/
KR1h0057_004.txt
2564 lines (2564 loc) · 147 KB
/
KR1h0057_004.txt
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
916
917
918
919
920
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940
941
942
943
944
945
946
947
948
949
950
951
952
953
954
955
956
957
958
959
960
961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
# -*- mode: mandoku-view -*-
#+TITLE: 四書講義困勉錄
#+DATE: 2018-03-30 14:14:57.068137
#+PROPERTY: ID KR1h0057
#+PROPERTY: BASEEDITION WYG
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: JUAN 卷三
<pb:KR1h0057_WYG_004-1a>¶
欽定四庫全書¶
四書講義困勉録巻三¶
贈内閣學士陸隴其撰¶
中庸¶
¶
哀公問政章總旨 翼註曰故為政在人至則知所以¶
治天下國家矣此一段文分兩段在不可以不知天¶
斷蓋兩殷總是所以脩身但前一君知脩身之¶
要務也知天知人事親是要務後一君知脩身¶
之全功也入徳成徳行道是全功前一段自政說起¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-1b>¶
下面皆是說脩身下面說到政止上面皆是詳脩身¶
¶
凡事豫則立至末諸家皆只云說脩身之事賽合¶
¶
註獨曰自凡事豫則立至末又總歸於誠合脩身立¶
政之根本處言之也看來前面說兩箇所以行之者¶
一也凡事豫以下總承上面來則賽合註為是然在¶
下位節已歸重到身上則以後俱為脩身之事無疑¶
矣章句亦只主身上說¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-2a>¶
哀公問政兩節 翼註曰獨言文武者三代之政至周¶
大備欲公之法祖也 又曰人亡政息輕反言以決¶
之耳 張彥陵曰其人存註兼君臣說而意實重在¶
君一邊翼註賽合註俱如此¶
人道敏政節 翼註曰人道道字輕虚猶云人之為道¶
也敏夫政如地之為道也敏所樹人字亦兼君臣¶
又曰夫政也者蒲盧也舊說俱云夫政也者文武之¶
政非他政之比本之精神心術之運協於民情土俗¶
之宜且脩明未墜之典亦無假於更化之勞又如蒲¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-2b>¶
盧之易敏也上二句言人易敏夫政此二句言政易¶
敏於人上重人下重政此說甚不得旨蓋此不過就¶
敏政之喻更進一步耳與上非兩意也且此政字固¶
是文武之政然敏政政字亦即文武之政豈至此而¶
始推重文武謂文武之政非他政之比乎講當云人¶
道之敏政如地道之敏樹然非泛猶夫樹而已夫政¶
也者蒲盧也本朝之制作最為精詳一遇其人不俄¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-3a>¶
頃而奏治平要如此揷人字在内作文方妙 按賽¶
合註亦主此蒙引存疑淺說說約俱主上重人下重¶
政之說似不是¶
故為政在人節 翼註曰此節唯首一句是要有文武¶
之臣下三句皆是要有君不可四平看 袁¶
了凡曰取人以身不但君不明無以知人縱知其為¶
賢而君身不正亦未有能用之者當有感召之機在¶
¶
翼註曰脩身二句是一段綱領下文五達道三達¶
¶
徳乃條目也 又曰君身不脩則不明不公何以審¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-3b>¶
取舍故取人以身 賽合註曰脩者要無過不及悉¶
協於中也 又曰後面至誠經綸天下之大經肫肫¶
其仁便是此意 脩道以仁仁字西山眞氏新安陳¶
氏新安倪氏俱以心之徳言¶
仁者人也節 李毅侯曰仁非他也原即其身是也蓋¶
仁者人也 張彦陵曰此節緊承上節仁字而釋其¶
義只重一箇仁字由仁而行之得宜便是義由仁而¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-4a>¶
行之有節文便是禮總是完得箇脩道以仁的事¶
又曰仁即是人見人非血肉之軀 又曰親親就父¶
母說為大不對仁民愛物對五達道看義字註訓分¶
别事理須在心之制宜上言之若解做事物之宜便¶
是義外 瞿昆湖曰生字只當發見字看不曰發而¶
曰生者見其出於自然不待安排布置之意等殺處¶
即是禮非謂禮在性中而生出此等殺也 袁了凡¶
曰上說脩道以仁而此說仁以親親為大則仁的工¶
夫又從道上做起上說取人以身而此說尊賢為大¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-4b>¶
則仁身的工夫又從取人上做起聖人之經綸從一¶
根上發出來極活潑地 余向亦有此疑然親雖屬¶
道親親仍屬仁諸家皆認尊親等殺為道故難明¶
賽合註曰親親句存疑謂親親即是父母泥下文事¶
親之言蒙引謂親親有殺便不止父母故於下文事¶
親亦兼諸父昆弟意二說蒙引為是蒙引以親親較¶
仁民愛物為大存疑以親親較五達道為大蓋君臣¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-5a>¶
朋友中間儘有許多事二說存疑為是大字與實字¶
不同實是心之最精切者大是包涵道理最多者¶
吳因之曰親親為大尊賢為大詞雖兩平意實相承¶
言仁者人也唯親親之為大而可無以輔之乎故義¶
者宜也唯尊賢之為大親賢之等殺非有加於仁義¶
不過完得箇仁義而已尊賢之義非有加於仁不過¶
完得箇仁而已故言仁身之要而一節大旨無餘藴¶
矣 又曰義者宜也是人之宜謂人去理㑹天下事¶
物各得其宜也 存疑云說仁了又說箇義所重不¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-5b>¶
在義在尊賢也尊賢二字當改作知人似尤明 又¶
曰義者宜也過文不可云有仁必有義只當云人性¶
又有義看來亦似太拘况此義字亦不當貼性 翼¶
註曰尊賢為大不可說義主於敬而敬莫先於尊賢¶
上文原無敬字也要根宜字蓋道各有宜而賢尤宜¶
尊 五倫内皆有仁皆有義皆有禮則此節以仁屬¶
親以義屬賢亦不當呆看 禮所生也句據大全朱¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-6a>¶
子及蒙引存疑則等殺處即禮據北溪陳氏則似禮¶
生於等殺據雙峰饒氏及淺說則似等殺生於禮從¶
朱子及蒙引 翼註曰為一本為大賢非故厚之也¶
禮之一毫不可減也為九族為小賢非故薄之也禮¶
之一毫不可加也 徐儆弦曰親親者盡仁之實也¶
尊賢者求仁之輔也而禮又所以達仁之分也總是¶
脩身中事 張彥陵曰此節不重仁義禮字只重親¶
親尊賢等殺上 附存疑曰夫仁人也人無所不愛¶
五達道皆當以仁矣親親何獨為大蓋親者身之所¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-6b>¶
自出罔極之恩也良心之發於此最為親切君臣夫¶
婦兄弟朋友皆自此而推之此親親所以為大仁以¶
脩道者所宜最先也 又曰問親親不兼兄弟何也¶
