KR3a0059_021.txt

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#+TITLE: 西山讀書記
#+DATE: 2015-08-24 22:59:14.596515
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#+PROPERTY: JUAN 卷二十一
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欽定四庫全書薈要¶
　西山讀書記卷二十一¶
　　　　　　　　　　　　宋　真徳秀　撰¶
　　　師道¶
語子曰温故而知新可以為師矣¶
　朱子曰温尋繹也故者舊所聞新者今所得言學能¶
　時習舊聞而每有新得則所學在我而其應不窮故¶
　可以為人師若夫記問之學則無得於心而所知有¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-1b>¶
　限故學記譏其不足以為人師正與此意互相發也¶
　○或問云云曰故者昔之所已得者也新者今之所¶
　始得者也昔之所得雖曰既為吾有然不時加反復¶
　尋繹之功則亦未免廢忘荒落之患而無所㨿以知¶
　新矣然徒能温故而不能有以得夫前日之未得者¶
　則見聞雖富誦説雖勤亦若無源之水而已其積雖¶
　多終有窮盡亦將何以授業解惑而待學者無已之¶
　求哉學記曰記問之學不足以為人師者正謂此耳¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-2a>¶
　唯能尋繹其所已得者而每有得於其所未得者焉¶
　則譬諸觀人昨日識其面而今日識其心矣於以為¶
　師其庶矣乎夫子之言所謂可云者正所以明夫未¶
　至此者不足以為師非以為能如是而為師有餘也¶
　且昔程子晚而自言吾年二十時解釋經義與今無¶
　異然其意味則今之視昔為不同矣此温故知新之¶
　大者學者以是為的而深求之則足以見夫義理之¶
　無窮矣○南軒曰程子有云如此處極要理㑹若只¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-2b>¶
　認温故知新可以為人師則氣象窄狹矣學者推此¶
　一端庶幾可以味聖賢之辭意¶
記學記君子知至學之難易而知其美惡然後能博喻¶
　張子曰知學者至乎學之難易又知其資質之羙惡¶
能博喻然後能為師能為師然後能為長能為長然後¶
能為君故師也者所以學為君也是故擇師不可不慎¶
也¶
　鄭氏曰師善則善¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-3a>¶
記曰三王四代惟其師此之謂乎¶
　四代虞夏殷周¶
凡學之道嚴師為難¶
　嚴尊敬也¶
師嚴然後道尊道尊然後民知敬學¶
記問之學不足以為人師¶
　鄭氏曰記問謂豫誦雜難雜說至講時為學者論之¶
　此或時師不心解或學者所未能問¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-3b>¶
必也其聽語乎¶
　必待其問乃說之¶
力不能問然後語之語之而不知雖舍之可也¶
孟子曰人之患在好為人師¶
　南軒曰學莫病於自足古之所謂師者學明行脩人¶
　從而師之而非有欲人師己之心也人師乎己從而¶
　以己之善善之其答問論辨之際亦有互相發者故¶
　教學相長也若有好為人師之意則是乃矜已自大¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-4a>¶
　之私萌乎其中欲以益於人而不知其先損於己此¶
　其所以可懼也○王勉曰學問有餘人資於己不得¶
　已而應之可也若好為人師則自足而不復有進矣¶
周子或問曰曷為天下善曰師曰何謂也曰性者剛柔¶
善惡中而已矣不達曰剛善為義為直為斷為嚴毅為¶
幹固惡為猛為隘為彊梁柔善為慈為順為㢲惡為懦¶
弱為無斷為邪佞惟中也者和也中節也天下之達道¶
也聖人之事也故聖人立教俾人自易其惡自至其中¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-4b>¶
而止矣故先覺覺後覺闇者求於明而師道立矣¶
　師者所以攻人之惡正人之不中而已矣¶
師道立則善人多善人多則朝廷正而天下治矣¶
　此所以為天下善也¶
　　　　右論師道¶
　　　教法¶
語子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上¶
也¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-5a>¶
　朱子曰語告也言教人者當隨其髙下而告語之則¶
　其言易入而無躐等之弊也○南軒曰聖人之道精¶
　粗雖無二致但其施敎則必因其材而篤焉葢中人¶
　以下之質驟而語之太高非惟不能以入且將妄意¶
　躐等而有不切於身之弊亦終於下而已矣故就其¶
　所及而語之是乃所以使之切問近思而漸進於高¶
　遠也¶
子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-5b>¶
　朱子曰古者相見必執贄以為禮束脩其至薄者蓋¶
　人之有生同具此理故聖人之於人無不欲其入於¶
　善但不知來學則無往教之理故苟以禮來則無不¶
　有以教之也¶
子曰不憤不啟不悱不發舉一隅不以三隅反則不復¶
也¶
　朱子曰憤者心求通而未得之意悱者口欲言而未¶
　能之貌啟謂開其意發謂達其辭物之有四隅者舉¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-6a>¶
　一可知其三反者還以相證之義復再告也上章已¶
　言聖人誨人不倦之意因并記此欲學者勉於用力¶
　以為受教之地也○程子曰憤悱誠意之見於色辭¶
　者也待其誠至而後告之既告之又必待其自得乃¶
　復告爾又曰不待憤悱而發則知之不能堅固待其¶
　憤悱而發則沛然矣○或問反之為還以相證何也¶
　曰如易所謂原始反終者也南軒曰此聖人教人之¶
　法也學貴於思思而後有得憤悱者思慮積乆鬱而¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-6b>¶
　未暢誠意懇切形於外也憤則見於顔色悱則發於¶
　辭氣於是而啟其端發其蔽則庶幾聽之之專而感¶
　之之深也然告之亦舉一隅耳待其以三隅反而後¶
　復之此古之教者所以為從容而使人繼志之道也¶
　若不以三隅反則是未能因吾言而推類茍遽以復¶
　之則亦於彼無力矣¶
子曰二三子以我為隠乎吾無隠乎爾吾無行而不與¶
二三子者是丘也¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-7a>¶
　朱子曰諸弟子以夫子之道髙深不可幾及故疑其¶
　有隠而不知聖人作止語黙無非教也故夫子以此¶
　言曉之與猶示也○程子曰聖人之道猶天然門弟¶
　子親炙而冀及之然後知其髙且逺也使誠以為不¶
　可及則趨向之心不幾於怠乎故聖人之教常俯而¶
　就之如此非獨使資質庸下者勉思企及而才氣髙¶
　邁者亦不敢躐易而進也呂氏曰聖人體道無隠如¶
　天象昭然莫非至教常以示人而人自不察○讀此¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-7b>¶
　章因云須要看聖人如何是無行不與二三子處又¶
　曰此章衆人說得𤣥妙似禪不如程子説穏當○南¶
