子之道豈可¶
　强其所未至而從事於誣罔乎若夫㑹道器於一原¶
　即始即終神而明之則聖人而後能之豈可概責之¶
　門人小子乎君子未嘗限人以聖人之學而無合下¶
　證聖之理由洒掃應對進退而進之亦可馴至於聖¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-8b>¶
　人之域矣　子游亦見得洒掃應對進退便是形而¶
　上者但欲子夏即末探本也子夏之觧謂本末固是¶
　一體然須聖人便合下理㑹到此自學知困勉以下¶
　只可就事事物物中逐節磨鍊使之收拾放心變化¶
　氣質用力之乆有渙然融㑹處便是知本也若先一¶
　齊説破本末彼實未有承當處徒重其躐等之心玄¶
　逺之見而已非誣而何子夏所見最得聖門教法聖¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-9a>¶
　人罕言命與仁性與天道不可得而聞如一貫之呼¶
　必俟其學將有得而後及之若曽子以之示門人便¶
　須道忠恕而已矣淺深上下各因乎人何嘗執有成¶
　法所謂成徳達財時雨之化然也合而觀之子游之¶
　見即博約之教子夏之見是循循善誘處洒掃應¶
　對進退與徐行後長同一作用本末只一物大小只¶
　一物恁地剖析不得　洒掃應對進退須是誠心中¶
　流出方是道慎獨工夫便做在此處　始終無定名¶
　總是本末一致之意然精粗大小皆在其中　有始¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-9b>¶
　有卒正是無始無卒并本末相盡捐了　朱子譏子¶
　静曰他之説却是使人先見這一箇物事了方下来¶
　做工夫却是上達而下學與聖人下學而上達都不¶
　相似然説他纔見了便發顛狂豈肯下來做若有這¶
　箇直截道理聖人那裏教人歩歩做上去又朱子門¶
　人嘗過子静且言師門教法子静為誦天尊地卑一¶
　章曰某教法如此愚按朱子譏子静分明子夏之見而¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-10a>¶
　子静不免以有始有卒之聖盡概門人小子也學者¶
　辨之¶
子夏曰仕而優則學學而優則仕¶
　仕學一理也亦一事也通為一事則學不以仕廢也¶
　故仕而優則學仕亦不以學妨也故學而優則仕其¶
　必優而後及者皆純心之學也當官而理學問祗屬¶
　馳鶩之見况學焉以干祿乎盖學者兩不相妨而相¶
　為用處為真儒出為名世矣¶
子游曰喪致乎哀而止¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-10b>¶
　子游病末世喪禮不清故以致哀埀訓之致乎哀者¶
　自致其心也止者孝子之心無窮而於禮可無憾矣¶
子游曰吾友張也為難能也然而未仁　曽子曰堂堂¶
乎張也難與並為仁矣¶
　子張盖賢智之過其立心主於高逺若有為人所難¶
　能者然以言乎仁則未也未仁之病正坐難能中堂¶
　堂氣象望而知其未仁矣以徳行言曰為難能以氣¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-11a>¶
　象言曰堂堂其病一也不曰不仁者而曰未仁曰難¶
　與並為仁盖即此而反躬切已從事於闇然之學則¶
　仁矣所謂如此是病便知不如此是藥也此二賢忠¶
　告善道處¶
曽子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親喪乎¶
　自致者身致之也實有是心而不容己也人皆有是¶
　心然而奪於情識利害攻取之私則不能致矣必也¶
　親喪乎孩提之童無不知愛其親者及親之喪則孩¶
　提之性於此盡呈雖欲不致不可得也然則良心之¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-11b>¶
　在我者亦可以擴而充之矣¶
曽子曰吾聞諸夫子孟莊子之孝也其他可能也其不¶
改父之臣與父之政是難能也¶
　此盖為有家者訓孝也聖人以孝治天下自諸侯而¶
　大夫一也孟莊子之不改父之臣與父之政可謂善¶
　繼志述事矣此孝道之大處故曰難能非謂他事可¶
　能而此獨不可能也¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-12a>¶
孟氏使陽膚為士師問於曽子曽子曰上失其道民散¶
久矣如得其情則哀矜而勿喜¶
　春秋之世先王撫治天下之道不復存十一之遺而¶