曰以道理及下文知所以事親觀之只當作父母說¶
蓋親無兩大又孟子以事親事兄為仁義之實則事¶
親不兼事兄也問既以事父母為先後面次序則何¶
如曰自父母而兄弟自兄弟而夫婦自夫婦而君臣¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-7a>¶
朋友此其序也曰君臣大倫乃後於兄弟夫婦何也¶
曰自家而後國夫婦故當先也又問既以親親為事¶
父母則下文親親之殺如何可通曰此因說父母而¶
及諸父母也言此特欲起下文禮所生知天之意耳¶
非謂行仁者必把諸父母都先事了然後可以及其¶
他也¶
故君子不可以不脩身節 賽合註曰上二節特論理¶
此承上二節君子身上而責成之重脩身上事¶
親即上親親之仁知人即上尊賢之義知天即上禮¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-7b>¶
所生之天理皆脩身之先務也 又曰知天内不可¶
把等殺平看蓋不知天則取舍之極己亂自無以得¶
其人之賢而尊之矣又何以得親親之殺而親之乎¶
須如此講方是 大全朱子講知天似作一貫看了¶
看來一貫雖亦在知天内然不當專以一貫為解雲¶
峰以天字作率性之道看極是但其言殊似不然者¶
須細辨乃知耳 樂天齋翼註曰知了天理以此理¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-8a>¶
律人孰為理所不當尊孰為理所當尊又孰為理所¶
尤當尊一一知之眞矣數語亦明爽 翼註曰人不¶
知天則唯任情識意見雖強欲知人而不能律之以¶
自然之則非以喜怒徇我之意即以毁譽徇人之情¶
何以知人 張彥陵曰前言脩道以仁所重在仁此¶
言事親在知人知天便可想見知字所重又在知此¶
係脩身緊關下文因足出知仁勇以盡其義 為政¶
在人三節饒氏以仁知分看極是但饒氏以為政在¶
人節為說仁仁者人也二節為說知稍差蓋為政在¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-8b>¶
人節說仁仁者人也親親為大又是說仁之要義者¶
宜也至禮所生也是起知故君子節總結上二節¶
天下之達道五節 吳因之曰親親便是仁知人知天¶
便是智而勇即貫於仁智之中三徳己自完全了此¶
特指㸃出名目耳 翼註曰五者俱是就道說說得¶
現成不可誤作以人體道意 吳因之曰講五者天¶
下之達道全要根著身字說來人有此身定須有這¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-9a>¶
五樣若無這五樣豈復成箇身子豈能達之天下達¶
之萬世故曰達道達道切於身所以脩身必以道¶
存疑謂知仁勇仁字是專言之仁是矣然比他處專¶
言之仁猶有别他處專言之仁即兼得知勇 吳因¶
之曰講天下之達徳三句云上天生人必與之以精¶
明之哲而其所謂精明者又必使之強毅而不惑必¶
與之以純一之懿而其所謂純一者又必使之卓立¶
而不撓 吳省菴曰非達道先有箇知仁勇以行此¶
達道即在行達道處見其明朗之知公渾之仁強健¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-9b>¶
之勇如此看則於下一字意亦自㑹得非與上有幾¶
層 賽合註云不是既誠後方有徳徳實後方行道¶
也與此正同 吳因之曰知則純乎知而無復有昏¶
昧之雜仁則純乎仁而無復有私意之雜勇則純乎¶
勇而無復有柔懦之雜夫是之謂實知實仁實勇而¶
道無不行矣 按因之講誠字渾眞氏專以無過說¶
稍偏 賽合註曰一字依註作誠看所以行即上文¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-10a>¶
所以行俱是行道上言所以行達道者在三徳下言¶
三徳所以行達道者在一誠 按淺說看所以行與¶
此同 存疑謂三達徳是帶來底誠是用功處不是¶
下文分明以誠兼天道人道此處誠字如何專以用¶
功處言蒙引亦似主用功說俱謬 吳因之曰此處¶
只是言行道須以誠猶未及所以求至於誠者故求¶
誠之功章末備論之¶
或生而知之節 莊九徽曰在氣質上論確然有此三¶
等之不同若論本體自聖人至途人俱是生安其學¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-10b>¶
困者均復其所生耳其利勉者均成其所安耳更無¶
兩樣 李毅侯曰要之生安的人學利工夫也有時¶
用得著如孔子生知之聖自謂好學是也學利困勉¶
的人也有生知安行的時節所謂本體未嘗息者不¶
然雖困亦不能通勉亦不能至矣 張彥陵曰困知¶
非因困後求知是用困的工夫而知也照學利勉強¶
俱在工夫上說人之精神不塞則不通耳 吳因之¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-11a>¶
曰章句以其分而言一段是本文正意以其等一段¶
及下節章句三知為智云云是朱子中間看得有此¶
意義因為後學併道之耳 賽合註曰生知安行的¶
聖人也到這裏學利困勉也到這裏無二無别在上¶
智亦不能於分外逞一些精采在下愚亦不少却些¶
子故曰知之一成功一也此段雖並舉三項却重困¶
勉上見氣質不足以限正夫子引哀公之意 兩一¶
也言生安與學利困勉一般學利困勉與生安一般¶
一則見生安之無所異一則見學利困勉之無所遜¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-11b>¶
意則總重在引困勉也 存疑云不可云學知困知¶
者與生知一般云云余初疑其無謂細玩之良是蓋¶
其意恐人忘記尚有生安與學利困勉一般一邊也¶
¶
論語說安仁是以其已成者言兼得此章生安學¶
¶
利困勉利仁尚未到已成地位又在生安學利困勉¶
之外故朱子以為有别然則利仁豈即三近乎曰三¶
近在困勉之下利仁只是就其未成者說不拘定在¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-12a>¶
困勉之下¶
好學近乎知節 吳因之曰好學力行知恥是困勉事¶
與尋常好學力行不同要說得鄭重 賽合註曰此¶
三句重在好字力字知字 按此說是翼註謂好字¶
力字重知字不重只重恥字此本蒙引殊謬 翼註¶
曰觀一好字可見他自知其愚而又求進於明分明¶
與自是而不求相反觀一力字可見他著力挽轉情¶
欲之流而歸於正路分明與徇欲忘返相反觀一恥¶
字可見他以不及人之能知能行為恥分明與甘為¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-12b>¶
人下者相反 鄭申甫曰行即行此五達道是也但¶
為私意所蔽情意不能懇至唯力以行之自然眞意¶
流貫於倫常之間 賽合註曰心中眞知得羞愧自¶
不得不振作故可以起懦 樂天齋翼註曰知仁勇¶
既是達徳則好學力行知恥其下手處亦不外於達¶
道而他求須要理㑹 翼註曰三近字只以其漸造¶
而名之究竟合一非終於近也 夏古訥曰近字對¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-13a>¶
上節一字言要其成就處曰一計其用功處曰近未¶
遽一之須求近之既曰近之自能一之知斯三者則¶
知所以脩身則是知之一成功一矣 夏九範曰要¶
知好學之心即知力行之心即仁知恥之心即勇¶
附翼註曰此入徳之事即困勉者下手用功處非又¶
在困勉下一等也一說兼學利困勉下手用功處亦¶
未為不通 按因之賽合註俱作困勉下手處說唯¶
存疑依註講蒙引淺說及大全諸家亦頗不定 三¶
知三行三近節齋蔡氏之說未盡善今改正之曰生¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-13b>¶