　軒曰道無乎不在聖人其何隠乎所謂無行而不與¶
　二三子者葢視聽言動之際無非教也二三子固亦¶
　皆具是理若能體之自近而實用力焉則知聖人果¶
　無毫髪之可隠也在二三子勉之何如耳¶
子以四教文行忠信¶
　程子曰教人以學文脩行而存忠信也忠信本也○¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-8a>¶
　朱子曰其初須是講學講學既明而後脩於行所行¶
　雖善然更須反之於心無一毫不實處乃是忠信○¶
　問文行為先忠信為次之說如何曰世上也自有初¶
　間難曉底人便做忠信與說未得且敎讀書漸漸壓¶
　伏身心教定方可與説問行有餘力則以學文如何¶
　曰彼將教子弟而使之知大概也此則教學者深切¶
　用工也○南軒曰忠信本一事然忠則實諸己信則¶
　篤諸人在學者當以為兩事而並勉也¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-8b>¶
子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我¶
叩其兩端而竭焉¶
　朱子曰孔子謙言己無知識但其教人雖於至愚不¶
　敢不盡耳叩發動也兩端猶言兩頭言終始本末上¶
　下精粗無所不盡○程子曰聖人之敎人俯就之若¶
　此猶恐衆人以為高逺而不親也聖人之道必降而¶
　自卑不如此則人不親賢人之言則引而自髙不如¶
　此則道不尊觀於孔子孟子可見矣尹氏曰聖人之¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-9a>¶
　言上下兼盡即其近衆人皆可與知極其至則雖聖¶
　人亦無以加焉是之謂兩端如答樊遲之問仁智兩¶
　端竭盡無餘藴矣若夫語上而遺物則豈聖人之言¶
　哉○南軒曰兩端者語近而逺者未嘗不具語卑而¶
　髙者未嘗不存形而上曰道形而下曰器道與器非¶
　異體也聖人有隠乎爾哉在學者體之何如耳¶
子曰衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不¶
忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-9b>¶
臧¶
　朱子曰終身誦之則自喜其能而不復求進於道矣¶
　故夫子復言此以警之○謝氏曰恥惡衣惡食學者¶
　之大病善心不存盖由於此然以衆人而能此則可¶
　以為善矣子路之賢宜不止此而終身誦之則非所¶
　以進於日新也故激而進之○南軒曰學之無窮自¶
　不忮不求而勉焉以至於聖不可知其等級固有次¶
　第也苟終身誦夫不忮不求而已則亦不過於利仁¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-10a>¶
　者之事而有所止也聖人先後抑揚所以成徳達材¶
　之道可謂至矣¶
子曰從我於陳蔡者皆不及門也徳行顔淵閔子騫冉¶
伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子¶
夏¶
　朱子曰孔子嘗厄於陳蔡之間弟子多從之者此時¶
　皆不在門故孔子思之盖不忘其相從患難之中也¶
　弟子因孔子之言記此十人而并目其所長分為四¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-10b>¶
　科孔子教人各因其材於此可見○程子曰四科乃¶
　從夫子於陳蔡者爾門人之賢者固不止此曾子傳¶
　道而不與焉故知十哲世俗論也○又曰孔子教人¶
　各因其材有以言論入者有以徳行入者○或問四¶
　科之目何也曰徳行者潜心體道黙契於中篤志力¶
　行不言而信者也言語者善為辭令也政事者達於¶
　為國治民之事者也文學者學於詩書禮樂之文而¶
　能言其意者也盖夫子教人使各因其所長以入於¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-11a>¶
　道然其序則必以徳行為先誠以躬行云云其卒莫¶
　之能及者則以其自暴自棄而已¶
子曰予欲無言¶
　朱子曰學者多以語言觀聖人而不察其天理流行¶
　之實有不待言而著者是以徒得其言而不得其所¶
　以言故夫子發以警之¶
子貢曰子如不言則小子何述焉¶
　子貢正以言語觀聖人者故疑而問之¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-11b>¶
子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉¶
　四時行百物生莫非天理發見流行之實不待言而¶
　可見聖人一動一静莫非妙道精義之發亦天而已¶
　豈待言而顯哉此亦開示子貢之切惜乎其終不喻¶
　也○程子曰孔子之道譬如日星之明猶患門人未¶
　能盡曉故曰予欲無言顔子則便黙識其他則未免¶
　疑問故曰小子何述又曰天何言哉四時行焉百物¶
　生焉則可謂至明白矣按此與前篇無隠之意相發¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-12a>¶
　學者詳之¶
孺悲欲見孔子孔子辭以疾將命者出户取瑟而歌使¶
之聞之¶
　朱子曰孺悲嘗學士䘮禮於孔子當是時必有以得¶
　罪者故辭以疾而又使知其非疾以警教之也程子¶
　曰此孟子所謂不屑之教誨所以深教之也○南軒¶
　曰孺悲之不見疑在棄絶之域矣取瑟而歌使將命¶
　者聞之是亦教誨之而終不棄也聖人之仁天地生¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-12b>¶
　物之心與¶
記學記古之教者家有塾黨有庠術有序國有學¶
　鄭氏曰術當為遂古者仕焉而已者歸教於閭里朝¶
　夕坐於門門側之堂謂之塾¶
比年入學¶
　學者毎嵗來入也¶
中年考校¶
　中猶間也卿大夫間歲考學者之徳行道藝周禮三¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-13a>¶
　歲大比乃考焉中丁仲反間間厠之間¶
一年視離經辨志¶
　離絶斷句讀也辨志謂别其心意所趣向¶
三年視敬業樂羣五年視博習親師七年視論學取友¶
謂之小成九年知類通達¶
　知事義之比比必履反¶
強立而不反¶
　强立謂臨事不惑不反不違失師道¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-13b>¶
謂之大成夫然後足以化民易俗近者悦服而逺者懐¶
之此大學之道也¶
　張子曰離經離析經之章句也事師而至於親敬則¶
　學之篤而信其道也論學取友能講論其學而取友¶
　必端也知類通達比物醜類是也九年者言其大略¶
　人性有遲敏氣有昏明豈可齊也強立而不反可與¶
　立也學至於立則自能不息以至於聖人而教者可¶
　以無恨矣○朱子曰按鄭註張說皆是也辨志者自¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-14a>¶
　能分别其心所趨向如為義為利為君子為小人也¶
　敬業者專心致志以事其業也樂羣者樂於取益以¶
　輔其仁也博習者積累精專次第該徧也親師者道¶
　同徳合愛敬兼盡也論學者知言而能論學之是非¶
　取友者知人而能識人之賢否也知類通達聞一知¶
　十而觸類貫通也強立不反知止有定而物不能移¶
　也盖考校之法逐節之中先觀其學業之淺深徐察¶
　其志行之虚實讀者深味之以見進學之驗¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-14b>¶