　民無固志矣失道者如作丘賦舎中軍而飬之之道¶
　失其君大路越席朱干玉舞其臣歌雍舞佾而教之¶
　之道失民散者民心皆瓦觧而不属於上也亂亟矣¶
　小人犯刑固其所也然則民情大可原矣如得其情¶
　亦仁人之所痛也而可以明察自喜乎哀矜勿喜者¶
　豈徒死中求生盡士師欽恤之責哉方將穆然深思¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-12b>¶
　若已推而内之溝中於是乎復先王之道以厝斯民¶
　於飽煖禮義之域而希刑措之化固不容己矣此曾¶
　子為當時人上者發悔罪下民之意為聨属人心之¶
　本以救世亂也然則亂國煩刑非重其散乎秦隋可¶
　鑑也¶
子貢曰紂之不善不如是之甚也是以君子惡(去聲)居下¶
流天下之惡皆歸焉¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-13a>¶
　古今誅不善者莫如商紂紂之不善宜不如是之甚¶
　也而天下之惡皆歸之則身自處於不善也是以君¶
　子惡居下流天下之惡皆歸焉惟聖罔念作狂狂則¶
　甚矣自取之也然則紂之不善果如是之甚者也¶
　紂之不善不如是之甚夫曰不如是之甚者欲人謹¶
　惡於微而杜下流之勢也孟子曰道二仁與不仁而¶
　已矣不為堯舜則為桀紂而且自寛曰我之暴惡未¶
　至為紂之甚也則紂亦有可原者矣後之視今亦猶¶
　今之視昔也悲夫¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-13b>¶
子貢曰君子之過也如日月之食焉過也人皆見之及¶
其更也人皆仰之(更平聲)¶
　君子之過如日月之食者何君子心事光明磊落絶¶
　無一毫掩蔽之情偶值情理之窮不能無過如天道¶
　隂陽有沴戾而日月薄蝕者然日月食而復明限刻¶
　可期君子隨過隨改不逺之復似之其見與仰縂以¶
　見君子改過之意無不在人眉睫間若昭昭乎掲日¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-14a>¶
　月而行者此正天理流行處非必以見且仰徴君子¶
　之改過也　過也人皆見之更是改過下手處非既¶
　見後方更也皆仰則復其初矣日月之還明有待而¶
　君子之改過無待纔待則不成改矣即過即見即改¶
　一時事其有取於日月之食者只言其有過必改之¶
　情同耳　過出於無心只是昏一昏即覺一覺即化¶
　如周公使兄孔子諱君非過也¶
衛公孫朝問於子貢曰仲尼焉(於䖍反)學子貢曰文武之¶
道未墜於地在人賢者識(音志下同)其大者不賢者識其小¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-14b>¶
者莫不有文武之道焉夫子焉(同前)不學而亦何常師之¶
有¶
　聖人之道得統於文武固非區區滯於大小之見者¶
　賢者識其大不賢者識其小賢者見之為大不賢者¶
　見之為小也大小之見不足以盡道而道未嘗不在¶
　是神而明之存乎其人夫子焉不學則無大非小無¶
　小非大無大無小則一貫矣學在是師在是何常之¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-15a>¶
　有雖謂能自得師可也師文武亦可也　苟不知所¶
　學何事頓令大小兼舉如説一一而學之則聖人之¶
　學亦窮於識矣　大小之原正是文王之徳之純就¶
　此實證正是一貫處¶
叔孫武叔語(去聲)大夫於朝曰子貢賢於仲尼子服景伯¶
以告子貢子貢曰譬之宮牆賜之牆也及肩窺見室家之¶
好夫子之牆數仞不得其門而入不見宗廟之美百官¶
之富得其門者或寡矣夫子之云不亦宜乎¶
　君子必有志於聖人之學而後有以入聖人之道所¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-15b>¶
　謂得其門而入者是也得門而入乃能真見聖道之¶
　無窮宗廟之美百官之富一一披示之矣此見不必¶
　逺求反之當身稽之日用證之天高地下之間無不¶
　活潑潑地只限一法便令東馳西騁愈求愈逺且有¶
　當前錯過者矣善乎顔子得門而入也曰博我以文¶
　約我以禮盡之矣卓爾之見豈偶然哉其曰仰之彌¶
　高鑚之彌堅瞻之在前忽焉在後庶㡬富貴之藴乎¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-16a>¶
　雖然雖欲從之末由也巳苟得其門而入更無宗廟¶
　之美百官之富　宫墻之譬縂見賜之造道淺而易¶
