KR3a0105_045.txt

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#+TITLE: 御定孝經衍義
#+DATE: 2015-08-24 23:01:29.805011
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#+PROPERTY: JUAN 卷四十三
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　欽定四庫全書¶
御定孝經衍義卷四十三¶
　　天子之孝¶
　　　事天地¶
　　　(臣/)按易説卦傳乾為天為父坤為地為母人之稟¶
　　　氣于乾而賦形于坤者謂之天地生之也可謂之¶
　　　父母生之也可特以凡民之所見者小所識者近¶
　　　則知有父母已耳王者父天母地以父母乎萬物¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-1b>¶
　　　則藐焉中處而齋戒洗心以體天地之撰者一明¶
　　　發之有懷夙夜之匪懈也經曰事父孝故事天明¶
　　　事母孝故事地察天地明察神明彰矣廣敬之道¶
　　　莫先于事天地¶
　易震象曰洊雷震君子以恐懼修省¶
　　孔頴達疏曰洊者重也因仍也雷相因仍乃為威震¶
　　也君子以恐懼修省者君子恒自戰戰兢兢不敢懈¶
　　惰今見天之怒畏雷之威彌自脩身省察己過故曰¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-2a>¶
　君子以恐懼修省也丘富國曰兩震相重故曰洊雷¶
　雷天威也方其仍洊而至聞之者莫不恐懼而君子¶
　於恐懼之後必以修省繼之者所以盡畏天之實也¶
　徒恐懼而不修省則變至而憂變已而休猶無懼爾¶
　恐懼者憂其變之來初震象修省者思其變之弭洊¶
　震象¶
　　(臣/)按頴達此疏極得聖賢敬身敬親敬天地之深¶
　　意戰戰兢兢不敢懈惰者君子終身之敬本不待¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-2b>¶
　　威震相仍始知恐懼也乃見天之怒而彌自脩省¶
　　所謂懼以終始者也若常人則玩忽縱肆不能存¶
　　心養性必待天怒洊至始知恐懼而恐懼之後嫚¶
　　不自省則為徒懼而無益故丘富國以為脩省者¶
　　畏天之實也¶
　　(臣/)又按宋紹煕二年二月雷雪交作黄裳具封事¶
　　略曰謹按易帝出乎震震為雷君象也震本坤體¶
　　陽自外來交之有動乎情欲之象是以聖人于六¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-3a>¶
　　十四卦之中凡涉震體取義尤嚴在復則曰以至日¶
　　閉闗欲其復之靜也在隨則曰嚮晦入宴息欲其¶
　　居之安也在頥則曰慎言語節飲食欲其養之正¶
　　也復之靜晝不可以紛華撓之居之安夜不可以¶
　　欲心蕩之養之正食不可以㫖酒亂之至于重震¶
　　之卦則曰恐懼修省恐懼在君心修省在君政豈¶
　　可以虚文責之有司百官哉其疏經意劘切世務¶
　　尤精¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-3b>¶
尚書堯典乃命羲和欽若昊天&KR0851;象日月星辰敬授人¶
時¶
　吕祖謙曰作&KR0851;之前欽若昊天是先天而天弗違作¶
　&KR0851;之後敬授人時是後天而奉天時皆以欽敬為主¶
　陳雅言曰聖人事天治民亦欽敬之心而已敬天之¶
　心嚴于&KR0851;象之際勤民之心嚴于授時之際聖人於¶
　事何往不敬而况於事天治民之大者乎¶
舜典在璿璣玉衡以齊七政¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-4a>¶
　孔穎達疏曰璣衡者璣為轉運衡為横簫運璣使動¶
　於下以衡望之是王者正天文之器漢世以來謂之¶