記曰蛾子時術之其此之謂乎¶
　蛾魚起反蚍蜉也蚍蜉之子㣲蟲耳時術蚍蜉之所¶
　為其功乃復成大垤○疏曰蚍蜉所為謂銜土也¶
大學之教也時教必有正業退息必有居(有常/居也)學¶
　朱子曰今按上句鄭註孔疏讀時字居字句絶而學¶
　字自為一句恐非文意當以也字學字為句絶時教¶
　如春夏禮樂秋冬詩書之類居學謂居其所學如易¶
　之言居業盖當時所習如下文操縵博依興藝藏脩¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-15a>¶
　息游之類所以學者能安其學而信其道¶
不學操縵不能安弦¶
　縵采曰反雜弄也疏曰弦瑟琴之屬若不先學調弦¶
　雜弄則手指不便故不能安弦也¶
不學博依不能安詩¶
　博依廣譬喻也張子曰依聲之依永者也¶
不學雜服不能安禮¶
　雜服冕服皮弁之屬○張子曰服事也雜服洒掃應¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-15b>¶
　對投壺沃盥細碎之事又曰道本至樂古之教人先¶
　使有以樂之者如操縵博依雜服如此已心樂樂則¶
　道義生今無此以致樂專義理自得以為樂然學者¶
　太苦思不從容第恐進鋭退速苦其難而不知其益¶
　莫能安樂也¶
不興其藝不能樂學¶
　樂五孝反興之為言喜也歆也藝謂禮樂書射數○¶
　張子曰禮樂之文如琴瑟笙磬言人皆能之以中制¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-16a>¶
　節射御亦必合如禮樂之文如不失其馳舍矢如破¶
　騶虞和鸞動必相應也書數其用雖小但施於簡䇿¶
　然莫不出於學故人有倦時又用此以游其志所以¶
　使之樂學也¶
故君子之於學也藏焉脩焉息焉游焉¶
　藏謂懐抱之脩習也息謂作勞休止於之息㳺謂閒¶
　暇無事於之游¶
夫然故安其學而親其師樂其友而信其道是以雖離¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-16b>¶
師輔而不反也今之教者呻其佔畢多其訊¶
　呻吟也佔視也簡謂之畢訊猶問也言今之師自不¶
　曉經之義但吟誦所視簡之文多其難問也¶
言及於數¶
　朱子曰數謂形名度數言及於數欲以窮學者之所¶
　未知非求其本也¶
進而不顧其安使人不由其誠教人不盡其材¶
　張子曰人未安之又進之未喻之又告之徒使人生¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-17a>¶
　此節目不盡其材不顧安不由誠皆是施之妄也教¶
　人至難必盡人之材乃不誤人觀可及處然後告之¶
　聖人之明直若庖丁之解牛皆知其隙刃投餘地無¶
　全牛矣故使人必由其誠教人必盡其材人之材足¶
　以有為但以其不由於誠則不盡其材若曰勉率而¶
　為之則豈有由其誠哉¶
其施之也悖其求之也佛夫然故隠其學而疾其師苦¶
其難而不知其益也¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-17b>¶
　朱子曰隠其學謂以其學為幽隠而難知如曰二三¶
　子以我為隠之意¶
雖終其業其去之必速¶
　速疾也學不心觧則忘之易¶
教之不刑¶
　猶成也¶
其此之由乎¶
大學之法禁於未發之謂豫¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-18a>¶
　鄭氏曰謂年未十五時○朱子曰今按此但謂豫為¶
　之防其事不一不必皆謂十五時也¶
當其可之謂時¶
　可謂年二十成人時朱子曰當其可謂適當其可告¶
　之時事亦不一不當以年為斷¶
不陵節而施之謂孫¶
　不陵節謂不教長者才者以小教幼者鈍者以大也¶
　施猶教也孫順也¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-18b>¶
相觀而善之謂摩¶
　朱子曰觀人之能而於己有益如以兩物相摩而各¶
　得其助也¶
此四者教之所由興也發然後禁則扞格而不勝¶
　格胡客反勝音升教不能勝其情慾格讀如凍&KR0982;之¶
　&KR0982;扞堅不可入之貌○疏曰今人謂地堅為&KR0982;¶
時過然後學則勤苦而難成雜施而不孫則壊亂而不¶
脩獨學無友則孤陋而寡聞燕朋逆其師¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-19a>¶
　燕猶䙝也○朱子曰按大戴禮保傅篇作左右之習¶
　反其師明此燕朋是私䙝之友所謂損者三友之類¶
燕辟廢其學¶
　朱子曰燕辟謂私䙝之談無益於學而反有所害也¶
此六者教之所由廢也君子既知教之所由興又知教¶
之所由廢然後可以為人師也故君子之教喻也道而¶
弗牽強而弗抑開而弗達¶
　道示之以道塗也抑猶推也開為發頭角¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-19b>¶
道而弗牽則和強而弗抑則易開而弗達則思和易以¶
思可謂善喻矣學者有四失教者必知之人之學也或¶
失則多或失則寡或失則易或失則止此四者心之莫¶
同也¶
　張子曰為人則多好髙則寡不察則易苦難則止¶
知其心然後能救其失也¶
　多與易則抑之寡與止則進之¶
教也者長善而救其失者也¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-20a>¶
善歌者使人繼其聲善教者使人繼其志¶
　朱子曰繼聲繼志皆謂為發其端而不究其說使人¶
　有所玩索而自得之也¶
其言也約而達微而臧罕譬而喻可謂繼志矣¶
　朱子曰三者皆不務多言而使人自得之意¶
孟子曰中也養不中才也養不才故人樂有賢父兄也¶
如中也棄不中才也棄不才則賢不肖之相去其間不¶
能以寸¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-20b>¶
　朱子曰無過不及之謂中足以有為之謂才養謂涵¶
　育薰陶俟其自化也賢謂中而才也樂有賢父兄者¶
　樂其終能成已也為父兄者若以子弟之不賢遂遽¶
　絶之而不能教則吾亦過中而不才矣其相去之間¶
　能幾何哉○南軒曰此所謂中者以徳言才者以質¶
　言惟有徳者為能涵養性情而無過不及之患故謂¶
　之中而其倚於一偏者不能自正者則謂之不中天¶
　資美茂如忠厚剛毅明敏之類皆謂之才而其資稟¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-21a>¶
　之不美以陷於刻薄柔懦愚暗之流則謂之不才父¶
　兄之於子弟也見其有不中不才也則當思所以教¶
　之教之之道莫如養之養云者如天地涵養萬物其¶
　雨露之所濡雷風之所振和氣之薫陶寧有間斷乎¶
　哉故物以生遂焉父兄之所以養其子弟當若是也¶
　寛裕以容之義理以漸之忠信以成之開其明而袪¶
　其惑引之以其方而使之自喻此皆養之之方也¶
孟子曰羿之教人射必志於彀學者亦必志於彀¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-21b>¶
　朱子曰羿善射者也志猶期也彀弓滿也滿而後發¶
　射之法也學謂學射¶
大匠誨人必以規矩學者亦必以規矩¶
　大匠工師也規矩匠之法也○此章言事必有法然¶
　後可成師舍是則無以教弟子舍是則無以學曲藝¶
　且然况聖人之道乎○南軒曰彀者弩張向的處也¶
　射者期於中鵠也然羿之教人使志於彀鵠在彼而¶