知者知之知也學知者仁之知也困知者勇之知也¶
好學者又勇之知也安行者知之仁也利行者仁之¶
仁也勉行者勇之仁也力行者又勇之仁也生知安¶
行而知之成功者知之勇也學知利行而知之成功¶
者仁之勇也困知勉行而知之成功者勇之勇也知¶
恥者又勇之勇也 附蒙引曰章句分貼知仁勇於¶
上條既曰以其分而言又曰以其等而言下條三近¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-14a>¶
本知仁勇之次也而又曰通上文三知為知三行為¶
仁三近為勇之次終似論得破碎¶
知斯三者節 樂天齋翼註曰所以知俱包道徳在内¶
¶
張彥陵曰五所以字俱有工夫在 陶石簣曰治¶
¶
人治天下國家毎以人己逺近對說不知天下無身¶
外之人既以身而治人則家此人國亦此人天下亦¶
此人一知則俱知一治則俱治治天下國家特在知¶
所以治人句内推廣言之 吳因之曰所以脩身所¶
以二字最重所以二字全是對資稟庸下者說人若¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-14b>¶
是天分都好則脩之之方只消一箇樣子大家都用¶
捷徑方法便是有何難知只為有一等昏庸柔弱之¶
人若也要看捷徑樣子走徑路豈不擔閣了一生故¶
唯知三近纔是照我自家資稟用我自家工夫¶
凡為天下國家有九經節 張彥陵曰此節是備論治¶
法所謂文武之政布在方䇿者即此是也 翼註曰¶
九經皆作天子之事看故曰文武之政 經字註只¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-15a>¶
云經常也游氏兼有常有條言倪氏又以庸言常是¶
正訓該得庸與有條意 賽合註曰註云此列九經¶
之目也末云此九經之序也序意輕目意重序即在¶
目中 翼註曰講此節不要犯了九經之事 又曰¶
九經四節皆不平對唯效對事畧可耳 李毅侯曰¶
九者雖說得廣要不外親賢之等殺與達道之經緯¶
而已故曰知所以脩身則知所以治天下國家也¶
袁了凡曰上文既云知所以脩身則知所以治人則¶
脩身在天下國家之前矣及叙九經之目又從脩身¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-15b>¶
說起乃知人己非二物體用無二理總來只是一箇¶
工夫 親親以下依吕註以家國天下分配是矣尊¶
賢將何屬乎曰尊賢統乎身與家國天下者也身與¶
家國天下之理皆藉尊賢以得存疑專以尊賢屬脩¶
身未妥 按存疑亦本吕註而失之也吕註本當活¶
看 翼註曰大臣近而易䙝故言敬羣臣卑而易疎¶
故言體 以道而招集之曰來 大學之明親即此¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-16a>¶
章之脩身治人皆是合之則一件分之有兩件者也¶
新只完得明的事治人只完得脩身的事此合之只¶
一件也新民自有新民之事治人自有治人之事此¶
分之有兩件也然明新脩治界限殊難分如此章既¶
以達道屬脩身則尊賢不在朋友之内乎親親不在¶
父子昆弟夫婦之内乎敬大臣體羣臣子庶民來百¶
工柔逺人懐諸君臣之内乎何者非脩身之¶
事而又以之屬天下國家何也大抵身不能離天下¶
國家而為身其身與天下國家相接處即屬脩身之¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-16b>¶
事其經理乎天下國家者即屬治人之事然則九經¶
雖與達道相類而前言達道者以其相接處言後言¶
九經者以其經理處言講尊賢以下八件須與前達¶
道有别方是尊親雖承上段來然亦是有别 若大¶
學之仁敬孝慈信則俱是兼明新而言之者也孝弟¶
慈亦然¶
脩身則道立節 張彥陵曰此節要看九箇則字是不¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-17a>¶
期速而自速之意 賽合註曰脩身等事亦不可道¶
實只重在道立等句道立謂五達道之在君身各極¶
其至而天下國家皆於此取則兼此二意 袁了凡¶
曰前云脩身以道此云脩身則道立所立者即其所¶
脩者也 王觀濤曰多指亂視多言亂聽若小臣聚¶
訟盈庭而無一元老主張事安得不眩章句小臣不¶
得以閒之句最可味 顧麟士曰公卿大夫為大臣¶
則上中下士為羣臣矣無體已仕之羣臣則未仕之¶
士報禮重之說也 按或問小註三山陳氏又曰士¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-17b>¶
者百官之總稱此在他處有之此處只依麟士為是¶
¶
翼註曰報禮重只是盡職上見 賽合註曰報對¶
¶
施言報禮重是以禮報君不敢輕也 勸勉也有欣¶
欣不己之意焉此言九經之效而獨曰百姓勸謂百¶
姓之交相勸也下言九經之事以勸言者凡六謂上¶
之有以勸之也或曰事有九而不言勸者三何也曰¶
脩己為勸人之本故脩身不可以勸言也舉逺者篤¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-18a>¶
近之推故柔逺人懐諸候不必以勸言也此中庸立¶
言之旨也 翼註曰百姓勸如有力者趨事有財者¶
樂輸是也 又曰財用足亦有兼國用民用言者有¶
單就國言者 按兼說為是 又按賽合註主饒氏¶
說謂農以其粟易器則用足工以器易財則財足此¶
皆誤泥註也因之主蒙存說 鄒嶧山曰農末相資¶
而財用足者農以粟易器而為無窮之用工食粟而¶
又制器以利無窮之用也此言農者不是與工並言¶
蓋本文主工言 吳因之曰凡百工所為之器具皆¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-18b>¶
謂之財而有資於用故財用二字不分足只是貨物¶
完備如織絍可以足布帛工匠可以足器皿之類註¶
中農工相易句又費解 翼註曰財用足最難明摘¶
訓云財用猶言器用也正與大全小註合大全朱子¶
云如織絍可以足布帛工匠可以足器皿之類據此¶
看財用足只是貨物完備極明白大註通工易事二¶
句反費解不用可也 按翼註看財用足與蒙引存¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-19a>¶
疑合但註雖云農末相資原重在農資於末邊未嘗¶
費解饒氏泥之乃費解耳 翼註曰四方歸之兼賓¶
樂為用旅願出塗言 蔡虛齋曰畏非畏威乃懼犯¶
於不義以負上恩也 註徳之所施二句依東陽許¶
氏則上句貼懐諸侯下句貼天下畏依蒙引則二句¶
俱貼天下畏蒙引為是 天下畏諸家大抵皆將天¶
下二字開說然須補諸侯畏意方完 王顯甫曰不¶
曰列辟畏之而曰天下畏之則還是諸侯擁䕶内外¶
莫侮意 按王說專就註威之所及者廣一句看出¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-19b>¶
蒙引說是就徳之所施二句看出合二說方備但不¶
當如許氏以徳之所施句貼懐諸侯耳¶
齋明盛服節 樂天齋翼註曰盛服只是不褻意非華¶
飾也 賽合註曰非禮不動兼内外看 翼註曰自¶
一念以至百為皆是動又曰心邊當重些 又曰要¶
看幾箇所以字是我以此去脩之勸之非他自為我¶
脩勸也言效是自然應我的此言事全是我去盡工¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-20a>¶
夫 上以知仁勇為脩身之功此復以主敬為言者¶
乃是彼此互見存疑云此專就臨民時非也附後¶
附存疑曰上既以知仁勇為脩身之要此復以齊明¶
盛服非禮不動為言上就為學時說此就臨民時說¶
以論語不莊以蒞之來叅看既有知及仁守工夫又¶