　渾天儀者是也七政謂日月與五星也蔡邕天文志¶
　云言天體者有三一曰周髀二曰宣夜三曰渾天宣¶
　夜絶無師説周髀術數具在考驗天象多所違失故¶
　史官不用惟渾天者近得其情今史所用候臺銅儀¶
　則其法也虞喜云宣明也夜幽也幽明之數其術兼¶
　之故曰宣夜但絶無師説不知其狀如何周髀之術¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-4b>¶
　以為天似覆盆蓋以斗極為中中高而四邊下日月¶
　旁行遶之日近而見之為晝日遠而不見為夜渾天¶
　者以為地在其中天周其外日月初登于天後入于¶
　地晝則日在地上夜則日在地下楊子法言云或問¶
　渾天曰洛下閎營之鮮于妄人度之耿中丞象之幾¶
　乎幾乎莫之能違也閎與妄人武帝時人宣帝時司¶
　農中丞耿壽昌始鑄銅為之象史官施用焉後漢張¶
　衡作靈憲以説其狀蔡邕鄭康成陸績吳時王蕃晉¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-5a>¶
　世姜岌葛洪諸家皆論渾天之義並以渾説為長江¶
　南宋元嘉年皮延宗作是渾天論大史丞錢樂之鑄¶
　銅作渾天儀傳于齊梁周平江陵遷其器于長安今¶
　在太史矣衡長八尺璣經八尺圓周二丈五尺强轉¶
　而望之有其法也¶
　真德秀曰舜受終之初察璣衡以揆七政之運正如¶
　人子之事親伺候顔色惟恐一毫少咈於親心此大¶
　舜事天之敬也¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-5b>¶
　　(臣/)按經言天子之孝固以愛敬並舉而敬之一言¶
　　尤反覆致意若嚴父配天一語則又專為天子而¶
　　發非諸侯卿大夫士所得而與蓋以嚴父之心敬¶
　　天以敬天之心嚴父其義一而已矣故千萬世帝¶
　　王聖賢心法相傳無有外於敬者夫子行在孝經¶
　　正所以祖述堯舜夫子之作經即删書斷自唐虞¶
　　之㫖也史臣之贊堯也首言欽贊舜也首言恭欽¶
　　與恭皆敬也而志其為天子之事堯典則首言欽¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-6a>¶
　　若昊天敬授人時舜典首言在璿璣玉衡以齊七¶
　　政天人合一之理二帝之所見者同也古之&KR0851;官¶
　　即為方岳司其方主其時政是非獨知其法抑且¶
　　知其道者也是非獨著之為則而且施之於事者¶
　　也厯為紀數之書象為觀天之器舜承堯後&KR0851;象¶
　　未之有改書即其書器即其器也舜所咨之四岳¶
　　即堯所咨之四岳也官亦未之有改也舜嗣位之¶
　　始固無所待於整齊脩治但審察天象以叅諸天¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-6b>¶
　　道人事其謙讓未遑之意則德秀所云真得聖人¶
　　之心矣¶
臯陶謨天聰明自我民聰明天明畏自我民明畏達于¶
上下敬哉有土¶
　孔安國傳曰天所賞罰惟善惡所在不避貴賤有土¶
　之君不可不敬懼¶
　陳經曰有土之君惟敬則不忽乎民是乃不忽乎天¶
　不敬則徒知天之當嚴而以民為易虐是天民有二¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-7a>¶
　　理也此臯陶安民之謨必及於此歟¶
　　(臣/)按經言治天下者得萬國之歡心治國者得百¶
　　姓之歡心治家者得人之歡心人之所欲天必從¶
　　之人心即天心也所以克當天心者固在於得人¶
　　之心而所以得人之心者惟其不敢慢於人所以¶
　　不敢慢於人者惟能敬其親敬親即敬天也天民¶
　　無二理敬天敬親亦無二理¶
説命惟天聰明惟聖時憲惟臣欽若惟民從乂¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-7b>¶
　陳櫟曰憲天聰明則君與天一臣民之心均此天理¶
　自有不容違者¶
