KR3a0047_100.txt

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#+TITLE: 朱子語類
#+DATE: 2015-08-24 22:58:39.874664
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#+PROPERTY: JUAN 卷一百
<pb:KR3a0047_WYG_100-1a>¶
欽定四庫全書¶
　朱子語類卷一百¶
　　邵子之書¶
康節學於李挺之請曰願先生微開其端毋竟其說(又/恐)¶
　(是李學於/穆時說)此意極好學者當然須是自理㑹出來便¶
　好(方/)¶
伊川之學於大體上瑩徹於小小節目上猶有踈處康¶
　節能盡得事物之變却於大體上有未瑩處用之云¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-1b>¶
　康節善談易(一作說/易極好)見得透徹曰然伊川又輕之嘗¶
　有簡與横渠云堯夫說易好聽今夜試來聽它說看¶
　某嘗說此便是伊川不及孔子處只觀孔子便不如¶
　此(僩○/廣同)¶
或言康節心胷如此快活如此廣大如何得似他曰它¶
　是甚麽樣做工夫(僩/)¶
問近日學者有厭拘檢樂舒放惡精詳喜簡便者皆欲¶
　慕邵堯夫之爲人曰邵子這道理豈易及哉他腹裏¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-2a>¶
　有這箇學能包括宇宙終始古今如何不做得大放¶
　得下今人却恃箇甚做敢如此因誦其詩云日月星¶
　辰高照耀皇王帝伯大鋪舒可謂人豪矣(大雅/)¶
厚之問康節只推到數曰然某問須亦窺見理曰雖窺¶
　見理却不介意了(可學/)¶
問康節學到不惑處否曰康節又别是一般聖人知天¶
　命以理他只是以術然到得術之精處亦非術之所¶
　能盡然其初只是術耳(璘/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-2b>¶
邵康節看這人須極會處置事被他神閑氣定不動聲¶
　氣須處置得精明他氣質本來清明又養得來純厚¶
　又不曾枉用了心他用那心時都在緊要上用被他¶
　靜極了看得天下之事理精明嘗於百原深山中闢¶
　書齋獨處其中王勝之常乘月訪之必見其燈下正¶
　襟危坐雖夜深亦如之若不是養得至靜之極如何¶
　見得道理如此精明只是他做得出來須差異季通¶
　常云康節若做定是四公八辟十六侯三十二卿六¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-3a>¶
　十四大夫都是加倍法想得是如此想見他看見天¶
　下之事才上手來便成四截了其先後緩急莫不有¶
　定動中機㑹事到面前便處置得下矣康節甚喜張¶
　子房以爲子房善藏其用以老子爲得易之體以孟¶
　子爲得易之用合二者而用之想見善處事問不知¶
　真箇用時如何曰先時說了須差異須有些機權術¶
　數也(僩/)¶
直卿問康節詩嘗有莊老之說如何曰便是他有些子¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-3b>¶
　這箇曰如此莫於道體有異否曰他嘗說老子得易¶
　之體孟子得易之用體用自分作兩截曰他又說經¶
　綸如何曰看他只是以術去處得這事恰好無過如¶
　張子房相似他所以極口稱賛子房也二程謂其粹¶
　而不雜以今觀之亦不可謂不雜曰他說風花雪月¶
　莫是曾㸃意思否曰也是見得眼前這箇好(璘錄云/舜功云)¶
　(堯夫似曾㸃曰他/又有許多骨董)曰意其有與自家意思一般之意¶
　曰也是它有這些子若不是却淺陋了(道夫/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-4a>¶
問程子謂康節空中樓閣曰是四通八達(方子錄云言/看得四通八)¶
　(達/)莊子比康節亦髣髴相似然莊子見較高氣較豪¶
　他是事事識得了又却蹴踏著以爲不足爲康節畧¶