必莊以蒞之可見知仁勇以脩身又不可無齊明盛¶
服非禮不動工夫也 陳北溪曰齊是齊一其思慮¶
明是明潔其心體齊明以一其内盛服以肅其外内¶
外交相養也齊明盛服是靜而未應接之時以禮而¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-20b>¶
動是動而應接之時動靜交相養也或曰非禮不動¶
即承上齊明盛服來言非禮之念不以動於中非禮¶
之行不以動於外也 魏崑溟曰尊賢則不惑先要¶
除君心之惑方是尊賢 張彥陵曰尊之欲其貴愛¶
之欲其富然情慮其日隔而疎故又借好惡以通其¶
情 翼註曰同其好惡是不拂其情親之所好好之¶
親之所惡惡之也勸親親摘訓說最好蓋彼為我之¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-21a>¶
親則我亦為彼之親我既親彼彼必親我矣是勸其¶
親親也上親字是愛字下親字自彼視我而言 吳¶
因之曰勸親親謂勸親之親於我蒙引謂人皆勸之¶
而各親其親不可從 張彥陵曰分卑則勢隔而情¶
不通官小則禄薄無以養亷忠信則既無疑畏之慮¶
重禄又無内顧之苦自然盡心盡力 又曰時使謂¶
不以非時使所以不盡人之力薄斂謂不以額外斂¶
所以不盡人之財正是恤之如子處 丘月林曰省¶
試則有所懲戒而不敢惰稱事則有所激厲而不肯¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-21b>¶
惰 賽合註曰肉食曰餼糧食曰廪百工一日有一¶
日之事一月有一月之事省試以稽勤惰程工拙而¶
食與事稱則良工得以自見而濫竽無以得志故百¶
工相勸而來也 翼註曰省試不必是人君親自省¶
試 又曰送迎非身親送迎也授以符節使道路無¶
壅是送往豐其委積使困乏有賴是迎來 又曰此¶
不能不是那濟惡不才是還可短中求長耳 朝聘¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-22a>¶
以時不勞其力也厚往薄來不匱其財也¶
凡為天下國家有九經節 賽合註曰一者是誠也誠¶
不在九經外只件件皆實心實意做出便是與上行¶
之者一對看彼為天徳之實此為王道之實總見一¶
誠乃道徳九經之樞紐也 陳新安謂誠之不可揜¶
以實理言兩行之者一以實心言按前雖以實理言¶
而實兼氣說此章雖以實心言而實兼理說¶
凡事豫則立節 張彥陵曰豫不是誠所以豫處是誠¶
不豫則廢正發明不可不豫之意 賽合註曰四箇¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-22b>¶
前定即是豫不跲不困不疚不窮即是立 言之而¶
不可行曰跲行有不慊於心曰困内省而惡於志曰¶
疚取之而不逢其源曰窮措之天下謂之事行之一¶
身謂之行 翼註曰跲顛躓也言有舛錯如人有蹉¶
跌窮字解做盡字與困不同道前定者如有源之水¶
滚滚流出更無窮盡 按以道前定為有源則可以¶
為一源則偏 既有言行事之前定則道亦在其中¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-23a>¶
矣又說道前定何也蓋道不止包得言行事也翼註¶
以道前定為一源之理太偏 道雖包得言行事然¶
作文須還他四平不必重道 賽合註翼註俱如此¶
說 袁了凡曰前定非先時料理其言先時經畫其¶
事也凡事俱在外而理則在心先明乎理而養之未¶
發謂之豫客感未形而此心確有眞宰萬變不摇則¶
謂之前定 賽合註曰甚哉其不可不豫也可以積¶
累而致不可以襲取而充可豫養於平日不可取辦¶
於臨時 又曰豫先有立誠工夫則實心素存實理¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-23b>¶
素具徳可脩道可行經亦可舉是謂事豫則立言事¶
行道非道徳九經之外别有四者只是言此則為言¶
措此於天下則為事行此於一身則為行此皆當然¶
之理則為道此說何等明白新說看不透謂以道徳¶
九經為凡事則言事行道說不去差矣 豫字註訓¶
先立乎誠新說謂豫字前定字俱不可說出誠字亦¶
過求異 豫有兩樣欲為此事先誠乎此事此言前¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-24a>¶
定四句意也欲為此事先誠乎彼事此在下位一節¶
意也自言前定至明善段段有誠字在内但只重豫¶
不重誠淺說最明 凡事兩節有三說皆可從據淺¶
說則上文兩箇一也明言誠而凡事兩節則俱言誠¶
之當豫前定四句各就一事上見其當豫也在下節¶
合凡事遞推其當豫而歸重於身也言事行道獲上¶
治民信友順親明善逐句皆以誠說而不重誠不獨¶
誠身句有誠字也此一說也據東陽許氏則上文兩¶
一也雖指誠而不明言誠凡事兩節所謂豫所謂各¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-24b>¶
就一事見其當豫合凡事遞推其當豫而歸重於身¶
者雖逐句俱有誠字在内而不可明指誠獨誠身句¶
露一誠字耳此其閒架與淺說同而露誠字與不露¶
誠字則異又一說也據存疑則上文兩箇一也明言¶
誠凡事二句言誠之當豫而言前定至不誠乎身矣¶
則俱是推言豫之意不干誠字言言事行道獲上治¶
民信友順親脩身明善皆當豫以見誠亦當豫也雖¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-25a>¶
誠身誠字亦不泥看但在下節亦兼有歸重於身之¶
意此又一說也淺說最直捷若恐駭俗則姑從許氏¶
存疑覺多一轉折存看可也至後來說家欲於在下¶
節歸重到誠字則費解甚矣夫自獲上治民說到誠¶
身其勢自然是歸重於身不是歸重於誠今以誠字¶
至此方出遂泥以為重在誠豈不拘乎¶
在下位節 賽合註曰此節只是推言當豫意只宜把¶
一豫字貫新說欲把誠字貫亦未是 張彥陵曰此¶
節只是推明不可不前定意借下位者立說雖曰治¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-25b>¶
民豫於獲上獲上豫於信友信友豫於順親逐節皆¶
有豫字然誠身却是歸宿處明善特為誠身而設不¶
可謂誠身豫於明善各各開說 巢㫸子曰數箇有¶
道字皆見是當前定之道也其實皆因誠身有道上¶
來見此道乃所以統衆道之源而妙其用於不窮者¶
¶
袁了凡曰此節與君子不可不脩身節互相映發¶
¶
前事親知人等項皆為脩身而設此信友順親等項¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-26a>¶
皆待誠身而盡前說思事親不可不知人則知人在¶
順親之先此說不順乎親不信乎友則事親又在信¶
友之先其說得周宻如此 吳因之曰在下位節不¶
獲乎上民不可得而治獲上其容已乎悅親信友亦¶
然見得獲上治民悅親信友是不容已的然欲順親¶
以信友而至於獲上治民全在明善以誠身故豫以¶
明善誠身不容已也細玩二節語意獲上治民悅親¶
信友與上不跲不疚等對看明善誠身與上前定對¶
看獲上治民悅親信友是就一人身上貫串說到明¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-26b>¶
善誠身雖逐句中各有當豫之意然豫之所最重處¶
全在明善誠身乃正所謂前定也但前定處猶說得¶
藴藉至明善誠身則把前定意透露明白耳 按因¶
之說歸重到明善誠身不差但不知其意歸重在誠¶
乎抑歸重在身乎歸重在身則與存疑合矣歸重在¶
誠則謬爾 又其所謂明善誠身把前定意透露明¶
