KR3a0094_055.txt

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#+TITLE: 格物通
#+DATE: 2015-08-24 23:00:52.893105
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#+PROPERTY: JUAN 卷五十五
<pb:KR3a0094_WYG_055-1a>¶
欽定四庫全書¶
　格物通卷五十五　　　　明　湛若水　撰¶
　　　正萬民上¶
易履象曰上天下澤履君子以辨上下定民志¶
　臣若水通曰此履卦大象之詞也乾為天兌為澤履¶
　卦上乾而下兌故天在上澤居下上下尊卑理之正¶
　也所謂履也人之所履莫大乎禮故為履君子觀此¶
　象以辨别上下之分以定其民志孔子曰道之以徳¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-1b>¶
　齊之以禮禮者所以一民志於徳者也蓋民之心志¶
　同得此理然情蕩而性鑿故有不定若上下之禮旣¶
　辨則禮有以制其心而人心之本體以復無將迎而¶
　動靜皆定矣故正萬民之道莫大於禮有君民之任¶
　者所當深念焉¶
蠱象曰山下有風蠱君子以振民育徳¶
　臣若水通曰此蠱卦大象之詞艮為山巽為風蠱上¶
　艮下巽故為山下有風之象山下有風山之木以風¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-2a>¶
　而摧故其象為蠱也君子體蠱之象而治天下之蠱¶
　者當振民以育其徳也蓋徳者人所同得之理也人¶
　惟不知修徳而風俗弊壞此蠱之極也治蠱之道無¶
　他鼓舞作興使人皆察識其徳性之眞而復其本然¶
　者而已耳天下皆知修徳風俗美而至治臻矣蠱之¶
　元亨其以此歟¶
噬嗑象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法¶
　臣若水通曰此噬嗑卦大象之詞也嗑者合也噬者¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-2b>¶
　囓也上初皆剛爻中三柔爻其間又有九四一剛爻¶
　梗於其中必噬囓之然後可合故為噬嗑欲噬嗑之¶
　者必在於刑法以去其梗化之人然非明威則無以¶
　用其刑法也雷取其威電取其明雷者震也電者離¶
　也上離明下震威而後可以用刑法而噬嗑矣夫法¶
　者垂世立教之典也明罰以勑之者懼其法之易墮¶
　也蓋法不立則任情以遂其私罰不明則玩法而不¶
　知守故約之以法而歸於道懲之以罰而振其法使¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-3a>¶
　人皆知循法而行則罰不必用也罰也者待夫犯法¶
　者之奸惡也民無有犯則正矣先王正民之道豈有¶
　加於此哉¶
繫辭子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威¶
不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校㓕趾旡咎¶
此之謂也¶
　臣若水通曰威謂刑罰也校木械也趾足也屨校㓕¶
　趾者以木械屨之於趾而傷其趾也仁義人之本心¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-3b>¶
　也不仁不義其可恥而畏甚矣小人無惻隱羞惡之¶
　心故不恥不畏則無所用恥無復可畏矣然趨利避¶
　害小人本心之明也故茍為仁義而利焉則勸矣茍¶
　為不仁義而威焉則懲矣上之於民豈能盡以利導¶
　之哉必初九為用刑之始加於民者故屨之以校而¶
　㓕其趾薄刑於下將以禁於為惡之初是小有所懲¶
　使民大有所畏而不為不善則有處仁遷義之機矣¶
　其為福孰大於是傳曰君子以義正萬民其刑法之¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-4a>¶
　謂乎¶
書商書盤庚永敬大恤無胥絶逺汝分猷念以相從各¶
設中於乃心¶
　臣若水通曰此盤庚告庻民之言也恤憂也絶逺不¶
　相聯屬也猷圖也相從相與也設立也言汝當永敬¶
　我之所大憂念者無相絶逺而上下之心志不相聮¶
　屬然後可也汝當分君之所圖而共圖之分君之所¶