　　(臣/)按惟后王能憲天之聰明以惇典庸禮命德討¶
　　罪則自君公以下至於大夫師長罔不敬順奉承¶
　　而天下之民風靡草偃成其德教而行其政令以¶
　　經義推之則天子既孝而諸侯卿大夫士皆孝以¶
　　至于庶人盡能孝其相承之理則然故曰所敬者¶
　　少所悦者衆也¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-8a>¶
泰誓(周書篇名武王/伐紂誓師之辭)天視自我民視天聽自我民聽¶
　　(臣/)按孔頴達疏釋臯陶謨天聰明自我民聰明即¶
　　引泰誓此文為証然臯陶之言所以終安民之謨¶
　　而武王誓辭則以天地萬物父母發端而數商罪¶
　　狀則以弗敬上天為首惡以後言皇天震怒言肅¶
　　將天威言天命誅之言予弗順天厥罪惟鈞言致¶
　　天之罰言天矜于民民之所欲天必從之言惟天¶
　　惠民惟辟奉天言夏桀弗克若天天乃佑命成湯¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-8b>¶
　　言謂已有天命言天其以予乂民其中篇則終以¶
　　此二語又言天有顯道言自絶于天言恭行天罰¶
　　反覆申明紂之凶殘怠荒自絶于天之處而天之¶
　　喜怒不可得而知知之以民心之違順去就則此¶
　　二句乃三篇中之樞紐以見天討有罪之意故與¶
　　臯陶所陳先後一揆者矣¶
洪範四五紀一曰歲二曰月三曰日四曰星辰五曰&KR0851;¶
數¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-9a>¶
　吳澄曰歲自冬至至來歳冬至凡三百六十五日四¶
　分日之一日行天一周也以分至啓閉定歳之四時¶
　是為一歳之紀月自合朔至來月合朔凡二十九日¶
　六辰有奇月與日一㑹也以晦朔弦望定月之大小¶
　是為一月之紀日自日出至來日日出歷十二辰日¶
　繞地一匝也以晨昏出没定晝夜長短是為一日之¶
　紀星謂二十八宿衆經星辰謂天之壌因日月所㑹¶
　分經星之度為十二次觀象測候以騐天之體也是¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-9b>¶
　為星辰之紀&KR0851;謂日月五緯所歷之度數謂一二三¶
　四五六七八九十百千萬七政行度各有盈縮疾遲¶
　立數推筭以步天之用也是為&KR0851;數之紀¶
　　(臣/)按疇于五紀曰協用蓋推步占騐以人合天故¶
　　為協也疇卑于禹陳于箕訪于周三代以來之重¶
　　&KR0851;法豈少異于唐虞哉特羲和之職虞夏分并不¶
　　同耳皇極之要在五事五事之要又在敬之一言¶
　　然則協用五紀固根于心之至敬而厯數之學亦¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-10a>¶
　　彜倫攸叙之一端也¶
詩小雅十月之交(篇/名)其一章曰十月(純陰/之月)之交(晦朔/之間)朔¶
日辛卯日有食之亦孔之醜彼月而微此日而微今此¶
下民亦孔之哀二章曰日月告凶不用其行四國無政¶
不用其良彼月而食則維其常此日而食于何不臧三¶
章曰燁燁震電不寧不令百川沸騰山冢崒崩高岸為¶
谷深谷為陵哀今之人胡憯莫懲¶
　　(臣/)按左傳昭公七年晉士文伯曰國無政不用善¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-10b>¶
　　則自取謫于日月之災此言不用其良明所用者¶
　　皇父諸人而災變皆其所召也雷電失序山崩川¶
　　竭既出災異以譴告之又出怪異以驚懼之如此¶
　　而曽無所創懲天意必不復佑文武成康之緒將¶
　　致失墜不亦可哀之甚乎而追原其咎皆由用非¶
　　其良所致以經義論之亦所謂不敬其親而敬他¶
　　人者也¶
大雅板(篇/名)其八章曰敬天之怒無敢戲豫敬天之渝(變/也)¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-11a>¶
無敢馳驅¶
