KR2g0046_052.txt

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#+TITLE: 明儒學案
#+DATE: 2015-08-24 22:36:07.183560
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#+PROPERTY: JUAN 卷五十二 
<pb:KR2g0046_WYG_052-1a>¶
欽定四庫全書¶
　明儒學案卷五十二¶
　　　　　　　　　　　餘姚　黄宗羲　撰¶
諸儒學案中六¶
　文定張甬川先生邦竒¶
張邦竒字常甫號甬川浙之鄞人也𢎞治中舉進士高¶
第改庶吉士授翰林檢討逆瑾竊政先生著張騫乘槎¶
賦以瑾喻西域騫喻附瑾者乞便地以養親出為湖廣¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-1b>¶
提學副使尋乞致仕嘉靖初起提學歴四川福建召還¶
為春坊庶子國子祭酒南吏部右侍郎丁外艱終喪起¶
吏部右侍郎轉左時太宰汪鋐與霍兀厓相訐先生以¶
和衷解之不得因不欲居要地乃徙翰林學士掌院事¶
又加太子賓客掌詹事府事陞禮部尚書以母老上書¶
乞骸骨弗允改南京吏部以便養又改南兵部而卒甲¶
辰歳也年六十一贈太子太保諡文定陽明贈先生序¶
云古之君子有所不知而後能知後之君子惟無所不¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-2a>¶
知是以容有不知也則先生當日固汎濫於詞章之學¶
者也後來知為己之功以涵養為事其受陽明之益多¶
矣謂載道之文始於六畫大備於周程朱子之書莫非¶
是道之生生而不已也由博文之學將遡流而求源舍¶
周程朱子之書焉適哉今之為異論者直欲糟粕六經¶
屏程朱諸子之説置而不用猶欲其通而窒之竅也所¶
謂異論者指陽明而言也夫窮經者窮其理也世人之¶
窮經守一先生之言未嘗㑹通之以理則所窮者一先¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-2b>¶
生之言耳因陽明於一先生之言有所出入便謂其糟¶
粕六經不亦寃乎此先生為時論所陷也¶
語要凡物交於前有所溺之謂放無所溺而勿之省也¶
滯其情於物焉之謂放無所滯尸居□如也而不知其¶
所如之謂放心放矣孰求之曰心求之心求之者非人¶
有二心心有二用也夫心至明而至剛固足以自求自¶
復而不假乎其他也求放心者非有所索而取之也察¶
之而已矣非有所追而獲之也斂之而已矣於其□然¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-3a>¶
不自知者惕然自省之而已矣於是收斂於至密之地¶
而兢畏以持之不使一毫外物得容乎其中是之謂一¶
而不二孰非其至明至剛自求而自復哉易曰不逺復¶
孔子以顔子當之曰有不善未嘗不知知之未嘗復行¶
也明剛之至也故夫不精則不免於放不一則不免於¶
放而莊周乃曰罔象可以得之夫罔象所以失之耳(求/放)¶
(心/説)　大學言心以無所忿喜憂懼謂之正中庸言性以¶
喜怒哀樂未發謂之中此心法也心之發動者意也視¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-3b>¶
聽飲食者身也正心之功非屬於意非屬於身者也事¶
物未交恂慄而已凝然中居而萬誘不敢干也忿喜憂¶
懼一無所有而吾心之本體翼如也易曰艮其背曰介¶
于石曰寂然不動曰退藏于密皆心之義也後之儒者¶
以靜歸佛以虚歸老譬則舉家珍而委之地也言及靜¶
虚則以為疑於老佛而避之譬則舉家珍為人所竊欲¶
復之而以為嫌於盜也瞬目而不敢一盻豈不悲乎¶
吾何敢言知乎哉至神者天也至明者人也至微者心¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-4a>¶
也吾皆未得而知之夫天之道明善天下而無視聰善¶
天下而無聽是故天之道微顯而闡幽非微顯而闡幽¶
也天於天下無顯無幽也有聲天聞之矣無聲天聞之¶
矣有形天見之矣無形天見之矣其何顯微之間之有¶
人之限於耳目者自其所不見聞而謂之幽天惡其若¶
此也故從而闡之而微之斯其損益盈虚之理也何謂¶
至明者人曰其以耳目見聞者愚人也達者之見聞則¶
同乎天矣是故是非善惡愚者疑而達者覺矣覺者辨¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-4b>¶
而疑者釋矣疑者釋而天下皆覺矣是故天下之事久¶
而無不定何謂至微者心曰慮萌乎中非至精者弗察¶
也弗察則不能知吾心不能知吾心則不能知人不能¶
知人則不能以知天不知天則不知所以畏天不知人¶
則不知所以畏人不知心則不知所以畏心心吾之心¶
也而畏之猶未也况又不知所以畏吾何敢不知乎哉¶
顔氏之子有不善未嘗不知其自知若是之明也唯孔¶
子知之曰其心三月不違仁其知人若是之微也古之¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-5a>¶
君子曷為其無不知若此知逺之近也知風之自也知¶
微之顯也是知之始也及其至也質諸鬼神而無疑百¶
世以俟聖人而不惑(荅陽/明)　中庸一書子思反復推明¶
許多道理只説得不知不愠四字觀其由尚絅之心推¶
而至於無聲無臭可見矣而其要只在於時習而不已¶
便可到純亦不已至誠無息事也　宋儒苦仁之難識¶
悉録論語所言仁者時誦而思之然或以公言仁或以¶
愛言仁或以覺言仁雖各見其一隅亦足以互相發也¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-5b>¶
孝弟為仁之本孝弟立而仁道自生蓋親親而仁民仁¶
民而愛物一以貫之者也且以公言之父母兄弟之間¶
或不免於形骸之隔甚則至於好貨財私妻子則至近¶
且不能公而况能擴其民胞物與之心乎以愛言之父¶
母兄弟之間或未能致其親親之情甚則至於一言不¶
合怨懟生焉則至近且不能愛而况能以一身體天下¶
之休戚乎以覺言之父母兄弟之間或未能盡其察識¶
之心甚則至於私欲固蔽如槁木頑石疴癢疾痛漠然¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-6a>¶
若不相闗而况能於天下之怨愁呻吟之聲感之即應¶
觸之即動乎是為仁之根不能立於至近之地其道何¶
由而充大也　物理自然人不得以一毫私智容乎其¶
間易曰易簡中庸曰篤恭周子曰誠無為皆是此意象¶
先云天下本無事庸人自擾之私智是也　行者酬酢¶
克中人心行將去更無違拂之謂然不可求之於人但¶
當反之於已言行者君子立世之樞機也一言或不忠¶
信便起人疑一行或不篤敬便起人慢疑我慢我怎生¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-6b>¶
行得去蓋人之見信由我之自信也人之見敬由我之¶
自敬也行有不得者皆當反求諸已而已矣　人之心¶
志得於天者本自精明本自純粹何有疚病但鄙詐之¶
念一萌即乖戾之私戕其和粹之氣便有疚病既有疚¶
病則必歉焉而不自安恧焉而畏人知便是有惡於志¶
　天地之間雨晹寒燠少乖於度則災沴見人之身榮¶
衞脈理少失其平則疾疢作是故剛柔緩急或過而行¶
必疚焉寛猛弛張稍愆而物必病篤夫是以有執中之¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-7a>¶
允而後有協和之績故曰中也者和也中節也天下之¶
達道也夫所謂達道者萬化不中不行萬物不中不生¶
萬事不中不成禮不立則樂不興易之道可一言而盡¶
也中焉止矣¶
　襄惠張淨峯先生岳¶
張岳字維喬號淨峯福之惠安人正徳丁丑進士授行¶
人邸寓僧舍與陳琛林希元閉户讀書出則徒歩走市¶
中時稱泉州三狂武宗寢疾豹房上書請内閣九卿輪¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-7b>¶
直嘗藥不報已諌南巡罰跪五日杖闕下謫官世宗即¶
位復行人歴南武選員外祠祭主客郎中出為廣西提¶
學僉事調江西尋謫廣東提舉先生為郎時上議禘祭¶
推求所自出之帝中允廖道南議禘顓頊永嘉議禘徳¶
祖貴溪謂徳祖在大祫已為始祖不宜又為始祖之所¶
自出當設虚位南向而以太祖配享第未知虚位之書¶