　念而共念之然必各存中正之心而後可以分猷念¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-4b>¶
　以相從不然則心不中正各執己見之偏安能從人¶
　乎¶
周書洪範皇建其有極歛時五福用敷錫厥庶民惟時¶
厥庶民於汝極錫汝保極¶
　臣若水通曰此洪範皇極之疇也皇君也建立也極¶
　者至極之義無過不及之名即天理是也言人君當¶
　體天理之純盡人倫之至語父子則極其親而天下¶
　之為父子者於此取則焉語夫婦則極其别而天下¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-5a>¶
　之為夫婦者於此取則焉語兄弟則極其愛而天下¶
　之為兄弟者於此取則焉則極建矣然此極乃人之¶
　福詩所謂自求多福也人君集之於身則為已福用¶
　敷極於民則為錫民以福當時之民亦皆觀感而化¶
　於親義序别信之理與君保守其極而不敢失墜也¶
　夫皇極君民所以相與者如此無非一心之感應爾¶
　仰惟皇上居皇極之位當日臻聖學以純其心以盡¶
　天理人倫之至極立而天下化之所謂君正莫不正¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-5b>¶
　矣¶
君陳有弗若于汝政弗化于汝訓辟以止辟乃辟¶
　臣若水通曰此成王命君陳治洛之言也若順也政¶
　者紀綱法度訓者命令教誡言殷民有不順汝之政¶
　不化汝之訓刑之可也然刑期無刑刑必當刑乃可¶
　以為戒所謂刑一人而千萬人懼也必如此而刑則¶
　可以止刑矣然後可以刑之也夫情偽微曖天下至¶
　難辨者莫刑獄若也非秉至公至明之心者其孰能¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-6a>¶
　與於此¶
畢命道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸勸¶
　臣若水通曰此康王命畢公保釐東郊之言也有升¶
　降猶言有隆有汚也世道有隆汚人事氣運之變遷¶
　也政由俗革因世道之隆汚而為吾紀綱法度之施¶
　也如周公之時殷民方洶洶不靖不得不尚嚴以謹¶
　毖之至君陳時民漸式化不得不用寛和是也畢公¶
　之時已非周公君陳之時蓋殷民有化而為善者矣¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-6b>¶
　善之可也不善厥善民將何所勸乎夫有善不賞有¶
　惡不罰雖堯舜不能以治天下豈惟殷民然哉人君¶
　欲正天下之民者必致愼乎賞罰之際可焉¶
詩國風鳲鳩鳲鳩在桑其子在棘淑人君子其儀不忒¶
其儀不忒正是四國¶
　臣若水通曰此詩美君子之用心均平專一而儀足¶
　以正四國也言鳲鳩之在桑其子則在棘矣善人君¶
　子其儀則不忒而可以正四國矣蓋人君者四國之¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-7a>¶
　所取正者也故欲正四國之民者在不忒其儀也大¶
　學引此詩而言曰其為父子兄弟足法而後民法之¶
　也人君欲正萬民在先正其倫理父父子子兄兄弟¶
　弟而儀法立焉所謂其儀不忒矣由是四國之民得¶
　於觀感而興起者莫不一出於正而罔有邪慝之風¶
　焉故君子正己而物正書曰表正萬邦孟子曰其身¶
　正而天下歸之皆此意也後之為人上者徒欲正民¶
　不先正己而人倫之間慚徳多矣顧乃欲以聲音笑¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-7b>¶
　貌矯民於正是謂所藏乎身不恕而能喻諸人者未¶
　之有也故曰欲正萬民在正儀表欲正儀表在正一¶
　心以為正天下之大本焉¶
春秋莊公二十有二年春王正月肆大𤯝¶
　臣若水通曰書肆大𤯝譏失刑也肆者縱也大眚者¶
　大罪也夫刑罰之設所以禁奸懲惡使人易避而難¶
　犯也書曰眚災肆赦蓋謂過誤者爾若大罪皆肆則¶
　廢天討虧國典縱有刑虐無辜惡人幸以免矣吕刑¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-8a>¶
　有五刑五罰之赦以其有疑也大眚果有疑乎周官¶
　有三宥三赦之法以其有故也大𤯝果有故乎無疑¶
　無故肆為輕貸之典則惡不懲而善不勸將何以正¶
　民乎¶
禮記王制曰命太師陳詩以觀民風命市納賈以觀民¶
之所好惡志淫好辟¶
　臣若水通曰詩之所咏民風寓焉中正則其風美矣¶