　孔穎達疏曰當敬天之威怒以自肅戒無敢忽慢之¶
　而戲謔逸豫又當敬天之災變以常戰慄無敢忽慢¶
　之而馳驅自恣也¶
　　(臣/)按詩序板凡伯刺厲王也人之起居動作無一¶
　　息而非天在戒懼慎獨之君子知其無物之不體¶
　　故亦無一事而非仁然當天道變怒之時則必去¶
　　樂徹膳省咎責躬又有特異於平日者厲王之時¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-11b>¶
　　天道反常人民盡病王及羣臣方且欣欣然自以¶
　　為適㳫沓然不知所事凡伯作詩責之甚切戲謔¶
　　逸豫馳驅自恣皆非禮而動反道違天如此者則¶
　　上天罰之故戒王使敬天也¶
雲漢(篇/名)其二章曰旱既太甚蘊隆蟲蟲(熱/氣)不殄禋祀自¶
郊徂宫(宗/廟)上(祭/天)下(祭/地)奠(天言奠/其禮)瘞(地言瘞/其物)靡神不宗后¶
稷不克(言欲救旱災/而不能勝)上帝不臨(言能勝而/不肯臨我)耗斁下土寧¶
丁我躬(寧身當/其災)三章曰旱既太甚則不可推(去/也)兢兢業¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-12a>¶
業如霆如雷(言畏/之甚)周餘黎民靡有孑(半身/也)遺昊天上帝¶
則不我遺胡不相畏先祖于摧(滅也言先祖/之祀將自滅)四章曰旱¶
既太甚則不可沮(止/也)赫赫炎炎云我無所(無所/容)大命近¶
止(言死/將至)靡瞻靡顧羣公先正則不我助父母先祖胡寧¶
忍予¶
　朱熹集傳曰於羣公先正但言其不見助至父母先¶
　祖則以恩望之所謂埀涕泣而道之也¶
　　(臣/)按司馬遷言天者人之始也父母者人之本也¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-12b>¶
　　人窮則反本呼昊天上帝呼父母先祖情切念深¶
　　於是旱既太甚生民將盡宗社將危宣王乃行周¶
　　官之典索鬼神而祭之竭誠盡敬以致其宛轉告¶
　　訴之詞所望者雨也而終篇究未嘗言及雨張子¶
　　所謂畏懼之甚且不敢必者也天神地祇人鬼内¶
　　外上下罔不禋祀矣若以已之獲戾昊天上帝威¶
　　怒之甚固不可干而望恩于父母先祖有疾痛慘¶
　　怛窮而反本之思焉其為側身修行所以消弭災¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-13a>¶
　　變之實固在于言外如曰耗斁下土寧丁我躬引¶
　　咎自責至欲以身當其災孰謂是詩也無自省之¶
　　詞哉宣王之變大雅始于是篇蓋取其兢兢業業¶
　　之心為能敬天敬親以勤民事致再興之績云爾¶
周頌我將(篇/名)我其夙夜畏天之威于時保之¶
　　(臣/)按西銘言于時保之子之翼也朱熹釋之曰畏¶
　　天以自保者猶其敬親之至也是詩之作本為宗¶
　　祀文王於明堂以配上帝之樂歌稱頌文王之徳¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-13b>¶
　　與天為一故上章言儀式刑文王之典日靖四方¶
　　但言法文王而不言其所以法天此章言夙夜敬¶
　　天即不必復言其所以敬文王也¶
敬之(篇/名)敬之敬之天維顯思命不易哉無曰高高在上¶
陟降厥士(事/也)日監在兹¶
　陳櫟曰告成王以天之當敬者臣之忠也答羣臣以¶
　未能敬者君之謙也憂其未能敬而内為學於已外¶
　求助于臣是即求所以盡此敬也學求于光明而臣¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-14a>¶
　復示我以德之顯明則天不在高高在上之天而在¶
　吾心之天矣其為敬天孰大於是¶
　　(臣/)按周頌閔予小子以下四篇文勢相類俱成王¶
　　嗣位時之詩也閔予小子言陟降庭止訪落言紹¶
　　庭上下陟降厥家此篇陟降厥士日監在兹蓋一¶
　　時之作皆所以進戒嗣王者也然前之二篇曰永¶
　　世克孝曰繼序不忘曰休矣皇考以保明其身因¶