法宗伯李時以問先生先生請書皇初祖位議上而上¶
從之永嘉因忌而出之外又坐以選貢非其人謫之轉¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-8a>¶
守廉州時方有征交之議亷相隔一水先生言其六不¶
可上遣毛伯温視師先生以撫處之策語伯温伯温既¶
用其言交人莫登庸亦信向先生事未畢而陞浙江提¶
學副使叅政登庸將降問亷州太守安在於是以原官¶
分守欽亷始受其降擢右僉都御史撫治鄖陽轉江西¶
巡撫以副都御史督撫兩廣討封川賊平之加兵部右¶
侍郎再征桞州破其巢又平連山賀縣諸賊召為兵部¶
左侍郎陞右都御史掌院事先生在邉不通相府一幣¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-8b>¶
故不為分宜所喜湖廣苖亂初設總督以先生當之至¶
則斬捕略盡宣慰冉元隂為苖主苖平懼誅乃嗾龍許¶
保吳黑苖掠恩州行金嚴世蕃使罷先生華亭執不可¶
止降兵部侍郎已而生擒龍許保而黒苖尚匿元所先¶
生劾元發其通賄事世蕃益怒然而無以難也未幾黒¶
苖就擒三省庶定先生亦卒復右都御史贈太子少保¶
諡襄惠先生曾謁陽明於紹興與語多不契陽明謂公¶
只為舊説纒繞非全放下終難湊泊先生終執先入之¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-9a>¶
言徃徃攻擊良知其言學者只是一味篤實向裏用功¶
此心之外更無他事是矣而又曰若只守個虚靈之識¶
而理不明義不精必有誤氣質做性人欲做天理矣不¶
知理義只在虚靈之内以虚靈為未足而别尋理義分¶
明是義外也學問思辨行正是虚靈用處舍學問思辨¶
行亦無以為虚靈矣¶
論學書良知之言發於孟子而陽明先生述之謂孝弟¶
之外無良知前無是言也殆雙江以其心所獨得者創¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-9b>¶
言之於愚心不能無疑亦嘗面質雙江矣尚未盡也子¶
思之言曰天命之謂性率性之謂道修道之謂教而又¶
申之喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和夫¶
以性道之廣矣大矣無不備也而指其親切下手處示¶
人不越乎喜怒哀樂已發未發之間所謂戒懼者戒懼¶
乎此而已所謂謹獨者謹獨乎此而已至孟子又發出¶
四端之㫖而特舉夫赤子入井嘑爾蹴爾睨視顙泚以¶
驗良心之不容泯滅者亦可謂㴱切痛快無餘藴矣學¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-10a>¶
者只依此本子做去自有無限工夫無限道理固不必¶
别尋一二字以籠絡遮蓋之也明徳新民之説徃歳謁¶
陽明先生於紹興如知行博約精一等語俱䝉開示反¶
之愚心尚未釋然最後先生忽語曰古人只是一個學¶
問至如明明徳之功只在親民後人分為兩事亦失之¶
爽然請問先生曰民字通乎上下而言欲明孝之徳必¶
親吾之父欲明忠之徳必親吾之君欲明弟之徳必親¶
吾之長親民工夫做得透徹則已之徳自明非親民之¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-10b>¶
外别有一段明徳工夫也(岳/)又起請曰如此則學者固¶
有身不與物接時節如戒慎乎其所不覩恐懼乎其所¶
不聞相在爾室尚不愧於屋漏又如禮記九容之𩔖皆¶
在吾身不可須臾離者不待親民而此功已先用矣先¶
生謂明徳功夫只在親民不能無疑先生曰是數節雖¶
不待親民時已有此然其實所以為親民之本者在是¶
(岳/)又請曰不知學者當其不睹不聞之必戒謹恐懼屋¶
漏之必不愧於天手容之必恭足容之必重頭容之必¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-11a>¶
直等事是著實見得自己分上道理合是如此工夫合¶
當如此則所以反求諸身者極於幽顯微細而不敢有¶
毫髪之曠闕焉是皆自明已徳之事非為欲親民而先¶
此以為之本也如其欲親民而先此以為之本則是一¶
心兩用所以反身者必不誠切矣故事父而孝事君而¶
忠事長而弟此皆自明已徳之事也必至已孝矣忠矣¶
弟矣而推之以教家國天下之為人子為人臣為人弟¶
者莫不然矣然後為新民之事已徳有一毫未明固不¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-11b>¶
可推以新民茍新民工夫有毫髪未盡是亦自己分上¶
自有欠缺故必皆止於至善而後謂之大學之道非謂¶
明徳工夫只在新民必如老先生之言則遺却未與民¶
親時節一段工夫又須言所以為親民之本以補之但¶
見﨑嶇費力聖賢平易教人之意恐不如是也先生再¶
三諄誨曰此處切要尋思公只為舊説纒繞耳非全放¶
下終難湊泊夫以陽明先生之高明特達天下所共信¶
服者(岳/)之淺陋豈敢致疑於説顧以心之所不安者又¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-12a>¶
次為書於名公而不明辨以求通焉則為蔽也滋甚矣¶
(與郭/淺齋)　格物之説古人屢言之及陽明而益詳然鄙滯¶
終不能釋然者蓋古人學問只就日用行事上實下功¶
夫所謂物格者只事理交接念慮發動處便就辨别公¶
私義利使纖悉曲折昭晰明白足以自信不疑然後意¶
可得而誠心可得而正不然一念私見横據於中縱使¶
發得十分懇到如適越北轅愈騖愈逺自古許多好姿¶
質志向甚正只為擇義不精以陷於過差而不自知者¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-12b>¶
有矣如楊墨釋氏豈有邪心哉其流至於無父無君此¶
其病根所在不可不深究也來教云格物者克去巳私¶
以求復乎心之體也(岳/)為一部大學皆是欲人克去已¶
私以求復乎心之體也但必先辨乎公私之所在然後¶
有以克而復之此其節級相承脈絡相因吾學所謂近¶
裏切實異於異教之張皇作用者只這些子且如讀書¶
講明義理亦是吾心下元有此理知識一時未開須讀¶
古人書以開之然必急其當讀沉潛反覆使其滋味浹¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-13a>¶
洽不但理明即此就是存養之功與俗學之支離浮誕¶
者全不同豈有使之舍切已工夫而終日勞於天文地¶
理與夫名物度數以為知哉無是事也數年來朋友見¶
教者甚多終是胷中舊根卒難掃除而私心習之既久¶
又不忍遽除之也(與聶雙江書/下二條同)　今之論文章者必曰¶
秦漢蓋以近時之軟熟餖飣為可厭也講讀者必曰自¶
得亦以傳注之拘滯支離學之未必有得也夫真能以¶
秦漢之文發其胸臆獨得之見洋洋乎通篇累牘而於¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-13b>¶
根本淵源之地未必實有得焉君子未敢以作者歸之¶
也况所謂秦漢者乃不出晚末之尖新稍有異於今之¶
軟熟者爾實亦無以異也暗鬱而不章煩複而無體奔¶
走學者於譎誕險薄之域反不若淺近平易猶得全其¶
未盡之巧之為愈也秦漢之文見於班馬氏所載多矣¶
其深厚醇雅之氣明白正大之體曾有一言一事譎誕¶
乎哉今之自託為秦漢者恐未必於班馬之書有得也¶
有得於中則其發也必不掩矣乃欲厚自與而疑學者¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-14a>¶
其亦可悲也夫自得之言出於孟子其意亦曰漸漬積¶
累自然有得爾夫豈必於排擯舊説直任胸臆所裁而¶
謂之自得哉三代而下數聖人之經秦火之後人自為¶
説至程朱始明矣雖其言或淺或㴱或詳或略然聖人¶
遺意徃徃而在學者不讀之則已如其讀之也豈可不¶
㴱造而致其詳詳讀古人之書而有得其淺深詳略之¶
所存意有未安姑出已見為之説期於明是理以養心¶
而已矣不在創意立説以駭人耳目也有是心而言又¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-14b>¶
未或當其自蔽也甚矣嗚呼學之不講久矣文章議論¶
古人講學不以為先也今也窮日力以從事於此猶不¶
得其要領况其逺且大者乎此𩔖得失本無足辨然塲¶
屋去取學者趨向繫焉新學小生心目謭薄一旦驟見¶
此等議論必以為京師好尚皆如此其弊將至詭經叛¶