　淫蕩則其俗惡矣故以是觀民風也物賈之貴賤係¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-8b>¶
　民之好惡好質則用物貴矣好侈則玩物貴矣故以¶
　是觀民情也以二者而觀之志淫蕩則其好必辟矣¶
　是故觀詩觀賈而其俗可知也知其俗而其教可立¶
　也¶
王制曰命典禮考時月定日同律禮樂制度衣服正之¶
　臣若水通曰此先王巡狩之典所以大一統於天下¶
　者也時謂春夏秋冬四時月謂月之大小日謂日之¶
　甲乙律謂十二律黄鍾太簇姑洗㽔賔夷則無射仲¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-9a>¶
　吕林鍾太吕夾鍾南吕應鍾是也禮者五禮樂者六¶
　樂制度者權衡丈尺之類衣服者上衣下裳之制也¶
　蓋禮制不定則風俗不同風俗不同則道徳不一而¶
　民志且不定矣今之天下一統而民風土俗或有因¶
　地而異者矣觀風之臣所以代天子巡狩布王化而¶
　一之也其亦有能以耳目之見聞而達之宸聦者乎¶
内則曰后王命冢宰降徳於衆兆民¶
　臣若水通曰書曰惟皇上帝降𠂻於下民徳也者固¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-9b>¶
　兆民之所自有也而曰后王命冢宰以降之何也蓋¶
　百姓日用而不知其裁成輔相固有待夫君相之教¶
　矣是上帝之降𠂻降於有生之始也后宰之降徳降¶
　於有生之後也君相也上帝也固民性之所以正也¶
坊記子曰小人貧斯約富斯驕約斯盗驕斯亂禮者因¶
人之情而為之節文以為民坊者也故聖人之制富貴也¶
使民富不足以驕貧不至於約貴不慊於上故亂益亡¶
　臣若水通曰禮者分而已矣夫富貴貧賤匪分以定¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-10a>¶
　之大亂之道也是故聖王為之井田以養其生為之¶
　服采以章其等為之黨序庠校以養其徳夫然故富¶
　焉而有制貧焉而有資分定而弗約弗驕弗盗以亂¶
　也夏商周運祚靈長者豈不由於此哉嗚呼自井田¶
　一壞而亂源始啓矣故富者田連阡陌貧者無立錐¶
　之地其不驕而亂則約而盗爾烏望其民徳之正哉¶
坊記曰子言之君子之道辟則坊與坊民之所不足者¶
也大為之坊民猶踰之故君子禮以坊德刑以坊淫命¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-10b>¶
以坊欲¶
　臣若水通曰聖王之坊民也至矣故化之不足則以¶
　禮坊之所以制其心也禮之不足則以法坊之所以¶
　禁其奸也法之不足則以命坊之所以安其義也是¶
　故三坊立而民俗正矣¶
周禮天官正月之吉始和布治於邦國都鄙乃縣治象¶
之法於象魏使萬民觀治象浹日而歛之¶
　臣若水通曰此周禮天官之職也周以建子為正正¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-11a>¶
　月則子月也子月一陽生於地中氣始溫和嵗功將¶
　興而王法之所當行矣於是頒布六典以下之事於¶
　天下然布之以言不若示之以象尤為著明易曉也¶
　故又以治法畫之為象懸於雉門之兩觀以示夫民¶
　必至一旬乃已吁此民之所以易於治也旣頒之以¶
　典則而又示之於象魏則民徳其有不正民俗其有¶
　不正乎¶
地官州長各掌其州教治政令之法正月之吉各屬其¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-11b>¶
州之民而讀法以考其徳行道藝而勸之以糾其過惡¶
而戒之若以嵗時祭祀州社則屬其民而讀法亦如之¶
春秋以禮㑹民而射於州序¶
　臣若水通曰州長所掌教治政令之法即所謂三物¶
　八刑之屬也讀法讀此而已夫一州必有才徳兼備¶
　之士即所謂徳行道藝者也因有以考而勸之所以¶
　作興之也一州未必無不率教化之人即所謂過惡¶
　者也因有以糾而戒之以禁厲其餘以至春祈秋報¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-12a>¶
　嵗時之祭祀則以此時不惟令之以讀法又令之以¶
　習射使其容體比於禮節奏比於樂以養其正而禁¶
　其邪也先王正萬民之道可謂至矣備矣¶
夏官訓方氏掌道四方之政事與其上下之志誦四方¶
之傳道正嵗則布而訓四方而觀新物¶
　臣若水通曰此夏官之政也訓方氏夏官之屬掌訓¶