　　其對越之時而告之以著存文武之道此篇則又¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-14b>¶
　　稱天以為戒而終之以强勉學問敬明其徳羣臣¶
　　之勉王王之自勉交得之矣此所以為不匱之孝¶
　　也¶
禮記月令毋變天之道毋絶地之理毋亂人之紀¶
　　(臣/)按月令雖為吕不韋之書其亦最得古人之遺¶
　　意其曰毋變天之道毋絶地之理毋亂人之紀此¶
　　一篇之大㫖也施之不失則三才相應施之或失¶
　　亦三才相應而篇中但列其失以為警省蓋亦紀¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-15a>¶
　　災不紀祥之義例也大率行令失之於前而氣候¶
　　應之於後如春夏及秋施令有失應在當年雨水¶
　　不時草木早落之類是也冬月失令應在來年天¶
　　時雨汁𤓰瓠不成蝗蟲為敗之類是也此以見元¶
　　亨利貞之德於總統之中又分界限于界限之中¶
　　又相循環聖人以此仁義禮智施政教號令於天¶
　　下而行之不爽即謂之信故中央戊巳之土位于¶
　　未月之末火金之間一歳之中其實土于四時無¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-15b>¶
　　乎不在凡休咎之徵即見于木火金水而辰戌丑¶
　　未之相乘即為中央之失令也五行一陰陽也陰¶
　　陽一太極也聖人之心全體太極知化則善述其¶
　　事窮神則善繼其志矣¶
禮運夫政必本于天殽(音/效)以降命命降于社之謂殽地¶
　　(臣/)按政必本於天地即經所謂天之經也地之義¶
　　也殽以降命即經所謂則天之明因地之利聖人¶
　　之事天地因乎理數之自然而不敢以一毫私意¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-16a>¶
　　為之亦所以為敬也¶
祭義天子有善譲徳於天¶
　　(臣/)按天子父天母地其為譲善于天亦猶士庻人¶
　　有善本諸父母存諸長老而已天子知尊天則諸¶
　　侯卿大夫各推本於所尊而士庻人從化於下譲¶
　　非細故也天實啓之祖宗始基之有天下者貪天¶
　　之功以為己力而忘祖宗締構之勤勞固凶於德¶
　　而悖於禮者矣故譲之為道禮之所取也經曰禮¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-16b>¶
　　者敬而已矣¶
周禮春官宗伯太史掌建邦之六典以逆邦國之治掌¶
法以逆官府之治掌則以逆都鄙之治¶
　鄭康成注曰六典八法八則冢宰所建以治百官太¶
　史又建焉以為王迎受其治也太史日官也春秋傳¶
　曰天子有日官諸侯有日御日官居卿以底日禮也¶
　日御不失日以授百官於朝¶
正歳年以序事頒之于官府及都鄙¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-17a>¶
　鄭康成注曰中數曰歳朔數(節/氣)曰年中朔大小不齊¶
　正之以閏若今時作&KR0851;日矣定四時以次序授民時¶
　之事春秋傳曰閏以正時時以作事事以厚生生民¶
　之本於是乎在¶
頒告朔于邦國閏月詔王居門終月¶
　鄭康成注曰門謂路寢門也鄭司農云月令十二月¶
　分在青陽明堂總章𤣥堂左右之位惟閏月無所居¶
　居于門故於文王在門謂之閏¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-17b>¶
馮(音/憑)相(息亮/反)氏掌十有二歳十有二月十有二辰十日¶
二十有八星之位辨其叙事以㑹天位¶
　賈公彦釋曰十有二歳者歳謂太歳左行於地行於¶
　十二辰一歳移一辰者也云十有二月者謂斗柄月¶
　建一辰十二月而周故云十有二月云十有二辰者¶
　謂子丑寅卯之等十有二辰也十日者謂甲乙丙丁¶
　之等也云二十八星者東方角亢氐房心尾箕北方¶