　有規矩然其詩云賔朋莫怪無拘檢真樂攻心不奈¶
　何不知是何物攻他心(佐/)¶
康節之學近似釋氏但却又挨傍消息盈虛者言之問¶
　擊壤序中以道觀道等語是物各付物之意否曰然¶
　蓋自家都不犯手之意道是指隂陽運行者言之又¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-4b>¶
　問如此則性與心身都不相管攝亡者自亡存者自¶
　存否曰某固言其與佛學相近者此也又曰康節凡¶
　事只到半中央便止如看花切勿看離披是也如此¶
　則與張子房之學相近曰固是康節自有兩三詩稱¶
　贊子房曰然則與楊氏爲我之意何異先生笑而不¶
　言(必大/)¶
因論康節之學曰似老子只是自要尋箇寛閒快活處¶
　人皆害它不得後來張子房亦是如此方衆人紛拏¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-5a>¶
　擾擾時它自在背處人傑因問擊壤集序有以道觀¶
　性以性觀心以心觀身以身觀物治則治矣猶未離¶
　乎害也上四句自說得好却云未離乎害其下云不¶
　若以道觀道以性觀性以心觀心以身觀身以物觀¶
　物雖欲相傷其可得乎若然則以家觀家以國觀國¶
　以天下觀天下亦從而可知也恐如上四句似合聖¶
　人之中道以道觀道而下皆付之自然未免有差否¶
　曰公且說前四句曰性只是仁義禮智乃是道也心¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-5b>¶
　則統乎性身則主乎心此三句可解至於物則身之¶
　所資以爲用者也曰此非康節之意既不得其意如¶
　何議論它人傑因請教先生曰以道觀性者道是自¶
　然底道理性則有剛柔善惡參差不齊處是道不能¶
　以該盡此性也性有仁義禮智之善心却千思萬慮¶
　出入無時是性不能以該盡此心也心欲如此而身¶
　却不能如此是心有不能撿其身處以一身而觀物¶
　亦有不能盡其情状變態處此則未離乎害之意也¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-6a>¶
　且以一事言之若好人之所好惡人之所惡是以物¶
　觀物之意若以已之好惡律人則是以身觀物者也¶
　又問如此則康節以道觀道等說果爲無病否曰謂¶
　之無病不可謂之有病亦不可若使孔孟言之必不¶
　肯如此說渠自是一様意思如以天下觀天下其說¶
　出於老子又問如此則以道觀性以性觀心以心觀¶
　身三句義理有可通者但以身觀物一句爲不可通¶
　耳曰若論萬物皆備於我則以身觀物亦何不可之¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-6b>¶
　有(人傑/)¶
康節本是要出來有爲底人然又不肯深犯手做凡事¶
　直待可做處方試爲之纔覺難便拽身退正張子房¶
　之流(必大/)¶
問堯夫之學似揚雄如何曰以數言(可學/)¶
某看康節易了都看别人底不得他說太極生兩儀兩¶
　儀生四象又都無𤣥妙只是從來更無人識揚子太¶
　𤣥一𤣥三方九州二十七部八十一家亦只是這箇¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-7a>¶
　他却識只是他以三爲數皆無用了他也只是見得¶
　一箇麄底道理後來便都無人識老氏道生一一生¶
　二二生三亦剰說了一箇道便如太極生陽陽生隂¶
　至二生三又更都無道理後來五峯又說一箇(云云/)¶
　便是太極函三爲一意思(賀孫/)¶
康節之學似揚子雲太元擬易方州部家皆自三數推¶
　之元爲之首一以生三爲三方三生九爲九州九生¶
　二十七爲二十七部九九乗之斯爲八十一家首之¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-7b>¶
　以八十一所以準六十四卦贊之以七百二十有九¶
　所以凖三百八十四爻無非以三數推之康節之數¶
　則是加倍之法(謨/)¶
康節其初想只是看得太極生兩儀兩儀生四象心只¶