聖大為心術之害有不可不深憂而豫防者故一伸其¶
拳拳之喙　出院習禮蓋將使學者知舉業之外有此¶
一段本領工夫若於此信得及做得是日積月累滋味¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-15a>¶
深長外面許多淺俗見解自然漸覺輕小矣此學不講¶
已久今聚八郡之士終日羣居若不就日用最親切處¶
指示下手工夫使之有所持循據守以交相勸勉漸次¶
有得而但務為渾淪籠統之語以詔之則恐聽者未悉¶
吾意其材質高者未必實用其力先已啓其好高助長¶
之心其下者又隨語生解借存養之目以為談説之資¶
此其病痛面目証候雖與俗學不同而其根於心術隱¶
微反有甚焉者不可不察也昔夫子之教以求仁為先¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-15b>¶
仁即心也心即理也此心所存莫非天理黙而成之而¶
仁不可勝用矣此數言者以夫子之聖七十子之賢提¶
耳而教之可以不終食而頓悟者而夫子則不然也顔¶
淵問仁告之以克已復禮而其目在視聽言動仲弓問¶
仁告之以出門如見大賓使民如承大祭已所不欲勿¶
施於人樊遲問仁告之以居處恭執事敬與人忠司馬¶
牛問仁告之以其言也訒而已顔子所問者仲弓不得¶
而與聞也仲弓所問者樊遲不得而與聞也至樊遲所¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-16a>¶
問者司馬牛又不得而與聞也聖門之教因人成就如¶
此其曰視聽言動曰出門使民曰居處執事與人皆就¶
日用最親切處指示人下手工夫故曰勿視勿聽勿言¶
勿動曰恭曰敬曰忠曰訒真如漢廷之法較若畫一使¶
人即此目下便有持循據守才質高者不得躐此而不¶
及者亦可以企此以有為所謂非僻之心惰慢之氣自¶
將日銷月化於冥冥之中而不自覺此所謂聖門之學¶
也無他只是有此實事實功而已矣夫豈在别尋一個¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-16b>¶
渾淪之體以為貫内外徹幽顯合天人使人愛慕玩弄¶
而後謂之心學也哉且就講禮一節言之如士相見冠¶
昬鄉射飲酒之禮之𩔖不講之則已如欲學者之講之¶
也則不但告之曰禮者理也理者性也性者心也心存¶
則性存而禮在其中矣必使治其文也習其節也而又¶
求之其義也則必據經傳質師友而反求於心然後有¶
以得其節文意義之不可茍者而敬從之夫然後謂之¶
善學顧其中間自始至終皆以實欲行禮之心主之為¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-17a>¶
有異於剽竊徇外以欺人者爾易曰同歸而殊途百慮¶
而一致此言理本自然人不可私意求之爾既曰殊途¶
曰百慮不可謂全無分别也故心也性也天也一理也¶
然至論心自是心性自是性天自是天如人之父子祖¶
孫本同一氣豈可便以子為父而祖為孫哉昔之失之¶
者旣以辨析太精而離之使異今欲矯其失必欲紐揑¶
附會而强之使同可謂均亡其羊矣不如且釋同異之¶
論令學者且就日用切已實下功夫如讀書不必泛觀¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-17b>¶
博覽先將學庸語孟端坐叠足澄心易氣字字句句反¶
覆涵泳務使意思昭晰滋味泛溢反之吾心實有與之¶
相契合處如習禮則冠射相見等用之有時口識其節¶
文大義亦當必求其所謂不可須臾去身者如曲禮少¶
儀玉藻中所記動容威儀之節逐條掇出相與講明而¶
服行之坐時行時立時拜跪時獨處時至應事接物時¶
提掇精神常常照管使其容色無時而不莊敬動作無¶
事而不節守少有放肆失禮則朋友又得指其失而箴¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-18a>¶
䂓之如是雖於學問之淵源統紀未能深造然就此著¶
實䂓矩安頓身心資質高者能自循此上達其下者亦¶
有以養其端慤醇篤之性不至於道聽塗説揣度作用¶
重為本體之害矣　所喻物則云云此是文公教人下¶
手窮理工夫十分親切處真能見得事事物物上各有¶
義理精微不差則所謂人心道心氣質天性亦各有著¶
落以為省察存養之端今之學者差處正是認物為理¶
以人心為道心以氣質為天性生心發事縱横作用而¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-18b>¶
以良知二字飾之此所以人欲横流其禍不減於洪水¶
猛獸者此也若老釋外事物以求理其學雖差要於虚¶
空中實有所見豈若今人之恫疑虛喝其高者入於奸¶
雄以下殆𩔖俳優此風不息不知將何止極也(與黄/泰泉)¶
為學之道以心地為本若真見所謂心者而存養之則¶
其本體固自正然非體察精宻義理明晰有以備天下¶
之故於寂然不動之中而曰心得其正者未之有也近¶
時不察乎此紐揑附會恫疑虚喝既不知有義理工夫¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-19a>¶
之實而亦安識所謂心體也哉其團合知行混誠正於¶
修齊治平而以心字籠罩之皆謾為大言者也(岳/)之疑¶
此久矣朋友間一二有志者皆相率而入於此無可與¶
開口者又恐徒為論辨而未必有益故於門下每傾心¶
焉又思近時所以合知行於一者若曰必行之至然後¶
為真知此語出於前輩自是無弊其曰知之真切處即¶
是行此分明是以知為行其弊將使人張皇其虚空見¶
解不復知有踐履凡精神之所運用機械之所横發不¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-19b>¶
論是非可否皆自謂本心天理而居之不疑其相唱和¶
而為此者皆氣力足以濟邪説者也則亦何所不至哉¶
此事自闗世運不但講論之異同而已(答張/甬川)¶
草堂學則古之教者家有塾黨有庠術有序國有學其¶
所以立教之法則内自一心以至身之動作威儀莫不¶
各有其養焉聖賢教人之目多矣未有不先得於此而¶
能進乎其餘者也後世家塾之法旣壊父兄所以教子¶
弟者不過責以記覽之富綴述之工以為足以應有司¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-20a>¶
之求則亦已矣然學者材質不同亦有終身不得至者¶
焉方且仡仡焉為之不厭若反其本而責之身心之間¶
則其心固能思耳目口鼻四肢固能視聽而運動特因¶
其思而使之存之因其視聽運動而約之使入䂓矩非¶
有品節分限不可必至者學者顧乃為彼而不為此其¶
亦無以是語之而弗思耶今故掇取孟子所論存養之¶
功與夫動作威儀之則見於曲禮少儀諸篇尤近而易¶
守者數條列於草堂北壁使諸弟子輩朝夕觀誦㴱體¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-20b>¶
而服行之雖其䂓模條理不若古人廣大詳密然以存¶
其良心伐其邪氣收斂端嚴培植深厚由是而讀書窮¶
理以充拓其體應事接物以發揮諸用隨其材質分量¶
之所及以進之亦不患於無其本矣不知務此徒以記¶
問綴述為事雖使聖賢訓典充腹盈紙猶不得謂之善¶
學而况今人無用之空言邪嗚呼小子念之斯古人切¶
已之實學也由此而學之則為君子背此而學之雖有¶
學焉猶不學也亦陷於小人而已矣汝不欲為君子則¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-21a>¶
已如其欲為君子舍是吾無以教汝矣念之哉¶
孟子　仁人心也章　　牛山之木章¶
　　　鈞是人也章　　養心寡欲章¶
　　　右存養之要(凡四條/)¶
仁者此心之本體也心而無仁則非心矣故孟子以人¶
心目之然心之所以放者旦晝之為有以害之也旦晝¶
之害莫甚於耳目之欲先立乎其大者不為耳目之欲¶
所奪則心於是乎得所養矣故曰養心莫善於寡欲大¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-21b>¶
抵孟子發此數章示人語意旣明白而痛快工夫亦直¶
截而易簡而其言之先後互相發明有不假訓説而自¶
解者學者誠反覆玩味而有得乎其言焉則所謂立其¶
大者所謂操存所謂求放心皆有以實用其力非強為¶
揣度把捉以冀此心之或存矣　記曰毋不敬儼若思¶
安定辭安民哉　人之所以為人者禮義也禮義之始¶