　窺夫子造道大而難測之意非以門喻外宫喻中也¶
　使顯然有及肩數仭之懸絶可見便當程量分明望¶
　宫墻而小天下矣然則學者非但不見宗廟百官並¶
　數仭之墻亦是坐井觀天　喻宗廟之美百官之富¶
　所性分定故也　唯天下至聖為能聪明睿知足以¶
　有臨也寛裕温柔足以有容也發强剛毅足以有執¶
　也齊莊中正足以有敬也文理宻察足以有别也可¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-16b>¶
　謂富且美矣　宗廟之美百官之富和一處看¶
叔孫武叔毁仲尼子貢曰無以為也仲尼不可毁也他¶
人之賢者丘陵也猶可踰也仲尼日月也無得而踰焉¶
人雖欲自絶其何傷於日月乎多見其不知量(去聲)也¶
　日月喻其至高高不可踰雖欲自絶終無傷於日月¶
　之明也量量度也不知量言不知度量淺深也不可¶
　踰而欲踰之非不知量而何　日月無私照臨日月¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-17a>¶
　未嘗絶人而人自絶之而卒無傷於日月之明則日¶
　月之照臨如故而人又烏容自絶為乎多見其不知¶
　量也罪過儘重自聖人看来亦無甚罪終内之照臨¶
　之下而已此日月之所以為大也¶
陳子禽謂子貢曰子為恭也仲尼豈賢於子乎子貢曰¶
君子一言以為知(去聲下同)一言以為不知言不可不慎也¶
夫子之不可及也猶天之不可階而升也夫子之得邦¶
家者所謂立之斯立道(去聲)之斯行綏之斯來動之斯和¶
其生也榮其死也哀如之何其可及也¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-17b>¶
　夫子之不可及也聖不可知之謂神一天而已子不¶
　云乎天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉夫子¶
　過化存神超然聲色之表亦若是而已聖同天不既¶
　深乎善乎子思子推言之也曰維天之命於穆不已¶
　盖曰天之所以為天也嗚呼至矣　夫子之道不必¶
　得邦家而見只借得邦家事業想見其配天之化有¶
　如此者然則夫子其堯舜乎曰夫子觀堯舜事業一¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-18a>¶
　㸃浮雲過太虚耳被子貢等閒説過便是賢於堯舜¶
　處味所謂二字可見　斯字只是誠動於此機通於¶
　彼聖人治天下有許多措置施為難得當下便了但¶
　事功有待而立達之心無待極之三年必世只了得¶
　當下一念極之千萬世亦只了得當下一念聖人視¶
　三年必世千萬世只在片晌呼吸間　子貢推尊夫¶
　子一擬之宫牆再擬之日月擬之天可謂至矣然實¶
　未見得聖人親切處不如其自鳴曰其為人也發憤¶
　忘食樂以忘憂不知老之將至云耳如孟子言孔子¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-18b>¶
　聖之時亦近之矣　天不可階求天於吾心而階在¶
　昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾㳺衍是也¶
¶
堯曰第二十¶
¶
堯曰咨爾舜天之厯數在爾躬允執其中四海困窮天¶
祿永終舜亦以命禹曰予小子履敢用玄牡敢昭告于¶
皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心朕躬有罪¶
無以萬方萬方有罪罪在朕躬周有大賚善人是富雖¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-19a>¶
有周親不如仁人百姓有過在予一人謹權量審法度¶
修廢官四方之政行焉興滅國繼絶世舉逸民天下之¶
民歸心焉所重民食喪祭寛則得衆信則民任焉敏則¶
有功公則説(音悦)¶
　第二十篇厯叙堯舜禹湯文武之傳而終之以夫子¶
　之論政又推本君子之學内聖外王於斯為至矣¶
　論語未嘗言中而維於二十篇之末以明之孔子之¶
　道不外一中後來子思作中庸遂權輿於此云　堯¶
　授舜言祈天永命之道而推本於執中其㫖微矣中¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-19b>¶
　之為義從方所得名而實不落方所其在道體亦然¶
　渾然至善中而已矣聖人為天地立心為生民立命¶