　管在那上面轉久之理透想得一舉眼便成四片其¶
　法四之外又有四焉凡物才過到二之半時便煩惱¶
　了蓋已漸趨於衰也謂如見花方蓓蕾則知其將盛¶
　既開則知其將衰其理不過如此謂如今日戌時從¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-8a>¶
　此推上去至未有天地之始從此推下去至人消物¶
　盡之時蓋理在數内數又在理内康節是他見得一¶
　箇盛衰消長之理故能知之若只說他知得甚事如¶
　歐陽叔弼定諡之類此知康節之淺陋者也程先生¶
　有一柬說先天圖甚有理可試往聽他就看觀其意¶
　甚不把當事然自有易以來只有康節說一箇物事¶
　如此齊整如揚子雲太𤣥便令星補湊得可笑若不¶
　補又却欠四分之一補得來又却多四分之三如潜¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-8b>¶
　虛之數用五只似如今算位一般其直一畫則五也¶
　下横一畫則爲六横二畫則爲七蓋亦補湊之書也¶
　(方子/)¶
或問康節數學曰且未須理㑹數自是有此理有生便¶
　有死有盛必有衰且如一朶花含蘂時是將開畧放¶
　時是正盛爛熳時是衰謝又如看人即其氣之盛衰¶
　便可以知其生死蓋其學本於明理故明道謂其觀¶
　天地之運化然後頽乎其順浩然其歸若曰渠能知¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-9a>¶
　未來事則與世間占覆之術何異其去道遠矣其知¶
　康節者末矣蓋他玩得此理熟了事物到面前便見¶
　便不待思量又云康節以四起數疊疊推去自易以¶
　後無人做得一物如此整齊包括得盡想他每見一¶
　物便成四片了但才到二分以上便怕乾卦方終便¶
　知有箇姤卦來蓋縁他於起處推將來至交接處看¶
　得分曉廣云先生前日說康節之學與周子程子少¶
　異處莫正在此否若是聖人則處乾時自有箇處乾¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-9b>¶
　底道理處姤時自有箇處姤底道理否曰然(廣/)¶
問先生說邵堯夫看天下物皆成四片如此則聖人看¶
　天下物皆成兩片也曰也是如此只是隂陽而已(廣/)¶
論皇極經世乃一元統十二㑹十二㑹統三十運三十¶
　運統十二世一世統三十年一年統十二月一月統¶
　三十日一日統十二辰是十二與三十迭爲用也(因/云)¶
　(季通以十二萬九千六/百之數爲日分○植)¶
堯至今方三千年邵厯一萬年爲一㑹(揚/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-10a>¶
易是卜筮之書皇極經世是推歩之書經世以十二辟¶
　卦管十二㑹綳定時節却就中推吉凶消長堯時正¶
　是乾卦九五其書與易自不相干(只是加一倍推/將去○方子)¶
&KR0034;問易與經世書同異曰易是卜筮經世是推歩是一¶
　分爲二二分爲四四分爲八八分爲十六十六分爲¶
　三十二又從裏面細推去(節/)¶
叔器問經世書水火土石石只是金否曰它分天地閒¶
　物事皆是四如日月星辰水火土石雨風露雷皆是¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-10b>¶
　相配又問金生水如石中出水是否曰金是堅凝之¶
　物到這裏堅實後自拶得水出來又問伯温解經世¶
　書如何曰他也只是說將去那裏面曲折精微也未¶
　必曉得康節當時只說與王某不曾說與伯温模様¶
　也知得那伯温不是好人(義剛/)¶
因論皇極經世曰堯夫以數推亦是心靜知之如董五¶
　經之類皆然曰程先生云須是用時知之曰用則推¶
　測因舉興化妙應知未來之事曰如此又有術(可學/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-11a>¶
皇極經世紀年甚有法史家多言秦廢太后逐穰侯經¶
　世書只言秦奪宣太后權伯恭極取之蓋實不曾廢¶
　(方子/)¶
康節漁樵問對無名公序與一兩篇書次第將來刋成¶