　正萬民者也道四方之政事者道其善政於民也上¶
　下之志君臣之善念也四方之傳道傳説往古之善¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-12b>¶
　事者也一嵗之始布為教言旣訓以所道又訓以所¶
　誦則四方之民所聞無非正言所見無非正道矣又¶
　於新物之出陳而觀之以察其民之好惡即王制之¶
　命市納賈以觀民之好惡志淫好辟者也夫然則所¶
　以正民情正民志正民風俗之道莫備於是矣為人¶
　君者可以不法乎¶
周禮大司徒令五家為比使之相保五比為閭使之相¶
受四閭為族使之相葬五族為黨使之相救五黨為州¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-13a>¶
使之相賙五州為鄉使之相賓¶
　臣若水通曰使之者何各立其長而教令使之也相¶
　保者保其不為非也相受者宅舍容其寄託也相葬¶
　者助益喪禮也相救者救恤凶禍也相賙者給足其¶
　禮物也相賓者賓興其賢者也自比至鄉其人漸多¶
　故其責漸大各從其重者言之以互見爾其實比閭¶
　族黨州鄉每處數者兼備非謂比則保而不受閭則¶
　受而不保也是故比閭族黨州鄉之法行而萬民各¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-13b>¶
　得其正矣¶
論語子曰道之以徳齊之以禮有恥且格¶
　臣若水通曰孔子此章之言欲為治者知化民之本¶
　不可徒恃其末也齊一也格至也蓋徳與禮乃所謂¶
　本徳禮皆天理也自其得於心而言則謂之徳自其¶
　見於事理而言則謂之禮人心同有此理特蔽於欲¶
　溺於習而為不善爾為人上者能以人治人徳以正¶
　其心禮以正其行因其所同然者而感觸之良心未¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-14a>¶
　有不勃然而興起者感化之效至於恥其不善而且¶
　有以至於善去不善以至於善則民皆歸於正矣¶
孟子曰君子反經而已矣經正則庻民興庻民興斯無¶
邪慝矣¶
　臣若水通曰孟子此章言正民之道在於自正其道¶
　也君子不求於邪道之息而求於正道之興爾經常¶
　也君子但明乎君臣之義父子之親夫婦之别長㓜¶
　之序朋友之信五者之常道使之復大明於世則庶¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-14b>¶
　民同此心同此理者皆勃然興起其同然者矣如此¶
　則邪僻不善之説自不能容夫邪正之不容並立者¶
　也世衰道微邪説並起以為吾道害要之大經之不¶
　正故也歐陽脩云使王政明而禮義充雖有佛無所¶
　施於吾民矣意亦如此如今之世異端末學足以妨¶
　道者豈少哉司世道者尚求端本澄源之道焉¶
國語周語祭公謀父曰先王之於民也茂正其徳而厚¶
其性阜其財求而利其器用明利害之鄉以文脩之使¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-15a>¶
務利而避害懐徳而畏威故能保世以滋大¶
　臣若水通曰茂勉也阜大也大其財求不障壅也鄉¶
　方也示之以好惡鄉方也文禮法也保守也滋益也¶
　書曰正徳利用厚生惟和謀父之言蓋本諸此乎夫¶
　民衣食不足則禮義不興故利用阜財所以厚生而¶
　正其徳也夫然後民知務利而避害懐徳而畏威也¶
　為萬民之主者可不求諸¶
魯語曹劌曰夫禮所以正民也是故先王制諸侯使五¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-15b>¶
年四王一相朝也終則講於㑹以正班爵之義帥長㓜¶
之序訓上下之則制財用之節其間無由荒怠¶
　臣若水通曰王謂來王事天子也嵗聘以脩業間朝¶
　以謀禮五年之間四聘於王國將朝天子先相朝也¶
　終畢也謂朝畢則習禮於㑹以正爵次序尊卑之義¶
　其間朝㑹之間也夫先王之治天下也必立禮以正¶
　之羣牧師長講㑹以訓帥之所以正民也是故朝㑹¶
　之典各有常期故天子郊則諸侯㑹焉諸侯祀則卿¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-16a>¶
　大夫佐焉講㑹以正班爵訓道以制財用故怠荒之¶
　心無自而生也為國以禮豈虚語哉¶
魯語公父文伯之母曰昔聖人之處民也擇瘠土而處¶
之勞其民而用之故長王天下夫民勞則思思則善心¶
生逸則淫淫則忘善忘善則惡心生沃土之民不材淫¶
