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#+TITLE: 正蒙初義
#+DATE: 2015-08-24 22:57:54.610352
#+PROPERTY: ID KR3a0029
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#+PROPERTY: JUAN 卷三
<pb:KR3a0029_WYG_003-1a>¶
欽定四庫全書¶
正䝉初義卷三¶
邳州知州王植撰¶
天道篇第三¶
補訓此以天道名篇而其中以天道聖人並言見聖¶
人與天道同亦惟聖人能言天道也前四節以聖人¶
與天道相形天不言四節言天道不見而章三節言¶
聖人天之知物節又言天道蓋天命亦天道之一端¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-1b>¶
也化而裁之四節又言聖人形而上者四節言惟聖¶
人能言天道¶
愚按此篇凡二十節大意明天道聖人之合然血¶
脉貫通而文不相䝉玩各節之意惟天不言而信¶
二節不見而章二節化而裁之二節谷之神也二¶
節皆意義相承餘俱節各一義舊説逐節聯貫忽¶
言此又迤邐承接言及别事轉轉無窮恐先儒不¶
應有此拖㳫無頭緒之文也○補訓謂天不言四¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-2a>¶
節言天道不見而章三節言聖人竊謂天不言三¶
節言天道鼔萬物節亦天聖並言不見而章三節¶
則以天道明聖人也○内天體物不遺一節朱子¶
入近思錄道體¶
天道四時行百物生無非至教聖人之動無非至德夫¶
何言哉¶
徵引禮禮器天道至教聖人至德¶
補注合禮記論語之意而言¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-2b>¶
補訓禮云天道至教聖人至德以天道言之春夏秋¶
冬之四時自行飛潛動植之百物自生無非至教之¶
所寓也以聖人言之聖人之動皆中禮無非至德之¶
所形也夫何待於言哉善學者不必以言求之也¶
天道聖人並言夫何言哉雙承¶
天體物不遺猶仁體事無不在也禮儀三百威儀三千¶
無一物而非仁也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾¶
游衍無一物之不體也¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-3a>¶
徵引詩大雅板篇昊天曰明及爾出王昊天曰旦及¶
爾游衍集傳王往通言出而有所往也旦亦明也衍¶
寛縱之意¶
朱子曰此數句從赤心片片説出來荀楊豈能到體¶
物猶言為物之體也蓋物物有箇天理體事謂事事¶
是仁做出來如禮儀三百威儀三千湏得仁以為骨¶
子凡言體便是做他那骨子本是言物以天為體事¶
以仁為體縁湏著從上説故如此下語體物為物之¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-3b>¶
體猶言幹事為事之幹也出王之王音往言往來游¶
衍無非是理無一物之不體猶言無一物不將這箇¶
做骨子¶
集釋熊氏曰物物皆有天理體之而無所遺也猶事¶
事皆本於仁體之而無不在也禮之大小無非愛敬¶
懇惻之所發見者是仁體事無不在也凡人往來游¶
息之所此理無往而不在是天體物而不遺也¶
愚按此節大意見天仁之無不體也首二句提起¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-4a>¶
下申明之○上節言時行物生皆天道此言人之¶
出往游衍皆天理上節言聖人動皆至德此言禮¶
之大小皆本於仁二節本不相謀諸家多牽合上¶
節而本文之意反有不暢竊謂此明天仁之無不¶
體是正意天即天道仁非聖人不能只可作餘意¶
餘意者特説書之一義而未可牽合以亂正也後¶
倣此¶
上天之載有感必通聖人之為得為而為之也¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-4b>¶
徵引詩大雅文王篇上天之載無聲無臭○易上傳¶
之十章感而遂通天下之故¶
集釋此天地無心而成化聖人有心而無為也¶
補注童氏發微曰有感必通上天之神得為而為聖¶
人之神¶
張注天之感物以氣聖人之感人以理得為而為順¶
理之自然而無所容私也¶
天不言而四時行聖人神道設教而天下服誠於此動¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-5a>¶
於彼神之道歟¶
大全成變化行鬼神成行陰陽之氣而已矣韓本有¶
此一段¶
徵引易觀卦彖觀天之神道而四時不忒聖人以神¶
道設教而天下服矣¶
集解天不言天之神道也神道設教聖亦不言也誠¶
於此動於彼天與聖人無所容心也是之謂無為而¶
無不為發微不可見而充周不可窮故曰神之道¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-5b>¶
髙注聖人穆穆在位而天下自然化之於此有神焉¶
故曰神道設教云爾¶