　為萬世開道統亦凖諸此而已矣聖人立天命人心¶
　之極而修道以立教者更無偏倚之私過不及之弊¶
　所謂允執其中也中而曰執者對天之厯數言則中¶
　為對越之本如執圭玉之執然又曰允執者昭其信¶
　也允執其中中斯無矣聖人憑空拈出中字不説心¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-20a>¶
　不説事不説工夫其要歸於從容中道所謂誠者天¶
　之道也至舜以命禹闡執中之㫖曰人心惟危道心¶
　惟㣲惟精惟一允執厥中求中於心而中外非物求¶
　心於危微而心不墜有無求執中之功於精一而執¶
　非淪於把捉所謂誠之者人之道也盡人所以合天¶
　也虞廷十六字有功於萬世心學大矣然增十六字¶
　於四字之上不加毫末故曰心一也形而下者謂之¶
　器形而上者謂之道人心易溺故惟危道心難著故¶
　惟㣲道噐原不相離危者合於㣲而危㣲者合於危¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-20b>¶
　而㣲兩物一件合人與道言心而心之妙始見其藴¶
　始盡所以更聖賢千言萬語闡發無盡治心之功不¶
　盡乃其要只在精與一精以析人心道心之㡬而一¶
　則以致其精也兩心雜揉處正患不精不精便不一¶
　精而一之則人心道心妙合無間而心性流行之妙¶
　無徃而非中矣此虞廷授受心法也觀舜亦以命禹¶
　則禹以是傳之湯湯以是傳之文武亦一而已矣湯¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-21a>¶
　誥周書舉其隱然有上畏天命下憫民窮之意只此¶
　便是堯舜真血脉便是執中無方合而觀之一理不¶
　具非中也一物不該非中也寛則得衆信則民任敏¶
　則有功公則説其帝王一中之化乎　按朱子中以¶
　事言愚謂離心無事事之中亦就心上看如堯舜揖¶
　讓本於公天下之心湯武征誅本於救天下之心方¶
　是中道豈以揖讓征誅為中乎中即是理理無内外¶
　而心其本也故虞廷首以人心道心發明其㫖可謂¶
　深切著明矣　一篇精神綰結只一亦字　湯既伐¶
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　桀告諸侯之詞天討有罪天命有徳故縂承之曰簡¶
　在帝心朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬顧¶
　諟明命何所不至乎其得統於堯舜執中之傳以此¶
¶
周有大賚善人是富直是吹枯轉臘宇宙皆春為¶
¶
　周家苐一大政故首掲之意重首句又舉其伐紂誓¶
　師之詞曰雖有周親不如仁人固見仁人之無敵矣¶
　曰百姓有過在予一人則孟津之舉凡以為百姓已¶
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　耳豈徒恃仁人之助以利天下為乎及其克商之後¶
　立政安民撥亂反正翕然更始如下文所云所以慰¶
　百姓之懸望者端在此矣謹權量先謹其在官者以¶
　達於下也審法度謂損益沿革之宜修廢官謂有官¶
　而無職有職而無官者且未及周官分職之事只是¶
　一時修飭官常而已凡此皆行政之本故曰四方之¶
　政行焉興滅繼絶舉逸人心仰望莫切於此故天下¶
　之民歸心焉重民三事所以厚民生正民徳之本至¶
　此而一人之徳澤在天下矣此王道之所以大也於¶
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　此見武王鼎革之際一靣除殘一面反商政救安天¶
　下若拯溺捄焚不遑餘力然方是天地之心帝王之¶
　徳非徒以其規為政事之善而已在堯舜禹湯何曽¶
　舉一事來　堯曰一章文不属事不符零星掇來正¶
　是中無轍迹處合之在夫子範圍之内若説某某則見¶
　而知之某某則聞而知之便是一付舊本子將道理¶
　做註脚看了然則孔子其天乎堯舜禹湯文武也萬¶
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　物並育而不相害道並行而不相悖¶
子張問於孔子曰何如斯可以從政矣子曰尊五美屛¶
四惡斯可以從政矣子張曰何謂五美子曰君子惠而¶
不費勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛子張曰¶
何謂惠而不費子曰因民之所利而利之斯不亦惠而¶
不費乎擇可勞而勞之又誰怨欲仁而得仁又焉貪君¶
子無衆寡無小大無敢慢斯不亦泰而不驕乎君子正¶