在於正容體齊顔色順辭令容體正顔色齊辭令順¶
而後禮義備　君子姦聲亂色不留聰明滛樂慝禮不接¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-22a>¶
心術惰慢邪僻之氣不設於身體使耳目鼻口心知百¶
體皆由順正以行其義　君子之容舒遲見所尊者齊¶
遫足容重手容恭目容端口容止聲容静頭容直氣容¶
肅立容徳(與得通謂立則磬折如人/授物予己巳受得之形也)色容莊坐如尸立¶
如齊燕居告温温(燕居謂和居/告謂教使)凡行容惕惕(凡行謂道/路也惕惕)¶
(疾直/貌)　立容辨卑無讇頭頸必中山立時行盛氣顛實¶
揚休玉色(辨讀為貶貶卑謂磬折也顛讀為闐揚讀為/陽休讀為煦心無愧怍則氣盛不餒而常闐)¶
(滿塞實如陽之蒸煦乎/物也玉色謂温潤不變)凡視上於面則傲下於帶則憂¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-22b>¶
傾則姦(傾邪/視也)　坐視膝立視足應對言語視面立視前¶
六尺而大之　古之君子必佩玉右徴角左宫羽趨以¶
采齊行以肆夏周還中䂓折還中矩進則揖之退則揚¶
之然後玉鏘鳴也故君子在車則聞鸞和之聲行則鳴¶
佩玉是以非辟之心無自入也(右佩陰也左佩陽也徴角/宫羽謂玉聲所中也門)¶
(外謂之趨門内謂之行齊當為薺采薺路門外之樂節/肆夏登堂之樂節周還反行也宜圜折還曲行也宜方)¶
(揖之謂小俛見於前也/揚之謂小仰見於後也)帷薄之外不趨堂上不趨執玉¶
不趨堂上接武堂下布武室中不翔並坐不横肱(行而/張足)¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-23a>¶
(曰趨行而拱立曰翔武跡也中人之迹尺二寸接/武謂每移足半躡之布武各自成迹不相躡也)　毋¶
側聽毋噭應毋淫視毋怠荒遊毋倨立毋跛坐毋箕寢¶
毋伏斂髪無髢冠毋免勞毋袒暑毋褰裳(凡人宜正立/不得傾欹側)¶
(聽人之語噭謂響聲髙急如噭之號呼也滛視謂流移/邪盻也跛偏任也伏覆也髢髪也謂埀餘髪也免去也)¶
(褰祛也以上皆/言其不敬也)　將上堂聲必揚將入門問孰存將入¶
户視必下户外有二屨言聞則入言不聞則不入入户¶
奉扃視瞻毋囬戸開亦開户闔亦闔有後入者闔而勿¶
遂毋踐履毋踖席摳衣趨隅必慎唯諾(聲必揚至不入/皆不欲千人之)¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-23b>¶
(私也扃閉户外之木當入戸之時必兩手向扃而奉之/今入户雖不奉扃以手對户若奉扃然言恭敬也開闔)¶
(不以後來變先勿遂示不拒人踐踏也踖躐也趨猶向/也隅角也既不踖席當兩手提裳之前徐徐向席之下)¶
(角而/升)　將即席容毋怍兩手摳衣去齊尺衣毋撥足毋¶
蹶先生書策琴瑟在前坐而遷之戒勿越虚坐盡後食¶
坐盡前坐必安執爾顔長者不及毋儳言正爾容聽必¶
恭毋勦説毋雷同必則古昔稱先生(此謂弟子請問之/法衣裾之撥足之)¶
(揺動皆失客也坐亦跪也虚位非飲食也盡後謙也盡/前恐汙席也儳儳先也勦者取人之説以為説雷者聞)¶
(人之説而和之則/者有所依據也)　侍坐於先生先生問焉終則對請¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-24a>¶
業則起請益則起父召無諾先生召無諾唯而起　侍¶
坐於所尊敬毋餘席見同等不起燭至起食至起上客¶
起燭不見䟦尊客之前不叱狗譲食不唾　侍坐於君子¶
君子欠伸撰杖屨視日蚤莫侍坐者請出矣侍坐於君¶
子君子問更端則起而對侍坐於君子若有告者曰少¶
間願有復也則左右屛而待　執虚如執盈入虚如有¶
人(此執事將/敬之功)　禮不踰節不侵侮不好狎不窺宻不旁¶
狎不道舊故不戲色毋抜來毋報往毋凟神毋循往毋¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-24b>¶
測未至毋訾衣服成器毋身質言語(宻隱處也不窺宻/嫌聞人之私也旁)¶
(泛及也泛與人狎不恭敬也報讀為/赴疾之赴拔赴皆疾訾猶計度也)　容經曰周頤正¶
視平肩正背臂如抱鼓足間二寸端面攝纓端服整¶
足體不揺肘曰經立因以微磬曰共立目以磬折曰¶
肅立因以埀佩曰卑立立容也坐以經立之容肘不¶
差而足不趺視平衡曰經坐微俯視尊者之膝曰共¶
坐仰首視不出尋常之内曰肅坐廢首低肘曰卑坐¶
坐容也行以微磬之容臂不揺掉肩不下上身似不¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-25a>¶
則從然而任行容也趨以微磬之容飄然翼然肩狀若¶
㳅(古流/字)足如射箭趨容也旋以微磬之容其始動也穆¶
如驚倐其因復也旄如濯絲跘旋之容也跪以微磬之¶
容揄右而下進左而起手有抑揚各尊其紀跪容也拜¶
以折磬之容吉事上左凶事上右隨前以舉項衡以下¶
寜速無遲背項之狀如屋之元拜容也拜而未起伏容¶
也若夫立而跛坐而蹁體怠懈志驕傲䟃視數顧容色¶
不比動靜不以度妄咳唾疾言嗟氣不順皆禁也　右¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-25b>¶
威儀動作之節(凡十/七條)　古人自起居飲食事親敬長以¶
至應事接物莫不各有其法然隨事著見應用有時惟¶
動作威儀之節之在人身有不可以須臾離者故學者¶
内既知所存心矣又必致謹乎此使一身之動咸中節¶
文則心體之存乎内者益以純固矣此内外交相養之¶
法惟實用其力漸見功效者然後有以深信其必然非¶
空言所能喻也¶
雜言上下四方曰宇往來古今曰宙此二句於先天圓¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-26a>¶
圖求之上下四方以對待之體言所謂乾坤定上下之¶
位坎離列左右之門也徃古來今以流行之用言自震¶
至乾易中謂之數徃徃者徃古之謂也自㢲至坤易中¶
謂之知來來者來今之謂也然則古之言宇宙者其義¶
如此故曰天地設位而易行乎其中乾坤毁無以見易¶
宇宙之義深矣　邵子曰先天之學心學也陰陽消長¶
之理吾心寂感之機妙哉妙哉胷中須是光光静静流¶
動圓轉無一毫私意障礙方與天地合一萬事萬理只¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-26b>¶
要就心上體騐　心之體固該動静而静其本體也至¶
静之中而動之理具焉所謂體用一源者也先儒每教¶
人主静静中須一個主始得　心纔定便覺清明須是¶
静時多動時少雖動也而心未嘗不静焉方是長進¶
喜怒哀樂未發時最好體騐見得天下之大本真個在¶
此便須莊敬持養然必格物窮理以充之然後心體愈¶
明應事接物毫髪不差若只守個虛靈之識而理不明¶
義不精必有誤氣質做性人欲做天理矣此聖賢之教¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-27a>¶
格物致知所以在誠正之先而小學之教又在格致之¶
先也　虛靈知覺則心也性則心之理也學者須先識¶
性然後可以言存心不然只認昭昭虛靈者為性而不¶
知自然之理此所以陷於作用之非而不自覺也　黄¶
後峯書室對誠自不妄語始學從求放心來　凡學莫¶
先辨其誠偽之分所謂誠者無他只是一味篤實向裏¶
用功此心之外更無他事功夫專一積久自然成熟與¶
夫鹵莽作輟務外自欺者大有間矣　一念到時鬼神¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-27b>¶
皆通　聖賢千言萬語無他只教人求其放心而已心¶
纔收斂便覺定静清明然後讀書講明義理方有頓放¶
處(既知此而猶以格物窮理在誠/意之先何也心不放便是誠意)若此心已先馳騖飛¶
揚不能自制而血氣乘之以動乍盈乍怯乍作乍止凡¶
百所為卒皆無成其患有不可究言者已　聖賢所以¶
教使人不失其本心而已平居暇日當操存體驗使此¶
心之體常清明定静至於講學窮理皆所以培養此心¶
講學之功讀書為要而所讀之書又必先經後史熟讀¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-28a>¶
精思掃去世俗無用之文不使一字入於胷中然後意¶
味深逺義理浹洽而得益固矣　客慮不必純是人欲¶
凡泛思皆客慮也天下之理有精麄本末之殊吾身之¶
應事接物亦有緩急先後之序要擇其最切已者而精¶