白亦謬上節云前定乃是言前定乎誠此節乃是言¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-27a>¶
前定乎身之誠各自一様不但有藴藉明白之分也¶
¶
李衷一曰信即眞心感孚處以此孚友即以此孚¶
¶
君不信乎朋友不唯名譽不起無以獲上同輩人旦¶
夕切磋者尚感孚不來君臣之際睽隔更甚如何可¶
獲順親是士人根本處大節有虧百行皆無足錄故¶
友不見信 張彥陵曰按順親順字即孟子不順乎¶
親之順諭之與道為一也 反身不誠或問謂外有¶
事親之禮内無恭敬之實此是承順親說下故然其¶
實誠身當開說 乂誠身當兼心意身說章句所存¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-27b>¶
所發大全諸家只以心意解之者所重尤在内也¶
誠字有統知行言者有專主行言者誠身之誠專主¶
行言者也誠者誠之者之誠統知行言者也不同¶
焦漪園曰吾人眼前見的這箇身只是一箇血氣之¶
軀横渠所謂客形異家所云假合幻身也今人都執¶
著這箇假合的幻身流染虛妄迷蔽本眞不唯民物¶
痛痒不知相關就是至親處亦常生間隔乖離反身¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-28a>¶
自思這身原從何處來繼善之體原無夾雜明得吾¶
身所自有的善便自渾然與物同體否則是一箇血¶
氣之軀矣所謂必明善而後能誠身者以此 仁義¶
禮智上文已指言之統歸於誠則以信之貫乎四徳¶
者言之也¶
誠者天之道也節 賽合註曰此一條俱相承之言非¶
相對也天之道叫起人之道不思不勉之聖人叫起¶
擇善而固執之者一則原其當誠之故一則示以求¶
誠之事 又曰此節重為哀公而發當重人道擇執¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-28b>¶
上 陸聚崗曰此節重人道與擇執上蓋此節為誠¶
之而發天道者誠之原也聖人者立誠之的也舉天¶
道以見人當復乎天舉聖人以見人欲求至於聖者¶
當下擇善固執工夫也此方是君本意 翼¶
註曰前誠者以理言後誠者以盡此理之人言兩誠¶
者不同 按翼註說得極明兩誠之者亦當云前誠¶
之者以功言後誠之者以盡此功之人言 陸雯若¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-29a>¶
曰誠者天之道二句懸空提此二句主理不主人誠¶
者從天命源頭說聖人有此誠凡人亦有此誠如大¶
本之中達道之和不得為君子私也誠之者從脩道¶
說而戒慎恐懼始專功君子矣 北溪言天道人道¶
有數様最精但其言於穆之天道與誠之對看則不¶
是此天道當兼對誠者誠之者看 存疑謂不思不¶
勉從容中道一正一反則不思不勉中已兼得勇意¶
雙峰則以從容為勇二說俱通 蒙引亦云中字得¶
字重然看來誠之者何嘗不中不得還重不思不勉¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-29b>¶
上說為是 程子曰從容中道他人所見而言之若¶
不思不勉者自在道上行何必言中不中 徐岩泉¶
曰本體上増一分則忙錯減一分則放懶即此便是¶
過與不及安得言中 翼註曰誠者至聖人作一句¶
讀言誠者乃是不勉不思而從容中道的聖人也聖¶
人二字對下文擇善而固執之者的者字看切不可¶
云從容中道者何人哉乃聖人也則隔斷口氣了¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-30a>¶
吳因之曰善是本體即誠者天道也善何待擇正在¶
人心夾雜中擇出一種眞原天降的本體來 胡雲¶
峰曰擇善固執只要合著本體 仇滄柱曰天之道¶
就人身中指出自然之理時文泛言於穆流行者非¶
單照聖人分上說者亦非重看道字與誠字對舉互¶
發者更非至於誠之者三字專指學知利行以下者¶
言聖人雖不廢盡人之功然既出于生安便屬本然¶
之天道觀下文章句於不思不勉條云則亦天之道¶
也以上面天道所該甚廣唯聖人能不失其天道故¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-30b>¶
加則亦兩字以别之章句於擇善固執條云此則所¶
謂人之道也以上面人道本指學者擇執一句乃證¶
其實事故用此則二字以接之¶
博學之節 張彥陵曰本體最精微所以學問思辨之¶
必盡其功本體原無止息所以篤行之必要其久¶
愚意此節只言誠之之目學利困勉三近俱在其中¶
下節專以困勉言不言學利者用功較逸也不言三¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-31a>¶
近者三近不出乎困勉之功也如此看較妥不知朱¶
子何故不然今姑從註可也 存疑亦疑此節註然¶
其所見又與余不同亦附看 附存疑曰依愚見此¶
條作學知利行困知勉行下條作三近似更切不知¶
朱子何故不然 因之說與愚見合附後 附吳因¶
之曰註言學利則困勉亦在其中即上節章句擇善¶
學知以下之事固執利行以下之事至有弗學節則¶
又另提起困勉來說緣哀公資質庸下非百倍其功¶
不足以致之故著如此儆勵以下節為困勉則可以¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-31b>¶
上節為專言學利則不可 許東陽曰思之不及非¶
愼也過亦非愼也思之泛非愼也鑿亦非愼也 翼¶
註曰辨與思不同思是搜索義理辨是又就其所思¶
者而剖決是非 又曰五之字俱指理言即擇善善¶
字 袁了凡曰朴實頭守將去不求效驗不逞精彩¶
這便是篤¶
有弗學節 沈無回曰有弗學乃是除却不必學不可¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-32a>¶
學者 焦漪園曰學問思辨行必求其至而後已自¶
然算不得工夫貪不得懶惰百倍之功正是弗能弗¶
措處不以志與功分言 賽合註曰此節書看朱註¶
君子之學不為則已為則必要其成註中並無志¶
字解出奈何世儒妄自添揑說上五段是志下四句¶
是功蓋朱註解為則必要其成則已自是用功了百¶
倍其功只在為則必要其成看出通節只主用功說¶
¶
按賽合註極明然麟士又收語類之說曰弗措也¶
¶
只是虚說未是勇事到得後面說人一已百人十已¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-32b>¶
千方正是說勇處亦與此合然說得不明易混大全¶
刪之自有見¶
果能此道矣節 果能此道依大全新安陳氏雲峰胡¶
氏則單承困勉說依蒙引淺說則兼承學利困勉說¶
兼承則困勉稱愚柔以雖字包學利單承則不必補¶
學利二說俱通蒙引淺說尤直捷 徐儆弦曰人之¶
本體原是明的強的非眞愚柔也弗能弗措者正是¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-33a>¶
磨垢見明振懦見強方法果能二字要看得重虛有¶
此志叫不得能 沈無回曰必明必強不必作推原¶
說果能百倍其功即此是明矣即此是強矣天下豈¶
有定見定力如此而不可謂之明強者乎到此則生¶
知安行者亦不過如此故曰及其成功一也 此意¶
亦只可帶說 淺說謂明即知強即仁而勇在其中¶
此本大全胡氏賽合註則謂明是知強是勇不言仁¶
者知仁勇總是箇仁也二說俱通淺說尤妥¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-33b>¶
兼小大包費隱之說胡氏史氏蒙引之意俱同但¶
¶
¶
蒙引尤簡明又史氏謂誠字包費隱雖是然不若¶
¶
¶
蒙引即以小大包費隱也蓋不必誠字始包得費¶
¶
¶
隱且誠字亦不止包得費隱即小大獨非誠字所¶