補訓天不言而四時行句中便含神字聖人亦是神¶
道設教故以神之道總收神只是微妙意所以神處¶
只在乎誠¶
愚按此節大意明天與聖皆以誠而神也重在神¶
神道設教即過化存神之意與易彖本意不同○¶
語意云天之生物也運以時然不言而四時自行¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-6a>¶
聖人之治天下也施以教然神道設教而天下自¶
服所以然者由其誠於此自動於彼而天與聖俱¶
無所容心也其斯為神妙之道歟○韓本一段與¶
此節不相貫按易辭上傳之九章所以成變化而¶
行鬼神也本以河圖竒耦之數言此釋其義與本¶
旨不同謂易言成變化行鬼神所以成行者陰陽¶
之氣為之也與神化篇首節意相似¶
天不言而信神不怒而威誠故信無私故威¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-6b>¶
徵引禮樂記天則不言而信神則不怒而威¶
補訓此專以天言神謂天之神妙也信是天自信非¶
人信天○以天之神妙者言之天不待言而自極其¶
信其神不待怒而自然有威蓋天本誠故無偽妄而¶
信其神本無私故無可轉移而威也¶
髙注四時運而不易天之信也禍福響應而無常神¶
之威也¶
愚按上二句舉成語下以誠與無私明之亦不必¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-7a>¶
與上節牽連¶
天之不測謂神神而有常謂天¶
李注申上節意¶
集解天與神一而已矣以天之無聲無臭兩在而不¶
可測言即謂之神以神之運行有常理而言即謂之¶
天一物而兩名非二也¶
運於無形之謂道形而下者不足以言之¶
徵引易上傳之十二章形而上者謂之道形而下者¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-7b>¶
謂之器¶
補訓易道字汎言道理此合上下文觀之當以天道¶
言¶
集解即有形之中而指言其無形之道曰運於無形¶
非外形而别有一理運於無也¶
李注運於無形者太虚之性太和之道形而下者散¶
殊而可象神化之糟粕也¶
愚按此節大意本易之言形上者以明天道也¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-8a>¶
鼔萬物而不與聖人同憂天道也聖不可知也無心之¶
妙非有心所及也¶
徵引易上傳之五章鼔萬物而不與聖人同憂¶
華注鼔萬物而不與聖人同憂天道無心也聖不可¶
知之謂神聖之無心也正以明聖與天合德非庸人¶
有心者可及髙注以能字易可字恐非張子之意若¶
是便是聖人有不及天地處要之天無心聖人有心¶
而無為天人之分固如此其實有心無為即與上天¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-8b>¶
無心合德不得云聖不及天觀下三節可見¶
愚按此節訓釋頗雜竊謂鼔萬物句與聖不可知¶
皆舉成語而下以無心之妙合斷之蓋以聖不可¶
知為不知天與即以聖不可知為言天既屬牽强¶
又篇中大意皆言聖與天合德不應於此獨言聖¶
人有心不能及天也○語意云易言鼔萬物而不¶
與聖人同憂蓋天道然也孟子言神則曰聖不可¶
知也是皆自然而然無所容心之妙非有心所及¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-9a>¶
也然則天與聖有不合一者乎¶
不見而章已誠而明也不動而變神而化也無為而成¶
為物不貳也¶
髙注此即中庸語而言聖人之事¶
補訓此與中庸本文全異錯綜其説出張子獨見以¶
成已言明即章也誠所以不待見也以成物言化即¶
變也神所以不待動也為物不二總歸一誠一誠無¶
不成不待有為也¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-9b>¶
愚按已宜讀如字為物不二即指聖人之心言方¶
與上誠明神化意合¶
已誠而明故能不見而章不動而變無為而成¶
補注此申明上章之意¶
補訓此又以誠明一句貫三項以見誠明之為要也¶
誠明可該神化不二二句¶
富有廣大不禦之盛與日新悠久無疆之道與¶
徵引易上傳之五章富有之謂大業日新之謂盛德¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-10a>¶
六章以言乎遠則不禦¶
補注本易大傳之意而言蓋富有即廣大不禦之盛¶
日新即悠久無疆之道天地聖人一而已矣¶
愚按廣大不禦悠久無疆者天道然也聖人之德¶
業亦若是而已矣此與上二節皆以言天道者明¶
聖人也¶
天之知物不以耳目心思然知之之理過於耳目心思¶
天視聽以民明威以民故詩書所謂帝天之命主於民¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-10b>¶
心而已焉¶
徵引書臯陶謨天聰明自我民聰明天明畏自我民¶
明威蔡傳威畏二字古通用明者顯其善畏者威其¶
惡泰誓天視自我民視天聽自我民聽¶
張子經學理窟詩書篇天無心心都在人之心一人¶
私見固不足盡至於衆人之心同一則却是義理總¶