思之漸次積累久後心體自明應接自無礙矣若舍近¶
思逺舍卑思髙非惟不得其理適所以汩亂其心體之¶
真而深有害又不若不思之為愈也　見處貴透徹行¶
處貴著實(知崇禮/卑是)　聖賢教人為學緊闗在一敬字至¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-28b>¶
程朱發明之可謂極其親切矣今考其言既曰主一無¶
適又必曰只整齊嚴肅則心便一一則自無非僻之干¶
曰只動容貎整思慮則自然生敬曰未有貎箕倨而心¶
敬者曰嚴威儼恪非敬之道但致敬須從此人蓋心體¶
難存易放初學功夫茫然未有下手處只就此威儀容¶
貌心體發用最親切處矜持收斂令其節節入於䂓矩¶
則此心自無毫髪頃刻得以走作間斷不期存而無不¶
存矣近時學者動言本原頭腦而忘夫檢身密切之功¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-29a>¶
至其所謂頭腦者徃徃錯認别有一物流行活動可以¶
把持玩弄為貫通萬事之實體其於敬之一字蓋有視¶
若徽纆桎梏不肎一用功者不知許多道理皆凝聚於¶
此舍此而别求本原頭腦其不為精神作用而流入於¶
狂譎也者幾希　自古聖賢教人不過使之致謹於言¶
語動静事親從兄隆師親友之間養其恭敬惻怛之心¶
以為田地根本而時將聖賢言語反覆詳讀切已體認¶
使其行著習察不昧所向而已初未有簡徑㨗法可以¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-29b>¶
直下頓悟亦未嘗使人安於支離淺陋如俗學之無用¶
也　百物所需皆天理也只不可分一片心去那上頭¶
計較人之一心所藴畜闗係者何事而令此區區者役¶
使不得少休哀哉　凡事物未至而先立個心以預待¶
之此便是逆詐鮮有不差者故心不可以無主尤不可¶
以有私主天理自然何容私之有須是虛心以待事物¶
之來敬便一一便虚有時心不如此而發言之際不覺¶
如此者是此心不宰而氣反挾之以動也　凡與人議¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-30a>¶
動務要色和詞暢非臨時可勉强大抵養定者色自和¶
理定者詞自暢義理雖是而誠意未著亦未能動人¶
　莊裕徐養齋先生問¶
徐問字用中號養齋常之武進人𢎞治壬戍進士除廣¶
平推官召為刑部主事歴車駕郎中出知登州調臨江¶
二州多盜擒獲略盡築江堤七十二處以才略見稱積¶
官至廣東布政司以右副都御史巡撫貴州平䝉銊之¶
亂召用兵部侍郎謝病歸起南京禮部進户部尚書卒¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-30b>¶
贈太子少保諡莊裕先生為舊論纒繞故於存養省察¶
居敬窮理直内方外知行無不析之為二矣其讀書劄¶
説第二册單闢陽明廣中黄才伯促而成之嗚呼其何¶
損於陽明哉¶
讀書劄記孟子茅塞之論㴱切學者病痛天理良心虛¶
明自在坦然平道若大路然人心一動七情交雜遂棼¶
如也充塞既久些子虚明透露不出與茅塞何異則所¶
發動流行皆為形氣物欲所使真無别於禽獸矣極力¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-31a>¶
芟夷開除荆棘以還大路學者宜自勉哉　閒思妄想¶
客感得以乘隙而入病在中養不固而門户濶踈斜徑¶
滑習耳其原又在好善惡惡未能真切故坐悠悠養成¶
此患而不自知也若欲去之其幾只要誠意誠意即慎¶
獨慎獨即是敬　端居無事時且不要留心世事遇不¶
平有動於中則失了自家中和氣象此君子所以思不¶
出其位也　人為心害者不獨富貴飲食男女之欲凡¶
山水書畫古今事蹟與夫將迎顧慮徃來於懷未能遣¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-31b>¶
去其為害一也大抵廣大寛裕盡置外境而休心自如¶
方見本性　草木有氣質而無知鳥獸有知而無覺覺¶
乃聰明頴悟處知其當然之理幾微畢見者也故伊尹¶
以先覺自任而孔子亦以先覺為賢可見若但知飲食¶
男女富貴求遂其欲而不覺其當然則孟子所謂無是¶
非之心非人也　萬物形於有而生乎無成於實而本¶
乎虛故制器者尚其象崇其虚所以制用也人之於物¶
也耳遇之而成聲目遇之而成色雖聖賢猶夫人之耳¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-32a>¶
目也其所黙會心通窮神知化固不在於形聲也詩無¶
聲無臭蓋言形而上之道天徳至矣　近世言大學格¶
物義議論尤多或以格為正如孟子格君心之非之格¶
正與非對下云一正君而國定彼以為正是也此於正¶
物無意義或以為如云正是義正當也又於物字不照¶
應或以為格者揆正之也格物知本也如孟子言權然¶
後知輕重度然後知長短又如大學絜矩之義且謂朱¶
註以格物而謂之窮理古未之聞也如此言意雖近而¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-32b>¶
於本文義恐未盡會通終有支節窒礙處愚觀書&KR1036;堯¶
敬徳之光曰格於上下舜典言巡狩至於北岳歸格於¶
文祖又禹征有苖三旬逆命舜乃誕敷文徳舞干羽於¶
兩階七旬有苖格詩言魯矦允文允武昭假烈祖皆有¶
誠意感通之義夫我格人人之格我皆以理通其實一¶
也朱註謂窮至事物之理與易知至至之義同本亦無¶
害但於感通之義稍殊故至後議日紛如也易曰寂然¶
不動感而遂通天下之故彼固聖人之事而學未有不¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-33a>¶
由是而得也原格字義本扞格有未通求通之義猶古¶
治為亂以治亂而曰亂也蓋萬事萬物盈於宇宙而備¶
於人原於天而具於吾之心惟於氣禀物欲或有偏蔽¶
杆格故於明處無由可通只以吾心當然之理精思熟¶
玩引伸觸𩔖條暢旁通易所謂精義入神觀其會通是¶
也如是則向之齟齬扞格於吾前者皆將渙然冰釋怡¶
然理順活潑潑然而來種種皆化物物皆理萬物皆歸¶
一太極也知豈有不致意豈有不誠者乎　非禮勿言¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-33b>¶
之訓程子之箴確矣大抵中守義理自不至於妄言言¶
行相顧自不敢為多言况有悖入興戎損氣之為害哉¶
抑嘗驗之人有喜怒意向則其言易乗之而出故制情¶
乃所以謹言也　為學作事忌求近功一求近功則自¶
畫氣阻淵源莫極楊墨告子之徒霸者之功業是也聖¶
人無近功故至誠無息孔子不知老之將至若顔子未¶
見其止孟子深造之以道是不求近功法則參前倚衡¶
而勿忘勿助諸篇則又其歩級也　程子論易生之謂¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-34a>¶
性人生而靜以上不容説蓋謂天命流行而生人物始¶
有性人生而靜道理藴而未感故為天之性感於物而¶
動為性之欲欲即喜怒哀樂之情也若以靜推而上之¶
則為造化未形時只是一團氣涵理在故不可言性言¶
性即墮形氣中非復性之本體矣　孟子謂存心養性¶
四字精密二事雖開説而義實相因性本天賦仁義禮¶
智信純粹真實的道理而寓於心有感而情動隨物而¶
遷心有存焉者寡矣心既不存則人欲日長天理日消¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-34b>¶
故存心所以養性養性所以奉若乎天之所以與我之¶
理即子思子所謂尊徳性易所謂成性存存是也良心¶
既存物不擾動大學之有定易之艮其背不獲其身也¶
定而虛虛而明一真自如中庸之謂中大學之謂靜易¶
敬以直内也由感而動出皆當理易動以天為無妄中¶
庸之謂和也由是仁之於父子義之於君臣五常百行¶
及於仁民愛物而萬物各得其所孔子所謂一以貫之¶
也故存心養性工夫其效甚大　性字訓義心生以人¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-35a>¶
心具此生理而實不外乎氣也程子以為性出於天才¶
出於氣然才亦根於性之理必於氣以發之故高辛子¶
八元之才忠肅恭懿宣慈惠和蓋以徳性用事是何等¶
才也若專以氣用事則闇於理義為剛愎狠戾而非所¶
謂禀受之才矣孟子所謂非天之降才爾殊言不能盡¶