　一集(節/)¶
天何依曰依乎地地何附曰附乎天天地何所依附曰¶
　自相依附天依形地依氣所以重複而言不出此意¶
　者唯恐人於天地之外别尋去處故也天地無外所¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-11b>¶
　謂其形有涯而其氣無涯也爲其氣極緊故能扛得¶
　地住不然則墜矣氣外須有軀殻甚厚所以固此氣¶
　也今之地動只是一處動動亦不至遠也(謨/)¶
舜弼問天依地地依氣曰恐人道下面有物天行急地¶
　閣在中(可學/)¶
古今厯家只是推得箇隂陽消長界分爾如何得似康¶
　節說得那天依地地附天天地自相依附天依形地¶
　附氣底幾句向嘗以此數語附于通書之後欽夫見¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-12a>¶
　之殊不以爲然曰恐說得未是某云如此則試别說¶
　幾句來看廣云伊川謂自古言數者至康節方說到¶
　理上曰是如此如揚子雲亦畧見到理上只是不似¶
　康節精(廣/)¶
問康節云雨化物之走風化物之飛露化物之草雷化¶
　物之木此說是否曰想且是以大小推排匹配去問¶
　伊川云露是金之氣曰露自是有清肅底氣象古語¶
　云露結爲霜今觀之誠然伊川云不然不知何故蓋¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-12b>¶
　露與霜之氣不同露能滋物霜能殺物也又雪霜亦¶
　有異霜則殺物雪不能殺物也雨與露亦不同雨氣¶
　昬露氣清氣蒸而爲露如飯甑蓋之其氣蒸鬰而汗¶
　下淋漓氣蒸而爲霧如飯甑不蓋其氣散而不收霧¶
　與露亦微有異露氣肅而霧氣昬也(僩/)¶
或問康節云道爲太極又云心爲太極道指天地萬物¶
　自然之理而言心指人得是理以爲一身之主而言¶
　曰固是但太極只是箇一而無對者¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-13a>¶
康節云一動一靜者天地之妙也一動一靜之間者天¶
　地人之妙也蓋天只是動地只是靜到得人便兼動¶
　靜是妙於天地處故曰人者天地之心論人之形雖¶
　只是器言其運用處却是道理(㽦/)¶
人身是形耳所具道理皆是形而上者蓋人者天地之¶
　心也康節所謂一動一靜之間天地人之至妙者歟¶
　(人/傑)¶
無極之前隂含陽也有象之後陽分隂也陽占却隂分¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-13b>¶
　數(文蔚/)¶
性者道之形體心者性之郛郭身者心之區宇物者身¶
　之舟車此語雖說得麄畢竟大槩好(文蔚/)¶
先生問性如何是道之形體淳曰道是性中之理先生¶
　曰道是泛言性是就自家身上說道在事物之間如¶
　何見得只就這裏驗之(砥錄作反/身而求)性之所在則道之¶
　所在也道是在物之理性是在已之理然物之理都¶
　在我此理之中道之骨子便是性劉問性物我皆有¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-14a>¶
　恐不可分在已在物否曰道雖無所不在須是就已¶
　驗之而後見如父子有親君臣有義若不就已驗之¶
　如何知得是本有天叙有典典是天底自我驗之方¶
　知得五典五惇天秩有禮禮是天底自我驗之方知¶
　得五禮有庸淳問心是郛郭便包了性否先生首肯¶
　曰是也如横渠心統性情一句乃不易之論孟子說¶
　心許多皆未有似此語端的子細看便見其他諸子¶
　等書皆無依稀似此(淳○㝢/同砥同)¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-14b>¶
正卿問邵子所謂道之形體如何曰諸先生說這道理¶
　却不似邵子說得最著實這箇道理纔說出只是虛¶
　空更無形影惟是說性者道之形體却見得實有不¶
　須談空說遠只反諸吾身求之是實有這箇道理還¶
　是無這箇道理故嘗爲之說曰欲知此道之實有者¶
　當求之吾性分之内邵子忽地於擊壤集序自說出¶