之則却是天故曰天曰帝者皆民之情然也○又曰¶
天道不可得而見惟占之於民人所悦則天必悦之¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-11a>¶
所惡則天必惡之只為人心至公也民雖至愚無知¶
惟於私已然後昏而不明至於事不干礙處則自是¶
公明大抵衆所向者必是理也理則天理存焉故欲¶
知天者占之於人可也¶
或問朱子曰所謂帝天之命主於民心曰皆此理也¶
民心之所向即天心之所存也¶
集釋此見天從乎民民心即天心也¶
愚按上四句虚下四句正明其意惟其視聽明威¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-11b>¶
以民故不以耳目心思為知也¶
化而裁之存乎變存四時之變則周歲之化可裁存晝¶
夜之變則百刻之化可裁推而行之存乎通推四時而¶
行則能存周歲之通推晝夜而行則能存百刻之通¶
徵引易上傳之十二章化而裁之存乎變推而行之¶
存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存¶
乎德行本義因其自然之化而裁制之變之義也¶
補注此引易示人以知化之事存字就心上言之蓋¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-12a>¶
存四時之變於心則周歲之化吾可得而裁之也存¶
晝夜之變於心則百刻之化吾可得而裁之也此釋¶
易化而裁之存乎變意能推四時而行則能存周歲¶
之通於心能推晝夜而行則能存百刻之通於心此¶
釋易推而行之存乎通意¶
髙注吾心之神即天地一闔一闢之變往來不窮之¶
通存之而四時晝夜之變通不外於是也¶
愚按此節大意釋易辭以見聖人之合天也解易¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-12b>¶
二語語氣各異謂化而裁之以其能存乎變也推¶
而行之自然能存乎通也以推行與存變對存通¶
與化裁對存變推行雖未明言聖人然非聖人不¶
能○語意云易曰化而裁之存乎變何謂也以四¶
時晝夜言之天道周歲有四時晝夜有百刻人能¶
與時消息而存四時之變於心則在天周歲之化¶
可自我而裁成之矣人能至誠無息而存晝夜之¶
變於心則在天百刻之化可自我而裁成之矣易¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-13a>¶
又曰推而行之存乎通何謂也亦以四時晝夜言¶
之凡人存之心者必見之於行人能與時合序推¶
四時之運而行之則在天周歲之通能存之於我¶
矣人能日進無疆推晝夜之運而行之則在天百¶
刻之通能存之於我矣此聖人之所以與天合德¶
也○聖心存四時晝夜之變則天道周歲百刻之¶
化不能外也猶中庸知天地之化育意此重存變¶
存字有力聖德合乎四時晝夜之運則天道周歲¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-13b>¶
百刻之通皆存於其心矣猶中庸上律天時意此¶
重推行存字無力髙注槩言存之尚未明獨以四¶
時晝夜立言者亦從易一闔一闢謂之變往來不¶
窮謂之通及變通莫大乎四時數語取義然此節¶
化為化育之化非變化之化裁為裁成之裁非裁¶
截之裁舊説多非張子之意¶
神而明之存乎其人不知上天之載當存文王黙而成¶
之存乎德行學者常存德性則自然黙成而信矣存文¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-14a>¶
王則知天載之神存衆人則知物性之神¶
徵引易辭見上節○詩大雅文王篇上天之載無聲¶
無臭¶
補注此引易示人以窮神之事存字亦就心上言之¶
蓋不知上天之載當存文王於心此解易神而明之¶
存乎其人意學者常存德性於心則自然黙成而信¶
此解易黙而成之存乎德行意¶
補訓易神明即神明乎變通黙成即黙成其神明之¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-14b>¶
妙是逓説總以用易言張子作兩邊説一云存文王¶
云天載從其深者言之也一云存衆人云物性從其¶
淺者言之也然天載與物性非二存衆人亦可以存¶
文王存文王有二説集解云存文王之心補注云存¶
文王於心於字較勝易言德行張子言德性德原於¶
性也存字皆作有力字㸔物性即德性物物各有故¶
曰物性兩神字應神而明之之神¶
髙注文王純亦不已即上天之載也故存文王則知¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-15a>¶
天載之神德性者衆人所受於天之正理常存德性¶
所謂存衆人也故知物性之神¶
愚按此節大意釋易辭以勉學者之希聖也○語¶
意云易言神而明之存乎其人何謂也蓋上天之¶
載最為神妙而人則有合於天載者學者不能知¶
上天之載當存文王之人於心以求其純亦不已¶
又云黙而成之不言而信存乎德行何謂也蓋德¶
行必有以存之而後成也若學者能常存德性而¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-15b>¶