其才者也可見　明道荅横渠定性書大意動静皆定¶
不留將迎不係内外此性所以恒定也次言無情者定¶
之本順應者定之用既無情順應自不須除外誘除則¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-35b>¶
増一套事易所謂至賾而不可惡也引易艮止為内定¶
孟語不鑿為外定故兩忘無事靜而明通如聖人順應¶
喜怒之當在於物而中無所繫也後言忘怒觀理乃學¶
者求定工夫而用力之要莫切於此　或謂人心本無¶
靜氣化流行亦無靜時愚觀易繫辭曰夫乾其靜也專¶
其動也直是以大生焉又曰寂然不動感而遂通天下¶
之故蓋非靜無翕其動非動無闢其靜乾為至健而有¶
動靜故曰人生而靜天之性也以為無靜非也　人心¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-36a>¶
存養不厚則徳不聚出皆支離未能順理易以尺蠖之¶
屈龍蛇之蟄皆自外而内退藏於密之事下言精義入¶
神窮理入於微妙如中庸之盡精微乃為致用之本利¶
用安身順而利徃如易義以方外乃為崇徳之資此正¶
是内外交相養之道　蘇季明問喜怒哀樂未發前求¶
中程子曰不可求求即是思思即已發不可謂之中也¶
又問吕學士言當求之於喜怒哀樂之前何如曰不可¶
既有知覺却是動也怎生言静後來羅豫章師龜山李¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-36b>¶
延平師豫章皆以靜坐觀喜怒哀樂未發前氣象為何¶
如而求所謂中者想其觀字亦如言聖人之能反觀非¶
費思求索之謂必有黙會自得處孟子言平旦好惡雖¶
是動亦於本心未梏之際觀之學者於此二者交用其¶
功則天理常存善端呈見日用動静蓋有渾合自得而¶
不自知矣　易無妄心有天人兩端而已天理渾然處¶
自有泛應端緒出來無思無為所謂道心也若感物而¶
動為性之欲旣言物渉便有計較安排雖善惡不同均¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-37a>¶
為人心也道心動皆天理真實故為旡妄人心稍渉計¶
較安排雖善亦妄矣察則决之之方敬則守之之法也¶
　程子謂艮其止止其所也人多不能止各因其心之¶
所重者更互而出愚謂如人欲立功業便有功業事出¶
來欲求名譽便有名譽事出來至於出處顯晦皆然心¶
遂事亂也聖人不逐事故出處久速皆止其所矣何動¶
之有　世俗上下相接之間一套儀文皆所謂非禮之¶
禮矣蓋其中無主只管從時徇俗又為利害誘奪不能¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-37b>¶
自信隨氣盈歉遂以成習所以中間尋不出真實辭讓¶
禮來　程子謂人心不可二用用於一事則他事不能¶
入者事為之主也若主於敬又焉有紛擾之患乎主一¶
之謂敬無適之謂一且欲涵泳主一之義不一則二三¶
矣至於不敢欺不敢慢尚不愧於屋漏皆敬之事矣¶
主一無適之謂敬學者涵泳其義泥為專主故好事者¶
從而議之若與六經所載敬義迥别蓋道心本純一不¶
雜中無妄動則不岐雜於二三心要在腔子裏畏懼收¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-38a>¶
斂則不逐逐於物欲故無妄動斯一矣有畏懼斯不妄¶
適矣人所以易動而恒不得制其欲者只縁無有畏心¶
能内尊天命之性而不敢放失外懼物欲之患而先意¶
防閑則敬自從此起矣敬則私欲退聽而天理之心常¶
存是謂涵養涵養之義如程子所謂菜子中許多生意¶
只須培壅澆灌方才得成所以成之者敬也故兢兢業¶
業小心翼翼嚴恭寅畏克自抑畏瑟兮僴兮與戒慎恐¶
懼同是一個意學者要以畏為主(畏字有分別常人之/畏只是畏事便差千)¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-38b>¶
(里/)　孔子答子張問行以言忠信行篤敬蓋忠敬本心¶
上工夫而欲於言行上求之恐其偽為於外而不由夫¶
心之實也如告顔子克已復禮為仁而其目乃在於視¶
聽言動蓋心本無私恐為物欲牽引而蔽之也故須以¶
志克制如戰而勝人欲負而退聽所以全夫中之理也¶
意亦略同(忠信篤敬則言/行自出於本心)　學者知心上公私便知事¶
上有義利張南軒許魯齋謂學莫先乎義利之辨比之¶
程朱論學已是第二件工夫然於世態沈冥中要識此¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-39a>¶
便能卓然有立　朱子荅張南軒書曰以天理觀之動¶
之不能無靜猶靜之不能無動也靜之不能無養猶動¶
之不可不察也但見得一動一靜互為其根敬義夾持¶
不容間斷則雖下静字無非此物至靜之中蓋有動之¶
端焉是所以見天地之心者先王以至日閉闗安靜以¶
養乎此耳固非逺事絶物閉目兀坐而偏於静之謂但¶
未接物時便有敬以主乎其中則事至物來善端昭著¶
而所以察之者益精明耳伊川於已發之際觀之正謂¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-39b>¶
未發則有存養而已發則有可觀也此語甚精確而猶¶
不安於靜觀未發之論愚恐終不能遺於反觀也　孟¶
子謂氣動志如蹶者趨者蓋顛越急趨在氣而欲速則¶
亦由乎心又如人鬭狠是氣然忿懥則發於心驅僕鬭¶
狠僕固為氣然其主翁為心若心操得其中則氣自平¶
主得其理則僕不亂故曰志動氣者十九言其時常多¶
氣動志者十一言其少也　心具性先儒以為郛郭於¶
人雖資環衛而終為二物惟穀種之譬為得之蓋其渾¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-40a>¶
一之妙難以言語形容只得如此名狀欲人之易曉耳¶
夫水本淡滴之五味而後和然其相投之分不可離也¶
故孟子以為良心又曰良知良能正以其有性之徳渾¶
合得在　孔子以不為周南召南為面墻蓋不務本原¶
尋路頭而欲施之國家天下自是通透推行不去　或¶
謂知行只是一個工夫不可分作兩叚事與易知至至¶
之大學知止而後有定孔子知之不如好之意相背又¶
曰敬即無事時義義即有事時敬兩句合説一件與敬¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-40b>¶
以直内義以方外意相背大抵聖賢説道理有本原有¶
作用理無二致而用工則有先後故其次序如此如四¶
時之不可易若欲打滚一處或倒做了工夫恐於道難¶
入也　或謂居敬即是窮理就窮理專一處説便謂之¶
居敬就居敬精密處説便謂之窮理是以中庸尊徳性¶
道問學頭緒混為一處又謂戒懼慎獨只是一個工夫¶
無事時固是獨知有事時亦是獨知省察是有事時存¶
養存養是無事時省察若意念未萌善惡之幾未兆原¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-41a>¶
無有知須安靜以存養之何用省察及其感而幾動則¶
宜省察以決之何用存養人心動靜隨處可以用工¶
打混一處尤難得力也　世學或謂心中不須用一個¶
敬字且病宋儒程朱主敬及主一之説不知敬非别物¶
只在尊徳性常以心為天為君為嚴師翼若有臨而不¶
敢怠放聖人純一無偽有自然之敬齋戒以神明其徳¶
所謂齋莊中正是也賢人嚴恭寅畏有固守之力操存¶
涵養不敢放置所謂整齊嚴肅是也其用功則不妄動¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-41b>¶
之謂誠弗岐二之謂一不偏倚之謂中止紛撓之謂靜¶
無邪曲之謂直中有主之謂實去物欲之謂虚其實一¶
也外則踐履執事使民常整思慮斯須不忘正衣冠尊¶
瞻視非禮不動是也舍此則靈扃無主人心客氣交病¶
於内耳目口鼻四肢富貴利達諸欲攻奪於外譬如所¶
居藩籬不固中之所藏㓂竊得與我共之我方在外奔¶
走救急不暇雖有良知亦將為所昬塞而無所用其明¶
矣考易詩書所稱曰敬直曰敬徳曰聖敬曰敬止曰毋¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-42a>¶
不敬曰修已以敬聖人以此洗心其言若出一口而謂¶
盡非乎哉　商書咸有一徳云徳無常師主善為師舜¶
察邇言詩詢芻蕘孔子問禮問官是也善無常主協於¶
克一又曰一哉王心舜之執中惟一孔子之一貫是也¶
尹湯一徳其傳尚矣程子以敬為主一一蓋天理渾具¶