其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛¶
乎子張曰何謂四惡子曰不教而殺謂之虐不戒視成¶
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謂之暴慢令致期謂之賊猶之與人也出納之吝謂之¶
有司¶
　夫子告子張問政統帝王之道也曰五美者後儒言¶
　王道如精金美玉是也纔出於霸便是惡一尊一屛¶
　方是純王之心純王之政王道規模宏逺如天覆地¶
　載萬物得所絶不從驩虞起見故首舉不費之惠至¶
　於勞民之政最易歛怨王者以佚道使之而黙動其¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-24a>¶
　終事之情何怨之有合之見殺之不怨利之不庸氣¶
　象由是而窺王者之心方淡然無營失得勿恤日轉¶
　一元之生意於於穆之表而已所謂欲仁得仁欲而¶
　不貪也仁則無一物之不體無一事之不貫便是無¶
　敢慢盖嚴密之極為安舒何至以驕侈逸豫病天下¶
　乎故㤗而不驕在心為無敢慢在貌即為荘涖正衣¶
　冠尊瞻視恭己之象也徳威惟畏故威而不猛自政¶
　説到心又自心説到貎具見王者過化存神之妙雖¶
　平鋪五事而血脉自貫合之則王道之全矣四惡縂¶
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　是一苛迫近小氣象分明畫出一覇道在立教則為¶
　虐在作事則為暴在出令則為賊在出納則為有司¶
　有一於此皆治之賊也故曰惡或言上三政是剛惡¶
　下一政是柔惡竊未然四者縂是不仁之惡與上文¶
　相反然覇者信賞罰謹教令如何以惡歸之只是覇¶
　者先詐力而後仁義其心不過欲罔民以就其功利¶
　之私就他條教犂然只是文具仍是不教之殺不戒¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-25a>¶
　之成慢令之期有司之出納而已縂之從刑罰上起¶
　念便是暴從期㑹上起念便是虐與賊從出納上起¶
　念便是有司故歸之覇者夫子承堯舜禹湯文武之¶
　後開萬世之太平商㩁治道莫偹於此邵子曰仲尼¶
　祖三皇宗五帝考三王孫五覇於此可見嗚呼至矣¶
子曰不知命無以為君子也不知禮無以立也不知言¶
無以知人也¶
　命即天道之流行而賦於物者一氣流行而埋在其¶
　中只是一箇更無氣數義理之别言太極則有隂陽¶
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　言隂陽則有變化而盈天地間平陂徃復之數該於¶
　此矣變變化化㳺於無窮方見太極之妙人與天地¶
　萬物同㳺無窮之中小之日用動静大之進退存亡¶
　莫非命也故曰莫之為而為者天也莫之致而至者¶
　命也莫之為而為莫之致而至即隂陽不測之神也¶
　然則學不窺神化之奥不足以言知命矣知命則知¶
　時知時則知化易曰通乎晝夜之道而知是也又何¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-26a>¶
　利害窮通得喪之惑乎故曰夭夀不貳修身以俟之¶
　所以立命也知之則立之矣孔子自言五十而知天¶
　命故能仕止乆速各適其時進退存亡不失其正至¶
　於遯世不見知而不悔乃證上達天徳之詣故曰人¶
　不知而不愠不亦君子乎又曰不知命無以為君子¶
　也可謂互相發明為天下萬世之學則矣禮即是命¶
　之有常者禮儀三百威儀三千皆天所秩也其筦於¶
　人心則敬而已矣無不敬之謂知禮敬則卓然故能¶
　立記曰莊敬日强是也人心敬肆之端即天命存亡¶
<pb:KR1h0051_WYG_010-26b>¶
　之介故知命者又必約之以知禮而始真由立而進¶
　之則㡬矣然君子之學固非區區一己之言而不足¶
　與通之天下者知人則哲由己及物之道在其中矣¶
　有鑒别之明而後冇曲成之仁君子所以合明新於¶
　一致通教學於一原也而非知言又胡以得之知言¶
　者知其理也致知之學有以晰羣言之摇亂而衷諸¶
　聖即孟子之知言是也窮理盡性以至於命此其大¶
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　端乎知言以知人而學窺其大合人以成已而徳造¶
　其成其斯以為君子乎¶
　論語學案卷十¶
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