不失則自然黙而成之信有於已矣蓋文王即與¶
天合德之人也能存文王於心則于天載之神無¶
聲無臭者自無不知德行乃萬物各正之性也能¶
存衆人之恒性則于物性之神有物有則者自無¶
不知學者當勉盡希聖之功可也○後三十篇云¶
上天之載無聲臭可象正惟儀型文王當㝠契天¶
德而萬邦信悦故易曰神而明之存乎其人正與¶
此相發明其必以天載立説者竊謂張子之意神¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-16a>¶
明字是拆開讀以天載實神之義而以知為明之¶
解神不可知而欲明之但當求之與天合德之人¶
必言文王者文王之詩有上天之載二語正能合¶
天者也天載之神物性之神即神而明之之神知¶
即明也如此則與易旨及常解大異而與張子語¶
意確合舊説皆未及此故於言天載言文王之故¶
終未了了神明黙成補訓謂張子作兩邊説然其¶
後四語皆歸於神則仍有逓説意在物性以在已¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-16b>¶
者言即德性之變文成謂成已之德發明華注皆¶
欲兼成已成物殊不必也¶
谷之神也有限故不能通天下之聲聖人之神惟天故¶
能周萬物而知¶
徵引老子成象篇谷神不死蘇子由註云谷至虚而¶
猶有形谷神則虚而無形者也○易上傳之四章知¶
周乎萬物而道濟天下¶
補訓此贊聖人之神能周知萬物而以谷神形起○¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-17a>¶
夫谷之神能應聲而其神有限不能盡通天下之聲¶
聖人之神與天同故能周乎萬物而知之無遺也¶
愚按張子引用谷神者四惟此以谷神與天分㸔¶
神化篇谷神不死即以谷神明神也至當篇谷神¶
象聲而應則謂谷神自然之妙也乾稱篇老氏況¶
諸谷又以谷神明天之神也皆與此異義¶
聖人有感無隱正猶天道之神¶
李注申上節意感而遂通天下之故故曰無隱¶
<pb:KR3a0029_WYG_003-17b>¶
集釋遇父子之感則仁顯君臣之感則義著此聖人¶
有感無隱也天道之神春感而物忽生焉秋感而物¶
忽成焉若是之類皆隨感而應者亦何隱之有¶
形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者¶
也故語道至於不能象則名言亡矣¶
徵引易上傳之十二章形而上者謂之道¶
集解形而上之理如天地鬼神之奥性命道德之微¶
象猶言情狀性之類非謂理有象也¶
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髙注如實見天道斯得其元亨利貞之名得其名斯¶
得其生長收藏之象苟恍惚不可為象豈復有可名¶
者哉¶
愚按此節大意見語道者貴得名得象而得名尤¶
要名名之猶言也首以得意引起中叠二語見得¶
名之要末言不能象仍是不得名耳觀後篇言得¶
辭斯得象矣可悟此節意旨歸宿所在○語意云¶
道形而上者也語道者果能真知道之意即能得¶
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其所以名果能得其名即能得其可見之象若不¶
得其所以名非能得其象者也語道而至於不能¶
象則雖有所名言亦妄而不足信只如無有而已¶
矣道何由以顯乎甚矣語道之非易也○中庸即¶
鳶飛魚躍以明費隱易即陰陽以見道孟子即情¶
以狀性所謂名與象者可見¶
世人知道之自然未始識自然之為體耳¶
李注欲識自然之為體者莫如求之吾性分之間故¶
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邵子曰性者道之形體¶
愚按此節大意見知道之難也言道非有真知所¶
言皆彷彿影響間耳自然者無為之意體猶言形¶
體也如二氏言道崇無黜有雖知道之自然卒歸¶
於空寂而無實非知道體者也嘗見瞽者辨色言¶
日紅似火火似花玉白似雪雪似鹽人不能窮其¶
辨及細究其形質則茫然不能得也言道者亦然¶
有天德然後天地之道可一言而盡¶
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補注此本中庸之意而言¶
李注誠者天德也天地之道可一言而盡亦曰誠而¶
已矣¶
正明不為日月所眩正觀不為天地所遷¶
徵引易下傳之一章天地之道貞觀者也日月之道¶
貞明者也本義貞正也觀官換反示也¶
補訓易言日月之貞明天地之貞觀此深一層説明¶
以所見言觀示意當以立論為言有洞見聖人之正¶
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明也有確論聖人之正觀也不遷謂天地之觀有遷¶
移而聖人之正觀不因之遷移集解以天地變異言¶
恐與日月之明不類¶
張注可眩者於理必未明可遷者於理必未定正明¶
正觀不外乎理之至正者也理苟至正天地合德日¶
月合明縱欲眩之遷之不可得而況於人乎¶
愚按此節大意引易以言聖人見其有得於天地¶
日月而能與之並也就言道上見¶
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正蒙初義卷三¶