¶
¶
包乎 (附)前註中鹵莽滅裂四字曽可前長石氏¶
¶
¶
曰四字之義鹵剛鹵之地莽草莽之地耕此地必¶
¶
¶
加功強力而弱之載芟載柞乃善耕也不治其剛¶
¶
¶
鹵不芟其草莽是曰鹵莽之耕善耘者長其兄去¶
¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-34a>¶
¶
其弟不善耘者去其兄長其弟是滅也兄喻嘉禾¶
¶
¶
弟喻蓼裂者并其土而相之是曰滅裂之耘¶
¶
自誠明章 此章是下十二章之綱領見天道人道始¶
分而終合子思蓋深有味乎前章天道人道之言將¶
分知行分天人觀之而此章先統知行統天人觀之¶
¶
賽合註曰上二句别誠有天人之異下二句要其¶
¶
歸之同舊說把末二句作申性敎之義不可從 按¶
大全三山陳氏雙峰饒氏淺說翼註俱作成功則一¶
看獨存疑謂下二句只是申上二句無成功一也之¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-34b>¶
意此不可解也 翼註曰通章四誠字四明字俱是¶
現成說俱不以用功言 賽合註曰註云自由也蓋¶
由誠明有性之名猶由太虛有天之名不可作由此¶
至彼謂由誠而明由明而誠說 按蒙引亦如此淺¶
說謂自夫徳無不實明無不照者言之則謂之性云¶
云尤明白 誠明二字無節次非由此至彼也 翼¶
註曰自誠明不是由誠而明誠明一時俱有也 大¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-35a>¶
全朱子云此性字是性之也此敎字是學知也與首¶
章天命謂性脩道謂敎二字義不同說得極明 賽¶
合註曰此章謂之與首章之謂有辨首章以天命脩¶
道明性敎故曰之謂此以性敎明明誠故曰謂之切¶
勿混 又曰誠則二句抑揚重下句 上則字即盡¶
性章數則字下則字即致曲章數則字(辛丒十一月廿六夜永則)¶
(談) 蘇紫溪曰中庸前一半多說箇中字後一半多¶
說箇誠字求道於中則無定體求道於誠則有實功¶
唯天下至誠章 張彥陵曰此節首一句已盡一章之¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-35b>¶
意下文人物天地即盡性中事性本通天地萬物為¶
一體者也到盡人盡物參贊天地地位方是能盡其¶
性饒雙峰曰此與首章一意至誠盡性便是致中和¶
贊化育便是天地位萬物育 王陽明曰必自盡其¶
性方能盡人盡物參贊天地必至盡人盡物參贊天¶
地方是見能盡其性即至於盡人盡物參贊天地要¶
於吾性亦無分毫增加 張彥陵曰按誠與性一理¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-36a>¶
也自實理之賦授於人而言則曰性自性之無妄而¶
言則曰誠(盡性原只是至誠但本文惟天下至誠四字則只是聖人名號)誠原出於¶
性故至誠就是盡性無兩層(不可以此即作本文正解) 大全陳¶
氏謂此乃有徳位聖人之事看來亦不必泥 吳因¶
之曰盡性正與下致曲遥相互對蓋致曲者由此及¶
彼未能一時俱到盡性則巨細精粗渾然大備纖悉¶
完具而無餘欠也 張彥陵曰靈竅明覺中不參一¶
毫情識則性體昭融即察之無不明處天機運用中¶
不涉一毫作為則性體渾全即由之無不盡處 盡¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-36b>¶
性淺說兼存於心散見於事者說最是盡人物之性¶
亦當如此看方完 合言之則盡性二字包得盡人¶
物之性非兩件事分言之則不容無别此與大學明¶
親一例又以理言之則盡性與盡人物之性初無二¶
致以事言之則不容無漸次此意自詳或問諸家各¶
持一見者俱可不必 翼註曰盡人之性兼得敎與¶
養二意蓋敎民固是使復其性而養民亦所以使復¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-37a>¶
性之地也與在新民兼敎與養看者正同 又曰盡¶
人物之性盡字屬聖人盡他說知他明處他當便是¶
盡了他性不是使他亦如吾之盡性也以堯為君而¶
有象安能使他亦如吾之盡性也 又曰當重在知¶
與處一邊 一篇月令是盡物之性註脚丘月林曰¶
因其材質之宜以致其用制其取用之節以遂其生¶
便是盡物之性 翼註曰盡物之性難看且如虎狼¶
搏噬聖人若盡其性可任其搏噬乎曰搏噬非眞性¶
性本無搏噬也乃生於形氣耳聖人不能已其搏噬¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-37b>¶
但驅而逺之不使搏噬夫至貴之人便是知明處當¶
了况聖人在上神而化之又有猛獸不妄噬鷙鳥不¶
妄搏者此雖不可入講然認理當如此 又曰作文¶
講盡人物之性當根誠字來為妙蓋知明處當使人¶
物之性不為形氣所汨沒而皆得以遊於無妄之天¶
是謂能盡 朱子曰盡已之性如在君臣則義在父¶
子則親之類盡人之性如黎民於變時雍盡物之性¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-38a>¶
如鳥獸魚鼈咸若 袁了凡曰自有而無謂之化自¶
無而有謂之育 翼註曰贊化育總承人物不單承¶
物言 羅念菴曰天地有化焉人物之性所以自始¶
而歸於終也天地有育焉人物之性所以自終而造¶
為始也誠者物之終始此天地之化育也聖人以一¶
誠始終乎物此至誠贊天地之化育也 孫淮海曰¶
與天地參人都說與天地為一不知參字是不可相¶
無意只將贊化育說得重便是天地都少我不得袁¶
了凡曰天地人原為三才此曰與天地參不獨說人¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-38b>¶
能盡道亦連天地盡道說蓋天地以生物為職今化¶
育贊則生物之職盡而天始得以成位於上地始得¶
以成位於下人始得以成位乎中夫是之謂並立而¶
為三也此即發明首章致中和一節之意 盡民物¶
處就是贊了天地既可以贊便可以參此節内雖無¶
後先節次然上俱云能字末云可以字則能字裹面¶
有功用可以字特即其所能處而贊美之 賽合註¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-39a>¶
曰與天地參句須㑹天地至誠合看方得時文以上¶
參天下參地依此則只兩耳何以為三 又曰參贊¶
二字世儒多看做兩件大差蓋參贊只是一事以其¶
功用言曰贊以其定位言曰參 庚戌李振裕曰蓋¶
以天地視至誠則至誠亦在化育之中而資始資生¶
天地若為至誠開其始以至誠視天地則天地同在¶
盡性之内而補偏救弊至誠實為天地相其終¶
其次致曲節 此承上章言至誠盡性恐學者道是性¶
只至誠能盡不知性本人人固有亦人人能盡雖不¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-39b>¶
能一時即盡無不可漸次而盡只看用力何如耳故¶
開口說一句其次致曲是敎人用力於性之方也¶
吳因之曰其次二句言只有至誠不須用力若非至¶
誠便須用力便須著實致曲口氣須把責成的意思¶
說得鄭重曲能有誠句亦要得責成於人意言惟曲¶
無不致而後能有成 按責成歆動二意俱有還重¶
在歆動一邊 賽合註曰變則化以上是推思誠之¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-40a>¶
極功下是要其同歸於至誠 自形著至變化俱是¶
誠之以漸而積北溪陳氏東陽許氏朱氏公遷俱言¶
是誠之效驗恐不是淺說已見及 翼註曰曲字朱¶
註解作一偏一偏猶云一隅也 陳紫峰曰天命之¶
性渾然全體無所偏倚不可以言曲及其感乎物則¶