於良心不為物欲之雜可以統會萬殊而貞天下之動¶
以歸於一而或謂主一之非至謂一心在好貨好色上¶
亦可以為主一不知要誠意之功何用夫乃未之思乎¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-42b>¶
答人書所諭靜專翕習之功真畜徳養身之切務即老¶
子所謂專氣致柔道流之所謂修養吾儒之所謂静存¶
同㫖異趨者也蓋吉凶悔吝生乎動而氣勝亦能動志¶
志動氣交始有不得其理者故志定而氣順心一而神¶
安樞紐開闔以役百體制羣動易所謂其静也專其動¶
也直天下之動貞夫一者也一者不二不雜敬之本也¶
中年以來平居及多病中時亦見得此氣象但或為事¶
勝不能守守而不能常耳執事親得其味後以見諭敢¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-43a>¶
不祇領以無忘䂓切乎(答黄/才伯)　嘗與諸生論敬以直内¶
義以方外易以發明坤道大段是聖賢見成工夫至於¶
學者用功入道則當如大學次第䂓模所謂先正其心¶
存養主敬之事也先誠其意省察克治之事也先致其¶
知致知格物盡心窮理之事也若徒知有敬而不先之¶
窮理則於天下萬事萬物不能灼知其所以然心之知¶
識容有未盡而孔子所謂罔殆之蔽必將扞格於其間¶
心之所發為公私邪正恐不能自别其誠與否而決幾¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-43b>¶
於取舍之際又安知義之所在而使泛應各得其宜哉¶
(答毛式/之書)　前日偶論及文王不識不知與易何思何慮¶
義同蓋以天地間事物皆有定理一毫思慮著不得故¶
引日月寒暑徃來屈伸以見其自然人受賦於天具於¶
心一樣自然實理停停當當稍著思慮便出安排翻覆¶
横生態度雜出如楩楠大木加以匠人雕琢繪畫之巧¶
非吾性本智之罪也用私智之過也聖人渾成徳性靜¶
與天合動與天行何知識之有非惟不假知亦無所用¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-44a>¶
其知矣易思慮即是知識字皆出人心而非動以天者¶
也若夫意必固我門人得見聖人無此四字不知聖人¶
無意則必固我三者自然不萌若常人有意則三者自¶
然不斷愚謂無意二字足以盡之即文王之不識不知¶
易之何思何慮亦豈易能乎哉先儒謂無口過易無身¶
過難無身過易無心過難過即有意之私其害不小人¶
心萌動客感物欲便來乗之沈冥固蔽些子虛明透露¶
不出吾人茍知性分為吾物百年易過天理當還如老¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-44b>¶
將麾兵三軍克敵力求蕩掃盡去或未盡而後來者逐¶
漸去之去盡為大賢大半盡為君子全不去則為小人¶
可不懼哉(與吳亞/父論學)　王氏之學本諸象山緒餘至今眩¶
惑人聽雖有高才亦溺於此借如所稱致良知一句亦¶
只是大學致知二字又上遺了格物工夫則所致者或¶
流於老佛之空寂而於事物全不相干故其師友相承¶
率多夸大浮漫而濶略於躬行之實力且號於人曰是¶
能百世以俟聖人而不惑嗚呼其可以欺天下後世哉¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-45a>¶
此意甚不難知尚有聰明堅持而不解者抑亦道心不¶
明仁義否塞而世道汚隆之幾也生竊憂之而讀書劄¶
記第二册前實闢其説蓋以廣中侍讀黄才伯促而成¶
之其人持守端慤蓋士林不易得者(答羅/整菴)　大抵吾人¶
所以少能自立者患在中養不定而處世實難中定則¶
無難處矣故敬以直内則便義以方外内外照應如影¶
隨形非有異也若根基不固則世間萬事一切利害皆¶
能震撼搖奪其中顧吾無以處之如蘓氏所謂隙中之¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-45b>¶
觀鬭者也(答熊南/沙别駕)　程朱論議本諸六經四書緒餘未¶
敢謂其盡得先聖賢心術精微如出一口而路徑歩驟¶
亦自不差學者能㑹通於博約之中循途以進終無所¶
失近學謂其凡近未足以動人也立為高濶汗漫之談¶
以震眩人耳目天下聰明之士靡然聽之師友相承自¶
謂前無古人矣不知内少忠信之基中虧踐履之實則¶
所謂下梢頭無著落者也向與黄司成泰泉近得羅整¶
菴先生書每念及此而執事又秉衡軸當世道學術之¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-46a>¶
機轉運於上若於此而明示之以好惡天下士習有不¶
翕然丕變者乎(荅熊太宰/北原公)¶
　諸生李大經先生經綸¶
李經綸字大經建昌南豐人生而有文在手墳起如方¶
印讀書好深湛之思以理學自負為諸生值鄉舉上書¶
當道言當待士以禮無制士以苛法藉令峻制苛法盡¶
革懷挾之弊而使志行之士如吳康齋陳布衣者睥睨¶
其間避匿而不肎出無寜踈於防檢使志行士或由以¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-46b>¶
進也當道得其言而韙之久之棄舉子業精心著述以¶
詩三百篇非夫子之舊漢儒襍取逸詩以足其數故無¶
益於天徳王治之粹者削之作詩教考以禮有三曰儀¶
曰曲曰官見諸動止食息日用倫常者謂之曲行之吉¶
凶軍賓嘉者謂之儀朝廷之制度謂之官三禮考註昧¶
於經曲制度之節混三為一今為之分别作禮經𩔖編¶
王湛二家之學盛行先生弗以為是作衛道録作大學¶
稽中傳念時無知者聞羅整菴著困知記辨心性之異¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-47a>¶
以闢王湛大喜上書以質所學整菴方自貴重懲兩家¶
之聚生徒各立門户故少所容接而先生之辭又過侈¶
遂沮抑之先生乃大失望走南都謁祭酒黄泰泉泰泉¶
深契之而與之講樂律然亦未遑張其學術也其後東¶
南中倭天下頗洶洶先生以為是司兵者不知兵也條¶
時務七事詣撫按藩臬獻之竟不遇中暍卒於越道先¶
生與王湛異者大㫖只在窮理二字然先生之所謂理¶
者制度文為禮樂刑政皆是枝葉邊事而王湛之所謂¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-47b>¶
禮則是根本根本不出一心由一心以措天地萬物則¶
無所不貫由天地萬物以補湊此心乃是眼中之金屑¶
也先生之誠意原以意非心之發也是主宰乎知覺之¶
中者也頗與子劉子之言意相合第子劉子之所謂主¶
宰者知覺中自有主宰先生謂主宰乎知覺之中者則¶
又立意以為之仍是困知之餘論也¶
辨學聖賢之學其主曰思誠其志可立也其道不可强¶
也命齊而氣五性齊而質五盈虧相形而質之强弱生¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-48a>¶
焉虛實相乗而氣之昬明異焉故學先之於窮理而後¶
性可得而盡也如謂心之靜定虛靈即道謂身造物理¶
為格物謂致吾良知正天下之事物為格物信心任情¶
無庸積漸陰宗禪説以陷溺高明援儒入墨以蔑棄經¶
典是天下之罪人不知先王之教盡人道而已矣意心¶
身家國天下者物之名其誠正修齊治平者物之理物¶
有本末者是物也窮理者窮是物之理也行主知資者¶
學之本知漸行漸者學之法行熟知精知明行至者學¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-48b>¶
之效是故意物也窮乎其所以誠之者而意之物格矣¶
心物也窮乎其所以正之者而心之物格矣身物也窮¶
乎其所以修之者而身之物格矣家國天下物也窮所¶
以齊治平者而家國天下之物格矣物格而知至矣故¶
聖人之立教也誠正修齊治平之外無餘學君子之致¶
知也誠正修齊治平之外無餘格其禮盡於禮樂詩書¶
其用通乎中才上下蓋上之而幽明今古靈蠢動植之¶
神窮則上智之能而先王之所不貴下之而誠正修齊¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-49a>¶
治平之事缺則下愚之陋而先王之所不齒逃焉去之¶
為左道怪行以譸張民聽則先王之所必誅者也是天¶
下之中學也今晦菴之論格物也似見條目知行之分¶
而不見綱領知行之合也經文不言敬而敬之理備焉¶
主一無適之謂敬其好惡之誠一者乎常惺惺法之謂¶
敬其心之靜正者乎整齊嚴肅之敬其修身之始事乎¶