　幾句最說得好(賀孫/孫)¶
或問性者道之形體如何曰天之付與其理本不可見¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-15a>¶
　其緫要却在此蓋人得之於天理元無欠闕只是其¶
　理却無形象不於性上體認如何知得程子曰其體¶
　謂之道其用謂之神而其理屬之人則謂之性其體¶
　屬之人則謂之心其用屬之人則謂之情(祖道/道)¶
問性何以謂道之形體曰若只恁說道則𣺌茫無據如¶
　父子之仁君臣之義自是有箇模樣所以爲形體也¶
　(謨/)¶
性者道之形體此語甚好道只是懸空說統而言之謂¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-15b>¶
　道(節/)¶
性者道之形體今人只泛泛說得道不曾見得性(椿/)¶
性者道之形體性自是體道是行出見於用處¶
才卿問性者道之形體曰道是發用處見於行者方謂¶
　之道性是那道骨子性是體道是用如云率性之謂¶
　道亦此意(僩/)¶
性者道之形體心者性之郛郭康節這數句極好蓋道¶
　即理也如父子有親君臣有義是也然非性何以見¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-16a>¶
　理之所在故曰性者道之形體仁義禮智性也理也¶
　而具此性者心也故曰心者性之郛郭(砥/)¶
器之問中庸首三句先生因舉性者道之形體之語器¶
　之云若說道者性之形體却分曉曰恁地看倒了蓋¶
　道者事物常行之路皆出於性則性是道之原本木¶
　之曰莫是性者道之體道者性之用否曰模樣是如¶
　此(木之/)¶
方賔王以書問云心者性之郛郭當是言存主統攝處¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-16b>¶
　可學謂郛郭是包括心具此理如郛郭中之有人曰¶
　方說句慢問以窮理爲用心於外是誰說曰是江西¶
　說又問發見說話未是如此則全頼此些時節如何¶
　倚靠曰湖南皆如此說曰孟子告齊王乃是欲因而¶
　成就之若只執此便不是曰然又問榖種之必生如¶
　人之必仁如此却是以生譬仁榖種之生乃生之理¶
　乃得此生理以爲仁曰必當爲有又解南軒發是心¶
　體無時而不發云及其既發則當事而存而爲之宰¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-17a>¶
　者也某謂心豈待發而爲之宰曰此一叚强解南軒¶
　說多差(可學/)¶
或問康節云能物物則吾爲物中之人伊川曰不必如¶
　此說人自是人物自是物伊川說得終是平先生曰¶
　自家但做箇好人不怕物不做物¶
或誦康節詩云若論先天一事無後天方要著工夫先¶
　生問如何是一事無曰出於自然不用安排先生黙¶
　然廣云一事無處是太極先生曰嘗謂太極是箇藏¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-17b>¶
　頭底物事重重推將去更無盡期有時看得來頭痛¶
　廣云先生所謂迎之而不見其首隨之而不見其後¶
　是也(廣/)¶
邵子天地定位否泰反類一詩正是發明先天方圖之¶
　義先天圖傳自希夷希夷又自有所傳蓋方士技術¶
　用以修煉參同契所言是也(方子/)¶
何巨源以書問邵子詩須探月窟方知物未躡天根豈¶
　識人又先生贊邵子手探月窟足躡天根莫只是隂¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-18a>¶
　陽否先生答之云先天圖自復至乾陽也自姤至坤¶
　隂也陽主人隂主物手探足躡亦無甚意義但姤在¶
　上復在下上故言手探下故言足躡(廣/)¶
問康節云天根月窟閑來往三十六宫都是春蓋云天¶
　理流行而已常周旋乎其間天根月窟是箇緫㑹處¶
　如大明終始時乗六龍之意否曰是(廣/)¶
三十六宫都是春易中二十八卦翻䨱成五十六卦唯¶
　有乾坤坎離大過頥小過中孚八卦反覆只是本卦¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-18b>¶