　斗牛之等為二十八星也若指星體而言謂之星日¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-18a>¶
　月㑹於其星即名宿亦名辰亦名次亦名房云之位¶
　者總五者皆有位處也云辨其叙事者謂五者皆與¶
　人為候之以為事業次叙而事得分辨故云辨其叙¶
　事也云以㑹天位者五者在天㑹合而為候也¶
冬夏致日春秋致月以辨四時之叙¶
　賈公彥釋曰此經欲知人君政之得失之所致觀日¶
　月之景以辨四時之叙若政教得所則四時之景依¶
　度若依度則四時之叙得正矣必冬夏致日春秋致¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-18b>¶
　月者以日者實也故於長短極時致之也月者闕也¶
　故於長短不極時致之也¶
保章氏掌天星以志星辰日月之變動以觀天下之遷¶
辨其吉凶¶
　賈公彥釋曰上馮相氏掌日月星辰不變依常度者¶
　此官掌日月星辰變動與常不同以見吉凶之事¶
以星土辨九州之地所封封域皆有分星以觀妖祥(星/土)¶
(星所主土也/封猶界也)¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-19a>¶
　賈公彥釋曰此經論北斗及二十八宿所主九州及¶
　諸國封域之妖祥所在之事故云以星土也¶
以十有二歳之相(息亮反/下同)觀天下之妖祥¶
　鄭康成注曰歳謂太歳歳星與日同次之月斗所建¶
　之辰也歳星為陽右行於天太歳為陰左行於地十¶
　二歳而小周其妖祥之占甘氏歳星經其遺象也鄭¶
　司農云太歳所在歳星所居春秋傳曰越得歳而吳¶
　伐之必受其凶之屬是也¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-19b>¶
以五雲之物辨吉凶水旱降豐荒之祲象¶
　鄭康成注曰物色也視日旁雲氣之色降下也知水¶
　旱所下之國鄭司農云以二至二分觀雲物青為蟲¶
　白為䘮赤為兵黑為水黄為豐故春秋傳曰凡分至¶
　啓閉必書雲物為備故也¶
以十有二風察天地之和命乖别之妖祥¶
　鄭康成注曰十有二辰皆有風吹其律以知和否其¶
　道亡矣春秋㐮十八年楚師伐鄭師曠曰吾驟歌北¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-20a>¶
　風又歌南風南風不競多死聲楚必無功是時楚師¶
　多凍其命乖别(命楚師/之乖别)審矣¶
凡此五物者以詔救政訪序事¶
　鄭康成注曰訪謀也見其象則當預為之備以詔王¶
　救其政且謀今年天時占相所宜次序其事¶
　　(臣/)按太史小史别職而同官馮相保章與太史異¶
　　官而聯職太史日官下大夫也而傳言居卿以底¶
　　日則未知其為如服䖍之説以卿來攝其職若四¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-20b>¶
　　岳之命為羲和歟抑如後世司&KR0851;者得兼卿寺職¶
　　銜歟鄭注馮相氏世登高臺以視天文之次序保¶
　　章氏世守天文之變然則二氏皆世其官而太史¶
　　不言世惟其使卿來居之故無定官且得叅與冢¶
　　宰之六典八法八則也日月星辰依其常度乃政¶
　　治之得日月星辰不依常度乃政治之失馮相主其¶
　　常保章主其變其得其失皆當次叙救正古聖王¶
　　之重&KR0851;數如此後世厯官之任益輕為厯學者¶
<pb:KR3a0105_WYG_045-21a>¶
　　　近于巫史卜祝之末而不足以通乎道施于事而¶
　　　士大夫通其故者亦鮮矣其于立法之叅錯埀象¶
　　　之吉凶蓋多聚訟而鮮灼見也豈古帝王欽崇天¶
　　　道之意哉¶
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<pb:KR3a0105_WYG_045-21b>¶
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御定孝經衍義卷四十三¶