　彀在此心存乎此雖不中不逺矣學者學為聖賢也¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-22a>¶
　聖賢曷為而可至哉求之吾身而已求之吾身其則¶
　盖不逺心之所同然者人所固有也學者亦存此而¶
　已存乎此則聖賢之門墻可漸而入也規矩所以為¶
　方員也大匠誨人使之用規矩而已至於巧則非大¶
　匠之所能誨存乎其人焉然巧固不外乎規矩也學¶
　者之於道其為有漸其進有序自洒掃應對至於禮¶
　儀之三百威儀之三千猶木之有規矩也亦循乎此¶
　而已至於形而上之之事則在其人所得何如形而¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-22b>¶
　上者固不外乎洒掃應對之間也舍是以求道是猶¶
　舍規矩以求巧也此章所舉二端教人者與受教於¶
　人者皆不可以不知¶
孟子曰教亦多術矣予不屑之教誨也者是亦教誨之¶
而已矣¶
　朱子曰多術言非一端屑潔也不以其人為潔而拒¶
　絶之所謂不屑之教誨也其人若能感此退自脩省¶
　則是亦我教誨之也○尹氏曰言或抑或揚或與或¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-23a>¶
　不與各因其才而篤之無非教也○南軒曰屑與不¶
　屑就不屑去之屑同訓輕教人之道不一而足聖賢¶
　之教人固不倦也然有時而不輕其教誨者非拒之¶
　也是亦所以教誨之也然就不屑誨之中亦有數端¶
　焉或引而不發而使之自喻或懼其躐等而教之有¶
　序聖賢之書若是者多矣又有以其信之未篤則不¶
　留於門使自求之如孟子之於曹交以其行之未善¶
　則拒而不見而使之知之如孔子之於孺悲凡此亦¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-23b>¶
　皆為不輕其教誨而乃使所以教誨之也盖聖賢言¶
　動無非教也在學者領畧之何如耳天之於物亦然¶
　傳曰天有四時雨露雷風無非教也¶
孟子曰君子之所以教者五¶
　朱子曰下文五者盖因人品高下或相去逺近先後¶
　之不同¶
有如時雨化之者¶
　時雨及時之雨也草木之生播種封殖人力已至而¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-24a>¶
　未能自化所少者雨露之滋耳及此時之雨也則其¶
　化速矣教人之妙亦由是也若孔子之於顔曾是已¶
有成徳者有達財者¶
　財與材同此各因其所長而教之者也成徳如孔子¶
　之於冉閔達財如孔子之於由賜¶
有答問者¶
　就所問而答之若孔孟之於樊遲萬章也¶
有私淑艾者¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-24b>¶
　艾音乂○私竊也淑善也艾治也人或不能及門受¶
　業但聞君子之道於人而竊以善治其身是亦君子¶
　教誨之所及若孔子孟子之於陳亢夷之是也孟子¶
　亦曰予未得為孔子徒也予私淑諸人也¶
此五者君子之所以教也¶
　聖賢施教各因其材小以成小大以成大無棄人也¶
　○南軒曰記曰當其可之謂時所謂有如時雨化之¶
　者也言如時雨之造化萬物也今夫物之萌者欲發¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-25a>¶
　甲者欲拆於是時也而雨及之則皆得以遂矣盖不¶
　先不後當其可而適與之㑹無待於彼之求也君子¶
　之教其察之精矣於其告之得之者如物之被時雨¶
　焉其於欲達未達之間所賴者深矣龜山楊氏以為¶
　如告曾子以吾道一以貫之是也盖曾子未嘗問而¶
　夫子呼以告之當其可也成徳者因其有徳而成之¶
　如顔閔仲弓之徒其徳之所存雖存乎其人而成之¶
　者聖人也達材者因其材而達之如賜之達由之果¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-25b>¶
　求之藝雖其天資所稟而達之使盡其材則教之功¶
　也夫成徳達財答問固在其中而又有所謂答問者¶
　此則專為凡答其問者也雖鄙夫之空空所以答之¶
　者亦無非竭兩端之教也又有所謂私淑艾者焉盖¶
　不在於言辭之間躬行於身而觀者化焉凡動容周¶
　旋之間無非教也君子之善治其身非為教人也身¶
　脩而教在其中成已成物之道也其所以教不越是¶
　五者然私淑艾者又其本也○按私淑艾之説二先¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-26a>¶
　生不同¶
公孫丑曰道則高矣美矣宜若登天然似不可及也何¶
不使彼為可幾及而日孳孳也孟子曰大匠不為拙工¶
改廢繩墨羿不為拙射變其彀率¶
　朱子曰彀率彎弓之限也言教人者皆有不可易之¶
　法不容自貶以徇學者之不能¶
君子引而不發躍如也中道而立能者從之¶
　引引弓也發發矢也躍如如踊躍而出也因上文彀¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-26b>¶
　率而言君子教人但授以學之之法而不告以得之¶
　之妙如射者之引弓而不發矢然其所不告者已如¶
　踊躍而見於前矣中者無過不及之謂中道而立言¶
　其非難非易能者從之言學者當自勉也○此章言¶
　道有定體教有成法卑不可抗高不可貶語不能顯¶
　黙不能藏○引而不發謂漸啟其端而不竟其說躍¶
　如謂義理昭著如有物躍然於心目之間○南軒曰¶
　公孫丑之意以為孟子之道髙大學者有難進之患¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-27a>¶
　欲少抑而就之庶其可以幾及而為之孳孳也夫聖¶
　人之道天下之正理不可過也不可不及也自卑者¶
　視之以為甚髙而不知其高之為中也自隘者視之¶
　以為甚大而不知大之為常也徇彼而遷就則非所¶
　以為道矣故孟子以大匠之繩墨羿之彀率為譬夫¶
　繩墨而可改則非所以為繩墨矣彀率而可變則非¶
　所以為彀率矣君子之教人引而不發引之使向方¶
　而發則係於彼也躍如者言其自得之如有所興起¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-27b>¶
　於中也盖理義素存乎其心向也陷溺而今焉興起¶
　耳道以中為至中道而立其能者固從之其不能者¶
　亦莫如之何也已亦猶大匠設繩墨羿為彀率以示¶
　人其能與不能則存乎其人耳中道而立能者從之¶
　此正大之體而天地之情也雖然學者於聖賢之言¶
　當以身體之以心騐之循其所謂繩墨彀率者而勿¶
　舍焉及其乆也將自有得不然而先起求躍之意則¶
　是蘄獲助長為害祗甚矣¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-28a>¶
公都子曰滕更之在門也若在所禮而不答何也孟子¶
曰挾貴而問挾賢而問挾長而問挾有勲勞而問挾故¶
而問皆所不答也滕更有二焉¶
　趙氏曰二謂挾貴挾賢也尹氏曰有所挾則受道之¶
　心不專所以不答也○朱子曰此言君子雖誨人不¶
　倦又惡夫意之不誠者○南軒曰受道者以虚心為¶
　本虚則受挾則私意先横於胸中而可告語乎故空¶
　空之鄙夫聖人未嘗不竭兩端之教而滕更之在門¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-28b>¶
　若在所禮而不答也使滕更思其所以不答之故於¶
　其所挾致力以消弭之其庶幾乎然則孟子之不答¶
　是亦誨之而已矣¶
孟子曰梓匠輪輿能與人規矩不能使人巧¶
　尹氏曰規矩法度可告者也巧則在其人雖大匠亦¶