　以二十八卦湊此八卦故言三十六也(㝢/)¶
康節詩儘好看道夫問舊無垢引心贊云廓然心境大¶
　無倫盡此規模有幾人我性即天天即性莫於微處¶
　起經綸不知如何曰是殆非康節之詩也林少頴云¶
　朱内翰作次第是子發也問何以辨曰若是真實見¶
　得必不恁地張皇道夫曰舊看此意似與性爲萬物¶
　之一原而心不可以爲限量同曰固是但只是摸空¶
　說無著實處如康節云天向一中分造化人從心上¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-19a>¶
　起經綸多少平易實見得者自别又問一中分造化¶
　曰本是一箇而消息盈虛便生隂陽事事物物皆恁¶
　地有消便有息有盈便有虛有箇面便有箇背曰這¶
　便是自然非人力之所能爲者曰這便是生兩儀之¶
　理(道夫○賀孫錄云廓然心境大無倫此/四句詩正如貧子說金學佛者之論也)¶
康節煞有好說話近思錄不曾取入近看文鑑編康節¶
　詩不知怎生天向一中分造化人於心上起經綸底¶
　詩却不編入(義剛/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-19b>¶
康節以品題風月自負然寔强似皇極經世書(方○季/通語)¶
康節之學其骨髓在皇極經世其花草便是詩直卿云¶
　其詩多說閑靜樂底意思太煞把做事了曰這箇未¶
　說聖人只顔子之樂亦不恁地看他詩篇篇只管說¶
　樂次第樂得來厭了聖人得底如喫飯相似只飽而¶
　已他却如喫酒又曰他都是有箇自私自利底意思¶
　所以明道有要之不可以治天下國家之說(道夫/)¶
邵堯夫詩雪月風花未品題此言事物皆有造化(可學/)¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-20a>¶
邵堯夫六十歲作首尾吟百三十餘篇至六七年間終¶
　渠詩玩侮一世只是一箇四時行焉百物生焉之意¶
　(璘/)¶
先生誦康節詩曰施爲欲似千鈞弩磨礪當如百鍊金¶
　或問千鈞弩如何曰只是不妄發如子房之在漢謾¶
　說一句當時承當者便須百碎(道夫/)¶
康節詩云幽暗巖崖生鬼魅清平郊野見鸞凰聖人道¶
　其常也只是就那光明處理㑹說與人那幽暗處知¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-20b>¶
　得有多少怪異(僩/)¶
康節曰思慮未起鬼神莫知不由乎我更由乎誰此閒¶
　有術者人來問事心下黙念則他說相應有人故意¶
　思别事不念及此則其說便不應問姓幾畫口中黙¶
　數則他說便著不數者說不著(義剛/)¶
因論學者輕俊者不美朴厚者好因說章惇邢恕當時¶
　要學數於康節康節見得他破不肯與之明道亦識¶
　得邢語錄中可見凢先生長者惜才不肯大段說破¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-21a>¶
　萬一其有回意揚因問當時邵傳與章邢使其知前¶
　程事時須不至如此之甚曰不可如此說後又問云¶
　使章邢先知之他更是放手做是虎而翼者也又因¶
　說康節當時只是窮得天地盈虚消息之理因以明¶
　得此數要之天地之理却自是當知數亦何必知之¶
　伊川謂雷自起處起何必推知其所起處惟有孟子¶
　見得曰莫非命也順受其正但有今日都不須問前¶
　面事但自盡明日死也不可知更二三十年在世也¶
<pb:KR3a0047_WYG_100-21b>¶
　不可知只自修何必預知之(楊/)¶
康節謂章子厚曰以君之才於吾之學頃刻可盡但須¶
　相從放下一二十年使塵慮銷散胷中豁無一事乃¶
　可相授(驤/)¶
康節數學源流於陳希夷康節天資極高其學只是術¶
　數學後人有聰明能算亦可以推建陽舊有一村僧¶
　宗元一日走上徑山住得七八十日悟禪而歸其人¶
　聰敏能算法看經世書皆畧畧領㑹得(揚/)¶
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　朱子語類卷一百¶