其中之仁義禮智隨感而應先後互發如遇可哀則¶
仁發而為惻隱遇可憎則義發而為羞惡隨事隨物¶
用一而未及其三以其偏於一端故謂之曲也聖人¶
全體皆誠而所發亦只是曲但聖人之曲無待於致¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-40b>¶
耳此所謂致也即孟子所謂擴充其四端大學註所¶
謂本體之明則有未嘗息者學者當因其所發而遂¶
明之以復其初者也此一段發得暢 此曲是好的¶
若夷惠之曲便是不好的又致是擴充的意不是止¶
就一曲上做到極處朱子之所辨有此二意 止就¶
一曲做到極處無論必流而為夷惠之曲即無流弊¶
亦只是一件好處 (附)李衷一曰諸說紛紛皆緣駁¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-41a>¶
註訓曲為偏看來委曲曲盡之說把致曲做細微曲¶
折工夫固未妥而以曲對直看謂之迂回曲意把曲¶
字做不好字看尤穿鑿且於致字說不去獨衷曲之¶
曲近之但謂衷曲隱微之中睹聞不及之處最能有¶
眞則至誠之人豈無衷曲之時而何以獨言其次也¶
不如註釋偏字為妙 致曲兼知行黄氏洵饒謂在¶
知行之間殊謬 張彥陵曰致了曲即能有誠無兩¶
層 翼註曰能有誠似還未到至誠田地觀白文無¶
至字可見 曲能有誠是全體之誠但未是至誠耳¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-41b>¶
東陽許氏謂是一曲之誠大謬 註曰形者積中而¶
發外不是專以有誠屬心但有誠只就自身說形著¶
明就人之所見說故以中外分之 朱氏公遷云誠¶
以心言亦不是言心則理在其中 賽合註曰唯天¶
下至誠為能化句不重至誠能化正贊思誠與至誠¶
一也觀一唯字若謂唯至誠能化今思誠也到化境¶
豈不是至誠而何 唯至誠為能化全重致曲者也¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-42a>¶
能化的意思見得與至誠同歸較他章贊至誠語意¶
稍别¶
至誠之道章總旨 翼註曰此章首二句言至誠前知¶
下原其所以前知者不外於一理也 張彥陵曰此¶
章以前知二字為主這知亦不是懸空之知有斡旋¶
挽回意思在從前知之中提出箇道字正見其異於¶
術數然至誠即是道不是至誠外另有一箇道也(然須)¶
(知本文至誠二字只是聖人名號)國家將興六句言唯鬼神能為此¶
幾禍福將至三句言唯至誠能燭此幾知來直與鬼¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-42b>¶
神一般所以見至誠前知之妙 達說曰運禍福之¶
機者鬼神也契禍福之機者至誠也與此同蒙引淺¶
說皆然¶
至誠之道節 賽合註曰不曰至誠前知而曰之道大¶
有意思蓋其道可以前知正見其異於讖緯術數之¶
學揣摩億逆之知也 樂天齋翼註曰至誠知以道¶
不知以術 胡凝初曰此之謂誠則明 王陽明曰¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-43a>¶
若有箇前知的心就是私心就有趨避利害的意邵¶
子必於前知終是利害心未盡處 (考)本有今異曰¶
禎如國本有雀今有赤雀是也本無今有曰祥如國¶
本無鳳今有鳳來是也衣服歌謡草木之怪為妖禽¶
獸蟲蝗之怪為孽 註凡此皆理之先見者也翼註¶
以未有此事先有此理解之殊謬淺說達說只作有¶
可知之理看較妥 此理字與合理得福背理得禍¶
之理不同 張彥陵曰據舊解以善不善即作禍福¶
看或謂先知在禍福將至之先只就善不善上知箇¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-43b>¶
禍福(此即賽合註說翼註駁之極是)但不知這善不善將屬之他人¶
乎抑屬至誠本身乎所云先知將屬知人之善不善¶
乎抑亦自知其善不善乎看來善不善只應如舊說¶
頂上文禍福將至吉凶禎祥天地氣數所為自是聖¶
人不免但不是至誠的人便不知即知亦往往後時¶
只是聽其自至祥不能迓災不能卻甚至祥反為災¶
却是聽於神不是天地生身造化在手的手段須是¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-44a>¶
至誠的人善便先知其福自然召致有道不善便先¶
知其禍自然禳卻有方如此則休徴協至災反為祥¶
直是吉凶禍福造化不能自主一一聽聖人轉移故¶
曰至誠如神 賽合註曰知之非徒曉得便了却有¶
保持禳却實事在不然何貴於前知與此正合 此¶
中便有盡性盡人物之性作用在 丘瓊山曰凡幾¶
皆鬼神所為也聖人不聽於幾而能為幾直與鬼神¶
同功故曰如神如非與鬼神相比擬也言至誠之心¶
已具有神明吉凶禍福不專為造化用而為聖心用¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-44b>¶
矣 此專就保持禳却上說 李九我曰善不善即¶
是禍福然變禍福二字為善不善者正是禍福的先¶
兆虛虛就光景氣象上說 翼註曰新說云聖人不¶
待禎祥妖孽蓍龜四體而知夫既不待他却又說他¶
何用 又曰新說以善不善作人心善惡說意見極¶
高但於文勢似說不通舊說以善字作福字不善字¶
作禍字却於文勢甚順 按翼註正與賽合註相反¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-45a>¶
最是賽合註附後 (附)賽合註曰禍福將至四句朱¶
註無明解往說以善不善頂禍福殊欠體認蓋善即¶
理不善即非理也今夫造化之有禎祥妖孽也蓍龜¶
之吉與凶也四體之得與失也皆禍福之數有兆而¶
可徴者也而所以主是數者理也合理而善則雖禎¶
祥未至蓍龜之吉未昭四體之得未著而先知其必¶
有是福也逆理而不善則雖妖孽未呈蓍龜之凶未¶
昭四體之失未著而先知其必有是禍也 按禍福¶
之至有與理合者善而得福惡而得禍是也有不必¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-45b>¶
與理合者善不必得福惡不必得禍是也原兼此二¶
者至誠之先知亦兼此二者故善不善字只頂禍福¶
為順不必如賽合註也 許氏謂善不善俱有禍福¶
其云善不善是在妖祥上說與作人心善惡看者又¶
不同但所云祥或作凶等上文已包得蓋祥無作凶¶
之理但人所見為祥未必眞是祥耳上文所謂祥乃¶
眞祥也眞祥非至誠不知餘倣此如此看則只依孔¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-46a>¶
疏存疑淺說以善不善作禍福看為妥 李毅侯曰¶
鬼神者天地化育之靈爽也至誠贊天地之化育必¶
能知天地之化育者是故與天地合其徳即能合其¶
吉凶此是他出入造化處即就參贊化育中看出¶
(附)莊忠甫曰夫隂陽之精爽流行於天地之間謂之¶
鬼神藏於人心謂之魂魄魂魄之所以分於鬼神者¶
隔於形也齊丘子曰水至清而結冰不清神至明而¶
結形不明冰泮反清形散反明故覺不靈而夢靈生¶
不靈而死靈唯至誠則血氣不得而醉我七竅不得¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-46b>¶
而囚我五根不得而役我有形之後同於未始有形¶
之先其為魂魄也無以異於為鬼神也故曰至誠如¶
神也 顧涇陽 曰或問至誠前知有待於禎祥妖¶
孽等類乎無待於禎祥妖孽等類乎有待不可言前¶
知無待則何所據而知也曰禎祥興兆也非興本也¶
必有所以興者矣妖孽亡兆也非亡本也必有所以¶
亡者矣鬼神於所以處知之故顯出箇禎祥妖孽至¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-47a>¶