以斂天人以攝動靜以篤倫理其修身之終事乎合之¶
以敬是徒知主敬之先於致知而不知誠正修之即敬¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-49b>¶
也然其主之以敬也立本者也其言窮理者致精者也¶
謂非孔孟中學之正傳不可也乃若象山之學則不然¶
謂求放心即可以擴充知識則信已不求中庸之病根¶
也猶未以明善為非也再傳而為白沙則知一已矣守¶
一已矣聖人之教事物之理不言明矣三傳而為陽明¶
子甘泉子也則趨中而未盡者也陽明子曰知行合一¶
者也推吾心之良知以正事物良知即明徳正物即親¶
民也是知致力於實用矣然信心而不求中甘泉子曰¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-50a>¶
格物者至其理也知行並進隨處體認天理至之而已¶
矣是知言明善矣知求中而不信心矣然不以至善為¶
事理之極而謂為吾心中正之體人心未必皆中正也¶
亦歸於信心而已矣蓋昔者聖人既竭目力焉制宫室¶
以奠民居制冠裳以文人體制稼穡以養人腹制舟車¶
以利人行制干支厯法以經天導川畫野以緯地範金¶
合土斷木以利器嘗草木金石之劑以制醫而天下之¶
人事備矣是聖人之事也傳是以教人者謂之師效是¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-50b>¶
以覺其事謂之學其能傳能學也固人之良知也謂天¶
下之人率其良知而可以自能其事則天下之妄言也¶
聖人既竭耳力焉審清濁以辨五聲定高下以制十二¶
律備八音以極旋宫之變而天下之和氣宣矣是聖人¶
之能事也傳是以教人者謂之師效人以覺其事謂之¶
學夫其能傳能學也又人之良知也謂天下之人率其¶
良知而可以自能其事又天下之妄言也聖人既竭心¶
思焉通乎天人之故而知曰命曰性至精而不可遁也¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-51a>¶
曰道曰徳至純而不可瑕也其設中於心也則定靜虚¶
明以立性之體其執中於事也則盡已盡人盡物以達¶
情之用是故通神明之徳𩔖萬物之情於是乎造為典¶
謨為訓誥為禮樂文章以化成天下使天下後世之修¶
身齊家治國平天下者皆由是取法焉若是者尤聖人¶
之能事也傳是以教人者謂之師效是以覺其道謂之¶
學夫其能傳能學也亦人之良知也謂天下之人率其¶
良知不窮理而可以自能尤天下之妄言也夫人心之¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-51b>¶
良孰不有知但所謂良知者不中而不全耳夷惠雖聖¶
君子不由楊墨雖賢君子所惡謂其不中也仲子知亷¶
而不知孝王祥知孝而不知忠謂其不全也今曰良知¶
即聖也吾心之中正即天理也徒使人猖狂妄誕亂徳¶
迷心而已耳且夫六經之言學自説命始而言知行者¶
亦自説命始傅説曰人求多聞時惟建事學於古訓乃¶
有獲夫求多聞者於古訓而學之也以建事而有獲者¶
得至善之理也則多聞在建事之先矣又曰知之非艱¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-52a>¶
行之為艱言君子行之為貴而徒知不足以為行也知¶
行雖有輕重而先後之分又明矣故大舜之言曰稽於¶
衆舍已從人惟帝時克其戒禹曰無稽之言勿聽弗詢¶
之謀勿庸夫堯舜禹天下之大聖也而必察衆必舍已¶
必不可以弗稽弗詢者誠不敢信一已之聰明而壞天¶
下之中正也夫然後道備全美允執厥中而可以為天¶
下後世法今之言曰人心自有良知也聞見知之次也¶
求理於萬物是義外也是蹈襲也則堯舜之稽詢傅説¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-52b>¶
之多聞學古非歟(大學稽/中傳)　意非心之發也心之發則¶
情也意從立從曰從心心立欲為之意而非為之意而¶
必為之主宰乎知覺之中也寂者心之體而主忠以為¶
之根知天之徳即我之徳而意專主乎天徳立心以的¶
之閑邪以存之是寜静之中而精神之有所注者也感¶
者心之用則主信以為之幹知人之道即我之道而意¶
專主乎人道定其向決其趨蓋攻取之中而精神之有¶
所守者也無事而靈根植焉畫一無二而好色惡臭之¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-53a>¶
幾明有事而美幹達焉致命遂志而好色惡臭之幾決¶
故不知意為身心之幹則視之也輕不知㡬為萬事之¶
本則其功也略我圖聖功莫先誠意作誠意原(誠意/原)¶
心也者神明之舍心不可以專神而神則寓宅於心者¶
也神貴静静則性全而仁義之體立神貴明明則思睿¶
而仁義之用行曰寂曰明而心之本體正矣欲多則蕩¶
動極則昬事物無形虛静以養中可也而常情有無故¶
之感事為之著安而和行可也而常情有物勝之動於¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-53b>¶
是乎昬蕩生而寂明者失矣此固無主之心而心失其¶
正者也若夫意存於天理而私妄難以絶其根意存乎¶
天道而利害得以衝其志其為昬蕩一也邪妄絶矣而¶
可為之事不免生心以繋事利害忘矣而欲為之事不¶
免持心以必為非邪妄利害之私而終留喜怒之形聲¶
亦不可得而寂明也然則寂明無累者其惟聖人之心¶
正乎方其静也物之未感我之無情至虛獨覺而影響¶
俱無也及其動也妍媸在物精凝在我至靈常止而好¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-54a>¶
惡不作也其復而之靜也與化俱徃賓去主存而又影¶
響之俱無也是正心之義也或曰何思何慮聖人無故¶
而不感忘食以思豈有故之感乎寂然不動聖人有心¶
而無為不思則罔豈無為之心乎聖人之心所不累者¶
身之情所欲察者天之理無思無為者洗心以神徳思¶
睿作聖者精義以窮神累情之心為意必意必則私私¶
則動精義之心為性命性命則公公則平何動之有哉¶
朱子曰靜而常覺動而常止此人心之妙明道曰所謂¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-54b>¶
定者靜亦定動亦定無將迎無内外正心之謂也心與¶
誠意與正相似而難辨也作正心原(正心/原)　君子之動¶
也通萬物於一身則理一而仁存散一理於萬物則分¶
殊而義盡是故恩者當親而美者可愛也下者當賤而¶
惡者可惡也貴者當畏而尊者當敬也死者可哀而窮¶
者可矜也横者當敖而卑者可惰也以忿懥恐懼好樂¶
憂患之情而行乎五事之中修其辭則有温有厲有緩¶
有速有語有嘿有予有奪而謂之仁義之聲動其儀則¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-55a>¶
有嚴有泰有張有弛有止有作有操有縱而謂之仁義¶
之形八聲八形之用行乎五事之中有輕重長短兼施¶
並用之妙不是之察有任情任氣而失之者矣故度乎¶
輕重長短之則有本然之權度焉恩以為至者必義以¶
裁之而後止義以為主者必仁以和之而後行是修身¶
之義也易曰立人之道曰仁與義孟子曰充無欲害人¶
之心而仁義不可勝用此之謂也故致知誠意正心特¶
傳者見工夫之並用修身齊家治國繫傳者見功用之¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-55b>¶
相因修身以上聖人之學猶可傳也齊家以下聖人之¶
道不可行也學可傳故道明可冀道不行故善治無由¶
舉而措之存乎人耳是故興孝興弟之心今之民猶古¶
之民也絜矩公平之道古之法獨非今之法乎禮樂教¶
化治之具也賢才治之榦也生養治之基也有凍餒之¶
民治具無所措何以為基有憸壬之士治具不可張何¶
以為榦臯陶曰在知人在安民嗚呼知人則哲而九徳¶
之旁求務莫先焉者也安民則惠而府事之修和用莫¶
<pb:KR2g0046_WYG_052-56a>¶
急焉者也傳大學者先之以仁讓孝敬終之以用人理¶
財其㫖深乎(修身/原)¶
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<pb:KR2g0046_WYG_052-56b>¶
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　明儒學案卷五十二¶