　末如之何也已盖下學可以言傳上達必由心悟莊¶
　周所論斵輪之意如此○按莊子輪扁曰斵輪徐則¶
　甘而不固疾則苦而不入不徐不疾得之於手而應¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-29a>¶
　之於心口不能言有數存焉臣不能以喻臣之子臣¶
　之子不能得之於臣是以行年七十而老斵輪¶
或問古之道如是之明後世之道如是不明其故何也¶
程子曰此無他知道者多即道明知道者少即道不明¶
也知者多少亦由乎教也¶
　以魯國言之止及今之一大州然一時間所出大賢¶
　十餘人豈不是有教以致然也盖是聖人既出故有¶
　許多賢者以後世天下之大經二千年間求如一顔¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-29b>¶
　閔者不可得也¶
君子之教人或引之或拒之各因其所虧者成之而已¶
孟子之不受曹交未嘗知道固在我而不在人也故使¶
歸而求之¶
孔子教人常俯就不俯就則門人不親孟子教人常髙¶
致不髙致則門人不尊¶
　又曰聖人之道如天然與衆人之識甚殊邈也門人¶
　弟子既親炙而後益知其髙逺既若不可以及則趨¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-30a>¶
　望之心高矣故聖人之教常俯而就之事上臨䘮不¶
　敢不勉君子之常行不困於酒尤其近也而以己處¶
　之者不獨使天資之下者勉思企及而才之髙者亦¶
　不易乎近矣¶
坎之六四納約自牖人心有所蔽有所通通者明處也¶
當就其明處而告之求信則易也非惟告於君者如此¶
為教者亦然夫教必就人之所長所長者心之所明也¶
從其心之所明而入然後推及其餘孟子所謂成徳達¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-30b>¶
才是也¶
教人之術若童牛之牿當其未能觸時已先制之善之¶
大者其次則豶豕之牙豕之有牙既已難制以百方制¶
之終不能使之改惟豶其勢則性自調伏雖有牙亦不¶
能為害¶
　如有不率教之人却須置其檟楚别以道格則其不¶
　須檟楚將自化矣¶
説書必非古意轉使人薄學者須是潜心積慮優㳺涵¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-31a>¶
養使之自得今一日説盡只是教得薄¶
　至如漢時説下帷講誦猶未必說書¶
朱子白鹿學規曰父子有親君臣有義夫婦有别長幼¶
有序朋友有信右五教之目堯舜使契為司徒敬敷五¶
教即此是也學者學此而已而其所以學之之序亦有¶
五焉其别如左○博學之審問之慎思之明辨之篤行¶
之右為學之序學問思辨四者所以窮理也若夫篤行¶
之事則自脩身以至於處事接物亦各有要其别如左¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-31b>¶
○言忠信行篤敬懲忿窒慾遷善改過右脩身之要○¶
正其義不謀其利明其道不計其功右處事之要○已¶
所不欲勿施於人行有不得反求於己右接物之要某¶
竊觀古昔聖賢所以教人為學之意莫非使之講明義¶
理以脩其身然後推以及人非徒欲其務記覽為詞章¶
以釣聲名取利禄而已也今人之為學者則既反是矣¶
然聖賢所以教人之法具存於經有志之士固當熟讀¶
深思而問辨之苟知其理之當然而責其身以必然則¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-32a>¶
夫規矩禁防之具豈待他人設之而有所持循哉近世¶
於學有規其待學者為已淺矣而其為法又未必古人¶
意也故今不復施於此堂而特取凡聖賢所以教人為¶
學之大端條而掲之諸君其相與講明遵守而責之於¶
身焉則夫思慮云為之際其所以戒謹而恐懼者必有¶
嚴於彼者矣其有不然而或出於此言之所弃則彼所¶
謂規者必將取之固不得而畧也諸君其亦念之哉¶
　東萊呂氏曰學規曰凡預此集者以孝弟忠信為本¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-32b>¶
　其不順於父母不友於兄弟不睦於宗族不誠於朋¶
　友言行相反文過遂非者不在此位既預集而或犯¶
　同志者規之規之不可責之責之不可告於衆而共¶
　勉之終不悛者除其籍○凡預此集者聞善相告聞¶
　過相警患難相恤逰居必以齒相呼不以丈不以爵¶
　不以爾汝○㑹講之容端而肅羣居之容和而莊箕¶
　踞跛倚諠譁擁併謂之不肅狎侮戲謔謂之不莊○¶
　舊所從師歲時徃來道路相遇無廢舊禮○母得品¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-33a>¶
　藻長上優劣訾毁外人文字郡邑政事鄉閭人物稱¶
　善不稱惡○毋得干謁投獻請託○毋得互相品題¶
　高自標置妄分清濁語毋䙝毋謏毋妄毋雜妄語非¶
　特以虚為實如期約不信出言不情増加長大之類¶
　皆是雜語凡無益之談皆是○毋狎非類親戚故舊¶
　或非士類情禮自不可廢但不當狎昵○毋親鄙事¶
　如賭博鬬敺蹴踘籠養撲淳酣飲酒肆赴試代筆及¶
　自投兩副卷閱非僻文字之類其餘自可類推○又¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-33b>¶
　髙氏脩學門庭云凡為學之道必先致誠不誠未有¶
　能至焉者也何以見其誠居處齋莊志意凝定不妄¶
　言不苟笑開卷伏讀必起恭敬如對聖賢掩卷沉思¶
　必根義理以閑邪僻行之悠乆習與性成便有聖賢¶
　前軰氣象○凡為學之道必須一言一句自求已事¶
　如六經語孟中我所未能當勉而行之或我所行未¶
　合於六經語孟中便思改之先務躬行非止誦書作¶
　文而已○凡講䆒經㫖須是且將正本反復誦讀求¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-34a>¶
　聖人立言措意務於經内自有所得若反復誦讀至¶
　於二三十遍以至五七十遍求其意義不得然後以¶
　古註證之古註訓釋不明未可通曉方考諸家解義¶
　擇其當者取一家之說以為定論不可泛泛莫知所¶
　適從也○凡閱子史必須有所折衷六經語孟其子¶
　史之折衷也譬如法家之有律令格式賞功罰罪合¶
　於律令格式者為當不合於律令格式者為不當諸¶
　子百家之言合於六經語孟者為是不合於六經語¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-34b>¶
　孟者為非以此夷考古之人而去取之鮮有失矣故¶
　學者當以六經為律令格式以語孟為斷案諸子百¶
　家則其情疑也○凡欲閱史必且專意於一家其餘¶
　悉屏去俟閲一史畢歴歴黙記然後别取一史而閱¶
　之如此有常不數年諸史可以偹記苟閲一史又雜¶
　以他史紛然交錯於前則皓首不能通一史矣○凡¶
　看史當先視其人之大節然後考其細行善則效之¶
　惡則以為戒焉所以為吾躬行之益徒記其事而誦¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-35a>¶
　其書非所謂學○凡學者有科舉之累則於躬行之¶
　道分矣然憂國憂民之心未能忘焉則姑應之不當¶
　戚戚然患得患失所為文不可趨時不可迎合主司¶
　之意○凡取友必須趨向正當切磋琢磨有益於己¶
　者若乃邪僻卑汙與夫柔佞不情相誘為非者謹勿¶
　近之○凡見人有一行之善則當學之勿以其同時¶
　同處貴耳賤目焉○凡見人片文隻字可矜式隨手¶
　録之聞人有一言半句可以覺悟後學既黙記之汲¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-35b>¶