誠於所以處知之故曰如神一也故至誠不待禎祥¶
妖孽而後知也然禎祥妖孽之類泛泛觀之其狀顯¶
何人不見細細觀之其情微何人能見即如成子受¶
脤一節成子不知也成人亦不知也獨劉子知之耳¶
又如邾子執玉一節邾子不知也邾人亦不知也獨¶
子貢知之耳推而上之蓋有劉子子貢不知獨至誠¶
知之者矣况乎福中藏禍禍中藏福變幻百端豈尋¶
常智慮所能窺測故禎祥妖孽亦必待至誠而后能¶
知之也曰所以處是何物曰只是一箇理這一箇理¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-47b>¶
徹顯徹微徹近徹逺徹常徹變徹始徹終不可以象¶
言洪纖高下莫能違也不可以數言而數該焉往古¶
來今莫能違也試看孔子序書特存泰誓分明知秦¶
當繼周而有天下梁襄王問天下惡乎定孟子答以¶
定於一分明知封建之當廢而郡縣這等處總只是¶
叅得一箇理透此理徹顯徹微至誠亦徹顯徹微此¶
理徹近徹逺至誠亦徹近徹逺此理徹常徹變至誠¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-48a>¶
亦徹常徹變此理徹始徹終至誠亦徹始徹終所以¶
洞乾坤於指掌通混闢於呼吸既非如隂陽家牽制¶
象數規規占算之間徇其有定之粗迹而迷其無定¶
之圓機又非如儒生家弁髦象數槩以為不足慿執¶
其無形之渺談而畧其有形之實證也若是者人莫¶
不詫而奇之自至誠觀之猶之權設而輕重自見度¶
設而長短自見量設而多寡自見鑑設而妍媸自見¶
爾何容心焉却有一件可詫自昔國家興亡當其未¶
然無不經人道破者只其本人反不自知耳即如今¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-48b>¶
人做一事其間或利或害或成或敗亦無有不經人¶
覰破者只其本人並不知之耳及看他人又原明白¶
如此則人人如神也不亦異乎曰此理如何曰中庸¶
說得極妙了至誠之道可以前知不言人而言道可¶
味可味蓋言人則至誠之道非聖人不能當言道即¶
匹夫匹婦當其一私不著便是至誠既是至誠便有¶
可以前知之理恆言云當局者迷旁觀者清豈不以¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-49a>¶
當局者身在事中則有我有我則有私於利害成敗¶
看得重計慮横生所以常迷旁觀者身在事外則無¶
我無我則無私於利害成敗看得輕脫然不係所以¶
常清假令當局者之心一如旁觀者之心則亦無有¶
不知者矣此所謂至誠之道可以前知者也曰然則¶
至誠與衆人何以異曰衆人前知只是一箇天機偶¶
然露巧且其為知也亦但知之而已至誠便有作用¶
無論在位與不在位可為與不可為到處有一副眞¶
精神密密斡旋非但知之而已也曰鬼神何如曰鬼¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-49b>¶
神知其將興為顯出禎祥來凡以鼔之舞之使之益¶
歆於善也知其將亡為顯出妖孽來凡以警之懼之¶
使之改其不善以復於善也這便是鬼神的作用只¶
要人承受得¶
誠者自誠也章總旨 此承上章言至誠之道可以前¶
知恐學者看得誠字高逺不可幾及不肯擔在身上¶
故此章開口先說一句誠者自成也見得這個誠是¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-50a>¶
不可推諉的 吳因之曰章内五誠字第一誠字第¶
二誠字作一様看俱兼實心實理無疑矣第三第四¶
第五誠字作一様俱就實心說然不誠是不實其心¶
誠之是就實其心誠者是心已無不實了義各有所¶
指 姚承菴曰此章曰誠曰道曰仁曰知曰性之徳¶
曰合内外之道最為錯雜要一一理㑹天命之實理¶
曰誠由實理而之焉曰道仁言乎實理之純粹知言¶
乎實理之昭明此皆天命無妄之本體故曰性之徳¶
根於性者率之斯為道故曰合内外之道總之只一¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-50b>¶
誠字包盡 李衷一曰從來誠者自成兼物言而道¶
自道以人言誠者物之終始兼物言申言自成不誠¶
無物二句以事言申言自道誠者非自成已二句言¶
成已之能成物成已仁也以下言成已所以能及物¶
之故¶
誠者自成也節 吳因之曰自成自道本文用一而字¶
接下氣脈甚緊大意謂誠乃是自成的道非人之所¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-51a>¶
當自行者乎只把自成說得重自道意便自了然¶
四書脈曰二句當串看不當板對 翼註曰兩自字¶
俱是自已不可以上作自然下作自已 莫中江曰¶
二自字本皆指自已說小註上自字做自然之自說¶
不唯分兩自字為二而與後非自成已之自亦背矣¶
¶
樂天齋翼註曰自道緊承自成來設使誠非自成¶
¶
則道亦可以行可以無行者矣 誠者自成二句與¶
誠者天之道二句一様但言天道者以其自然者而¶
言曰自成者以其切於人而言 自成内雖亦有自¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-51b>¶
然之意然只是賓意不可作正意看故或問以楊氏¶
無待而然之說為非大全朱子自然成就一條亦須¶
善看 自道既言人之所當盡則雖聖人之從容而¶
中亦在自道内矣玩或問又似專以勉然者屬自道¶
亦猶二十章人之道也内不兼聖人說也 實心實¶
理二者有俱就人身上說者有以實心貼人以實理¶
兼人物說者其俱就人說者非實心則無以載實理¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-52a>¶
故言實理則實心在其中非實理則其所為實心者¶
亦同小人之誠中而已故言實心則實理在其中對¶
言之則有二而舉此則自該彼其以實心貼人以實¶
理兼人物說者物雖必有氣以載理而不可以心言¶
唯人有心故以實心貼人以實理兼人物或問謂誠¶
之不可掩以理之實言反身不誠以心之實言此以¶
實心貼人以實理兼人物說者也章句曰誠以心言¶
本也道以理言用也此俱就人說者也 史氏謂就¶
管攝衆理處說心故曰本就散在事物處說理故曰¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-52b>¶
用以本字用字分貼大本達道 既說誠又說道者¶
依先儒作天命之性率性之道分看天命之性渾然¶
者也率性之道散殊者也欲盡渾然之誠須在散殊¶
之道上著力誠者自成泛就物言而道自道專就人¶
言然自成句雖泛就物言而所重仍在人故章句既¶
解誠道又申二句曰誠以心言本也道以理言用也¶
¶
此節依大全雲峰胡氏新安陳氏蒙引存疑說約¶
¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-53a>¶
則俱以誠為天命之性道為率性之道予向疑之蓋¶
以註云誠者物之所以自成道者人之所當自行若¶
以誠屬天命以道屬率性則豈天命之性獨非人之¶
所當用功乎率性之道獨非人之所以自成乎然先¶
儒皆如此說者豈以首章註以天命屬未發率性屬¶
已發下學工夫尤當在發處著力乎如前章致曲亦¶
是發處工夫大學明明徳章句亦云學者當因其所¶
發而遂明之蓋未發之時雖未嘗無工夫然只是一¶
箇戒愼恐懼發時病痛最多用力尤難故聖賢往往¶
<pb:KR1h0057_WYG_004-53b>¶
單提發處敎人猛省能於發處著實用工則未發時¶
亦便得力能著實做自道工夫則便能自成此節之¶
旨或是如此今姑從之¶
誠者物之終始節 徐岩泉曰物之終始是物之徹頭¶