也瘠土之民莫不嚮義勞也¶
　臣若水通曰墝确為瘠瘠土利薄又勞而用之使不¶
　淫逸不淫逸則向義故長王天下也沃肥美也不材¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-16b>¶
　器能者少也善心生故向義也夫善惡之幾思與忘¶
　而已矣故天之欲成是人也使之動心忍性増益其¶
　所不能思而已爾故能嚮義而知方焉公父文伯之¶
　母斯言誠萬世治民之良法也君天下者其可不求¶
　諸¶
晉語管敬仲曰畏威如疾民之上也從懐如流民之下¶
也見懐思威民之中也畏威如疾乃能威民威在民上¶
弗畏有刑從懐如流去威逺矣故謂之下其在辟也吾¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-17a>¶
從中也¶
　臣若水通曰敬仲夷吾字疾病也懐心也從心所思¶
　如水流行民之下行也見懐思威者見可懐則思可¶
　畏民之中行也能畏上乃能威下能威民故在人上¶
　也弗畏有刑者不畏威則有刑罪也去威逺言徒知¶
　可懐而不知思威故相去之逺為下也辟罪也弗畏¶
　有刑故曰罪也高不在上下欲避罪故曰從中也夫¶
　聖人之治萬民也仁以育之義以正之故徳以化之¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-17b>¶
　其仁乎刑以威之其義乎是故使民畏其刑而慕其¶
　徳禁其欲心而動其畏敬民不縱欲則不溺於懐民¶
　知敬義則必知畏矣管敬仲謂民之上者必畏威民¶
　之下者必從懐至於其中則見懐思威也君子之居¶
　民上可不觀民以自考耶¶
晉語范文子曰吾聞君人者刑其民成而後振武於外¶
是以内和而外威¶
　臣若水通曰刑其民謂以刑正其民成平也天地生¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-18a>¶
　萬物而成之以秋聖人正萬民而治之以刑故武也¶
　者刑之大者也茍内治不平豈能振武於外故聖人¶
　必明刑弼教於其國然後國無不和外無不威而武¶
　斯振矣治天下者當以正民為先¶
齊語管子曰昔聖王之處士也使就閒燕處工就官府¶
處商就市井處農就田野令夫士羣萃而州處閒燕則¶
父與父言義子與子言孝其事君者言敬其㓜者言悌¶
少而習焉其心安焉不見異物而遷焉是故其父兄之¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-18b>¶
教不肅而成其子弟之學不勞而能夫是故士之子恒¶
為士令夫工羣萃而州處審其四時辨其功苦權節其¶
用論比協材以旦莫從事施於四方以飭其子弟相語¶
以事相示以巧相陳以功少而習焉其心安焉不見異¶
物而遷焉是故其父兄之教不肅而成其子弟之學不¶
勞而能夫是故工之子恒為工令夫商羣萃而州處察¶
其四時而監其鄉之資以知其市之賈負任擔何服牛¶
軺馬以周四方以其所有易其所無市賤鬻貴旦莫從¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-19a>¶
事於此以飭其子弟相語以利相示以賴相陳以知賈¶
少而習焉其心安焉不見異物而遷焉是故其父兄之¶
教不肅而成其子弟之學不勞而能夫是故商之子恒¶
為商令夫農羣萃而州處察其四時權節其用耒耜耞¶
芟及寒擊菒除田以待時耕及耕深耕而疾耰之以待¶
時雨時雨旣至挾其槍刈耨鎛以旦莫從事於田野脱¶
衣就功首戴茅蒲身衣襏襫霑體塗足暴其髮膚盡其¶
四支之敏以從事於田野少而習焉其心安焉不見異¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-19b>¶
物而遷焉是故其父兄之教不肅而成其子弟之學不¶
勞而能是故農之子恒為農野處而不暱其秀民之能¶
為士者必足賴也¶
　臣若水通曰萃集州聚也物事也權平也賴贏也槍¶
　樁也芟大鎌也所以芟草也監視也資財也視其貴¶
　賤有無也背曰負肩曰擔荷掲也襏襫蓑薜衣也茅¶
　或作萌萌竹萌之皮所以為笠也暱近也夫先王之¶
　處民也士農工商各有其地所以專其業也地壹則¶
<pb:KR3a0094_WYG_055-20a>¶
　事專事專則業專業專則志定矣民志定則天下治¶
　矣齊桓師管子之言猶足以成覇圖况明君聖主本¶
　之以誠而化之以道者乎¶
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　格物通卷五十五¶