　汲焉惟恐失之此之謂好學○凡在朋儕中切戒自¶
　滿惟虚故能受滿則無所容人不我告則止於此耳¶
　不能日益也故一人之見不足以兼十人我能取之¶
　十人是兼十人之能矣取之不已至於百人千人則¶
　在我者可量也哉○凡求益之道在於能受盡言或¶
　議論經㫖有見不到或制撰文字有所未工以至凡¶
　在己者或有未善人能為我盡言之我則致恭盡禮¶
　虚心而納之果有可從則終身服膺而不忘其或不¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-36a>¶
　可從則退而自省概之以道不得發赤而惡其逆已¶
　也○髙氏名登字彦先漳浦人號東溪先生其言亦¶
　有補於學者故附於此¶
　　　　右論教法¶
　　　小學大學¶
禮記曰凡生子擇於諸母與可者必求其寛裕慈惠温¶
良恭敬慎而寡言者使為子師¶
　諸母衆妾也可者傅御之屬也子師教示以善道者¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-36b>¶
　司馬温公曰子始生求乳母必擇良家婦人稍温謹¶
　者乳母不良非惟敗亂家法兼令所飼之子性行亦¶
　類之¶
子能食食教以右手能言男唯女俞¶
　食食上如字下音嗣唯干癸反俞然也温公曰子能¶
　言教之自名及唱喏萬福安置稍有知則教之以恭¶
　敬尊長有不識尊卑長幼者則嚴詞禁之註曰古有¶
　胎教况於己生子始生未有知固舉以禮况於己有¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-37a>¶
　知孔子曰幼成若天性習慣如自然顔氏家訓曰教¶
　婦初來教兒嬰孩故在謹其始此其理也若夫子之¶
　初生也使之不知尊卑長幼之禮遂至侮詈父母敺¶
　擊兄姊父母不知詞禁反笑而奬之彼既未辨好惡¶
　謂禮當然及其既長習已成性乃怒而禁之不可復¶
　制於是父疾其子子怨其父殘忍悖逆無所不至此¶
　盖父母無深識逺慮不能防㣲杜漸溺於小慈養成¶
　其惡故也¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-37b>¶
男鞶革女鞶絲¶
　鞶步干反鞶小囊盛帨巾者男用韋女用綿帛¶
六年教之數與方名¶
　數謂一十百千萬方名謂東西南北温公曰始習書¶
　字¶
七年男女不同席不共食¶
　早其别也温公曰始誦孝經論語次及諸經¶
八年出入門户及即席飲食必後長者始教之讓¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-38a>¶
　後胡豆反長丁丈反後凡長者之長同示以亷恥¶
九年教之數日¶
　數所主反朔望與六甲也温公曰始為之講解使曉¶
　義理¶
十年出就外傅¶
　外傅教學之師也十年以後有學無教¶
居宿於外學書計衣不帛襦袴¶
　襦音儒袴苦故反書謂六書計謂九數不用帛為襦¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-38b>¶
　袴太温傷陰氣也¶
禮帥初¶
　帥朔律反帥循也行皆遵習先日所為¶
朝夕學幼儀¶
　言從朝至夕學幼少奉事長者之儀¶
請肄簡諒¶
　肄以二反肄習也簡書篇數也諒言語信實也請肄¶
　請於長者習學之也温公曰自是以往可以博觀羣¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-39a>¶
　書然必擇其精要者而誦之如禮記内則學記大學¶
　中庸樂記之類其異端非聖賢之書傳宜禁之勿使¶
　妄觀以惑亂其志觀書皆通始可學文辭¶
十有三年學樂誦詩舞勺¶
　勺章略反樂謂六樂之器勺籥也舞籥文舞也¶
成童舞象學射御¶
　成童十五以上舞象武舞也謂用干戈之小舞也射¶
　謂五射御謂五御¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-39b>¶
二十而冠始學禮可以衣裘帛舞大夏¶
　冠古亂反衣於既反冠加冠也禮謂五禮二十成人¶
　血氣強盛可衣裘帛大夏禹樂樂之文武備者也¶
惇行孝弟博學不教内而不出¶
　行如字又下孟反廣博學問不可為師教人藴蓄其¶
　徳在内而不可出言為人謀慮¶
三十而有室始理男事¶
　室猶妻也男事受田給政役也¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-40a>¶
博學無方孫友視志¶
　孫音遜方猶常也至此學無常在志所好也孫順也¶
　順於朋友視其志意所尚也¶
四十始仕方物出謀發慮¶
　物猶事也方物出謀則謀不過物方物發慮則慮不¶
　過物¶
道合則服從不可則去五十為大夫服官政¶
　綂一官之政也¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-40b>¶
七十致事¶
　致其事於君而告老¶
女子¶
　温公曰女子六歲始習女工之小者七歲誦孝經論¶
　語九歲講解論語孝經及列女傳女戒之類畧曉大¶
　意註曰古之賢女無不觀圖史以自鑒如曹大家之¶
　徒皆精通經術議論明正今人或教女子以作歌詩¶
　執俗樂殊非所宜也伊川程先生曰先夫人侯氏七¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-41a>¶
　八歲時誦古詩曰女子不夜出夜出秉明燭自是日¶
　暮則不復出房閤既長好文而不為辭章見世之婦¶
　女以文章筆札傳於人者則深以為非安定胡先生¶
　曰鄭衛之音導滛以教女子非所宜也¶
十年不出¶
　恒居内也¶
姆教婉娩聽從¶
　姆音茂婉紆晚反娩音晚姆女師也婉謂言語娩謂¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-41b>¶
　容貌温公曰柔順貌¶
執麻枲治絲繭織紝組紃¶
　枲思里反繭古典反紝女金反組音祖紃音廵紝謂¶
　繒帛組紃俱絛也薄闊為組似繩為紃¶
學女事以共衣服¶
　共音恭温公曰蠶桑織績裁縫及為飲膳不惟正是¶
　婦人之職兼欲使之知衣食所來之艱難不敢恣為¶
　奢麗至於纂組華巧之物亦不必習也¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-42a>¶
觀於祭祀納酒漿籩豆葅醢禮相助奠¶
　葅臻魚反相息亮反當及女時而知也納謂置酒漿¶
　籩豆葅醢之等於神坐禮相助奠謂以禮相長者之¶
　事而助其饋奠¶
十有五年而笄¶
　笄今簮也此謂應年許嫁者女子許嫁笄未許嫁則¶
　二十而笄¶
二十而嫁有故二十三年而嫁¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-42b>¶
　故謂父母之䘮¶
聘則為妻奔則為妾¶
　聘問也妻之言齊也以禮見問則得與夫敵體妾之¶
　言接也言得接見於君子不得與之敵體也○按朱¶
　子小學之書先載胎教之法而後以此章繼之列女¶
　傳曰古者婦人妊子寢不側坐不邊立不蹕不食邪¶
　味割不正不食席不正不坐目不視邪色耳不聽淫¶
　聲夜則令瞽誦詩道正事如此則生子形容端正才¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-43a>¶
　過人矣此言妊子之時必慎所感感於善則善感於¶
　惡則惡也合列女傳與内則二篇觀之則始終之教¶
　畧備矣¶
尚書大傳公卿之大子大夫元士之適子十有三年始¶
入小學見小節焉踐小義焉二十入大學見大節焉踐¶
大義焉故入小學知父子之道長幼之節入大學知君¶
臣之義上下之位故為君則君為臣則臣為父則父為¶
子則子¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-43b>¶
　又保傅傳漢志所記入學之年不同詳見丙記然非¶
　大體所係不必深攻也¶
程子曰古者八歲入小學十五入大學擇其才可教者¶
聚之不肖者復之農畝蓋士農不易業既入學則不治¶
農然後士農判古之士者自十五入學至四十乃仕其¶
間自有二十五年學又無利可趨則所志可知須去趨¶
善便自此成徳後之人自童稚間已有汲汲趨利之志¶
何由得向善故古人必使四十而仕然後志定¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-44a>¶
朱子曰小學教之以事¶
　如禮樂射御書數及孝悌忠信之事¶
大學教之以理¶
　如格物致知及所以為忠信孝悌者又曰古者小學¶
　已自養得是聖賢㺽璞但未有聖賢許多知見及其¶
　長也令入大學使之格物致知長許多知見○古者¶
　小學已自暗養成了到長來只就上加光飾如今全¶
　失了小學工夫只得教人且把敬作主收歛身心却¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-44b>¶
　方可下工夫又曰古人小學教之以事便自養得他¶
　心不知不覺自好了到得漸長漸更歴通達事物將¶
　無所不能今人既無本領只去理㑹許多閒技藝反¶
　以害心○大學章句序曰大學之書古之大學所以¶
　教人之法也盖自天降生民莫不與之以仁義禮智¶
　之性然其氣質之禀或不能齊是以不能皆有以知¶
　其性之所有而全之也一有聰明睿知能盡其性者¶
　出於其間則天必命之以為億兆之君師使之治而¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-45a>¶
　而教之以復其性此伏羲神農黄帝堯舜所以繼天¶
　立極而司徒之職典樂之官所由設也三代之隆其¶
　法寖備然後王宫國都以及閭巷莫不有學人生八¶
　歲則自王公以下至於庶人之子弟皆入小學而教¶
　之洒掃應對進退之節禮樂射御書數之文及其十¶
　有五年則自天子之元子衆子以至公卿大夫元士¶
　之適子與凡民之俊秀皆入大學而教之以窮理正¶
　心脩己治人之事此又學校之教大小之節所以分¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-45b>¶
　也夫以學校之設其廣如此教之之術其次第節目¶
　之詳又如此而所以為教則又皆本於人君躬行心¶
　得之餘不待求之民生日用彛倫之外是以當世之¶
　人無不學其學焉者無不有以知其性分之所固有¶
　職分之所當為而各俛焉以盡其力此古昔盛時所¶
　以治隆於上俗美於下而非後世之所可及也及周¶
　之衰賢聖之君不作學校之教不脩時則有若孔子¶
　之聖而不得君師之位以行其政教於是獨取先王¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-46a>¶
　之法誦而傳之以詔後世若曲禮少儀内則弟子職¶
　諸篇固小學之支流餘裔而此篇者則因小學之成¶
　功以著大學之明法外有以極其規摹之大而内有¶
　以盡其節目之詳也三千之徒盖莫不聞其説而曾¶
　氏之傳獨得其宗於是作為傳義以發其意及孟子¶
　沒而其傳泯焉則其書雖存而知者鮮矣¶
　　　　右總論小學大學¶
　　　小學¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-46b>¶
易蒙以養正聖功也¶
　程子曰未發之謂䝉以純一未發之䝉而養其正乃¶
　作聖之功也發而後禁則扞格而難勝養正於䝉學¶
　之至善也¶
語子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行¶
有餘力則以學文(説見/前)¶
子游曰子夏之門人小子當洒掃應對進退則可矣抑¶
末也本之則無如之何¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-47a>¶
　朱子曰子游譏子夏弟子於威儀容節之間亦可矣¶
　然此小學之末耳推其本如大學正心誠意之事則¶
　無有¶
子夏聞之曰噫言游過矣君子之道孰先傳焉孰後倦¶
焉譬諸草木區以别矣君子之道焉可誣也有始有卒¶
者其惟聖人乎¶
　倦如誨人不倦之倦區猶類也言君子之道非以其¶
　末為先而傳之非以其本為後而倦教但學者所至¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-47b>¶
　自有淺深如草木之有大小其類固有别矣若不量¶
　其淺深不問其生熟而槩以髙且逺者强而語之則¶
　是誣之而已君子之道豈可如此若夫始終本末一¶
　以貫之則惟聖人為然豈可責之門人小子乎○程¶
　子曰君子教人有序先傳以小者近者而後教以大¶
　者逺者非先傳以近小而後不教以逺大又曰洒掃¶
　應對便是形而上者理無小大故也故君子只在慎¶
　獨又曰聖人之道更無精粗從洒掃應對與精義入¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-48a>¶
　神通貫只一理雖洒掃應對只看所以然如何又曰¶
　凡物有本末不可分本末為兩段事洒掃應對是其¶
　然必有所以然又曰自洒掃應對上便可到聖人事¶
　愚按程子第一條說此章文義最為詳盡其後四條¶
　皆以明精粗本末其分雖殊而理則一學者當循序¶
　而漸進不可捨末而求本盖與第一條之意實相表¶
　裏非謂末即是本但學其末而本便在此也○或問¶
　既曰理無大小又以為教人有序何也曰無大小者¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-48b>¶
　理也有序者事也正以理無大小而無不在以教人¶
　者不可以不由其序而有所遺也盖由其序則事之¶
　本末鉅細無不各得其理而理之無大小者莫不隨¶
　其所在而無所遺不由其序而舎近求逺處下窺高¶
　則不惟其所妄意者不可得而理之全體固已虧於¶
　切近細微之中矣此所以理無大小而教人者尤欲¶
　由其序也○集義程子曰性命孝弟只是一統事就¶
　孝悌中便可盡性至命洒埽應對進退與盡性命亦¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-49a>¶
　是一事無有本末無有精粗○謝氏曰古人須要就¶
　洒埽應對上養取誠意出來○楊氏曰聖人所謂性¶
　與天道者豈嘗離夫洒埽應對進退之間哉故其始¶
　也即此以為學其卒也非離此而為道○呂氏曰古¶
　之童子未冠為長者役而其心安焉盖古之教養之¶
　道必本諸孝悌孝悌之心雖主於惻隠恭敬之端孝¶
　弟之行常在於洒掃應對執事走趨之際盖凡有血¶
　氣者未有安於事人者也今使之知長之可敬甘於¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-49b>¶
　僕役而不辭是所以存其良心折其敖慢之氣然後¶
　可與進於徳矣○南軒曰小子習為洒掃應對進退¶
　之事是之謂小學由是而致夫知則存乎其人是之¶
　謂大學至於充之而盡亦初不離乎洒掃應對進退¶
　之間若以此為末而别求所謂本則是析本末為二¶
　體形而上者與形而下者不相管屬其為弊盖有不¶
　可勝言者矣○黄氏曰程子之言精矣然初學讀之¶
　尤莫有知其說者以易考之其曰形而上者盖對形¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-50a>¶
　而下者而言形非有象之可見特因下文形而下者¶
　而為文言器乃形而下而道則形而上也形而上謂¶
　超乎事物之表專指夫事物之理而言也洒掃應對¶
　事雖至粗然其所以然者便是至精之理其曰理無¶
　大小者非以洒掃應對為小形而上者為大也盖不¶
　但至大之事方有形而上之理雖至小之事亦有之¶
　故曰理無大小也其曰精義入神者盖言精究義理¶
　極其微妙以至入神神者理之妙而不可測者今其¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-50b>¶
　所精之義至於入神則義之至精者也如夫子之言¶
　性與天道之類是也程子引此以與洒掃應對對言¶
　盖以至粗之事對至精之義也至精之義與至粗之¶
　事固不同然至粗之事其所以然者即至精之義也¶
　其曰是其然必有所以然者然之為言猶曰如此其¶
　如此者謂洒掃應對之節文也所以如此者謂有此¶
　理而後其節文之著見者如此也其曰便可到聖人¶
　事者盖洒掃應對雖至小亦不過由天理之全體而¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-51a>¶
　著見於事物之節文聖人之所以為聖人者初不外¶
　乎此理特其事事物物皆由此理而不勉不思從容¶
　自中耳然嘗以集註所引程子四段細推之則首言¶
　理無大小以見事有小大而理則一也次言道無精¶
　粗以見學有精粗而道則一也又次言是其然必有¶
　所以然所以發明十二段所以無小大無精粗之意¶
　又次言便可至聖人事則亦以其所以然而無小大¶
　精粗者為之也亦足以見編次之意至精而不苟矣¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-51b>¶
　或曰集註又以程子第一條說夲章文意為詳盡者¶
　然乎曰此亦取其所釋傳與倦之義為詳盡耳然以¶
　先後二字考之則程子先後以教者所施之次第而¶
　言集註先後以義理之精粗而言則程子之說又不¶
　若集註之說為當也¶
闕黨童子將命或問之曰益者與子曰吾見其居於位¶
也見其與先生並行也非求益者也欲速成者也¶
　朱子曰禮童子當隅坐隨行孔子言吾見此童子不¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-52a>¶
　循此禮非能求益但欲速成耳故使之給使令之役¶
　觀少長之序習揖遜之容盖所以抑而教之非寵而¶
　異之也○南軒曰夫子之意以為童子當為童子之¶
　事而已童子坐則隅不敢居於位也行則左右不敢¶
　與先生並行也今居位而並行是不安乎童子之所¶
　為而自進於成人之列有躐等之意無自卑之心焉¶
　能以求益乎故以為欲速成者而已如物之生循其¶
　序而生理達焉若欲速成則反害其生矣故聖門之¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-52b>¶
　學先之以洒掃應對進退之事所以長愛敬之端而¶
　防敖惰之萌使之循循而有進也其可忽諸¶
記曲禮曰幼子常視毋誑¶
　程子曰自幼子常視毋誑以上便是教以聖人事○¶
　愚按聖誠而已矣教以毋誑者欲其誠也¶
又曰立必正方不傾聽¶
　鄭氏曰習其自端正¶
長者與之提攜則兩手奉長者之手¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-53a>¶
　習其扶持長者疏曰為兒長大方當供養扶持長者¶
　故先使學之令習便也¶
負劒辟咡詔之則掩口而對¶
　負謂置之於背劒謂挾之於旁辟咡詔之謂傾頭與¶
　語口旁曰咡使之掩口而對習其向尊者屛氣也○¶
　張子曰古之小兒便能敬事長者與之持攜則兩手¶
　奉長者之手問之則掩口而對盖稍不敬事便不忠¶
　信故教小兒先須安詳恭敬¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-53b>¶
弟子職曰先生施教弟子是則温恭自虚所受是極¶
　朱子曰必虚其心然後能有所容極謂盡其本原也¶
見善從之聞義則服温柔孝弟毋驕恃力志毋虚邪行¶
必正直游居有常必近有徳顔色整齊中心必式夙興¶
夜寐衣帶必飭朝益暮習小心翼翼一此不懈是謂學¶
則¶
　按此篇見於管子其下又有蚤作受業饌饋乃食洒¶
　掃執燭請袵退習等章朱子已著之儀禮經傳之十¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-54a>¶
　卷今不能盡紀獨取學則條於此云¶
程子曰古人生子能食能言而教之大學之法以豫為¶
先人之幼也知思未有所主便當以格言至論日陳於¶
前雖未曉知且當薫聒盈耳充腹乆自安習若固有之¶
雖以他言惑之不能入也若為之不豫及乎稍長私意¶
偏好生於内衆口辨言鑠於外欲其純完不可得也¶
　又曰古人雖胎教與保傅之教猶勝今日庠序鄉黨¶
　之教古人自幼學耳目游處所見皆善至長而不見¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-54b>¶
　異物故易以成就今人自少所見皆不善才能言便¶
　習穢惡日消月鑠更有甚天理皆盡然尚以些秉彛¶
　消鑠盡不得故且恁過一日之中起多少巧偽萌多¶
　少機穽据此箇薰蒸以氣動氣宜乎聖賢之不生和¶
　氣之不兆也又曰教人未見意趣必不樂學且教之¶
　歌舞如古詩三百篇皆古人作如關雎之類正家之¶
　始故用之鄉人用之邦國日使人聞之此等詩其言¶
　簡奥今人未易曉欲别作詩畧言教童子洒掃應對¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-55a>¶
　事親事長之節令朝夕歌之似當有助又曰憂子弟¶
　之輕俊者只教以經學念書不得令作文字子弟凡¶
　百玩好皆奪志至於書札於儒者事最近然一向好¶
　著亦自䘮志如王虞顔栁軰誠是好人則有之曾見¶
　有善書者知道否平生精力一用於此非惟徒廢時¶
　日於道便有妨處足知䘮志也¶
朱子曰古人八歲入小學便有涵養之功今皆無之則¶
大學存養格物須當並進¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-55b>¶
　又曰古人於小學中已自把捉成了故於大學之道¶
　無所不可今人既無小學之功却當以敬為本○又¶
　曰陸子壽言古者教小子弟自能言能食即有教以¶
　至洒掃應對之類皆有所習故長大則易語今人自¶
　小子即教之屬對稍長則教作虚誕之文皆壊其性¶
　質者某嘗欲做一小學規使人自小教之便有法如¶
　此亦須有益先生曰只倣禪苑清規様為之自好又¶
　曰天命非所以教小子只說箇理義大槩或以洒掃¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-56a>¶
　應對之類作段子亦可每嘗疑曲禮衣毋撥足毋蹶¶
　將上堂聲必揚將入户視必下等皆是古人初教小¶
　兒語列女傳孟母又添二句曰將入門問孰存又小¶
　學嘉言篇載楊文公家訓童穉之學不止記誦養其¶
　良知良能當以先入之言為主日記故事不拘今古¶
　必先以孝弟忠信禮義亷恥等事如黄香扇枕陸績¶
　懐橘叔敖陰徳子路負米之類只如俗說便曉此道¶
　理乆乆成熟徳性若自然矣¶
<pb:KR3a0059_WYG_021-56b>¶
　　　　右專言小學¶
　愚按小子之學如事親事長之禮洒掃應對之節雜¶
　見於曲禮少儀諸書已取而載於事親事長等篇今¶
　復列數條於此其詳則已備於朱子小學之書學者¶
　自當熟復此不盡録¶
　¶
　¶
　西山讀書記卷二十一¶