KR3a0105_102.txt

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#+TITLE: 御定孝經衍義
#+DATE: 2015-08-24 23:01:31.257610
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#+PROPERTY: JUAN 卷一百
<pb:KR3a0105_WYG_102-1a>¶
　欽定四庫全書¶
御定孝經衍義卷一百¶
　　大順之徵¶
　禮記禮運故聖人作則必以天地為本以隂陽為端以¶
　四時為柄以日星為紀月以為量鬼神以為徒五行以¶
　為質禮義以為器人情以為田四靈以為畜¶
　　馬氏曰自天地為本推而至於人情以為田其為法¶
　　備其為治詳宜有休徵以應之也故終以四靈為畜¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-1b>¶
　　然四靈以為畜聖人無意於是蓋在己有以立之在¶
　　物者亦順之而不敢逆也¶
　何謂四靈麟鳯龜龍謂之四靈故龍以為畜故魚鮪(音/委)¶
　不淰(音審羣隊/驚散之貎)鳯以為畜故鳥不獝(音橘驚/橘也)麟以為畜¶
　故獸不狘(許月反/驚走也)龜以為畜故人情不失¶
　　　(臣/)按註天地以至五行其制作所取象也禮義人¶
　　　情其政治也四靈者其徵報也聖人仰觀俯察近¶
　　　取人情隂陽四時日月五行天之經也地之義也¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-2a>¶
　　禮義民之行也是即謂至德要道也其所致之¶
　　徵報以順天下故也蓋如龍圖龜書鳯凰來儀類¶
　　亦不盡在一時所謂畜者亦必不與產物為羣在¶
　　苑囿庖厨之間矣記者特以徵君人者之脩德召¶
　　祥也故侈言之¶
父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法小臣廉官職¶
相序君臣相正國之肥也天子以德為車以樂為御諸¶
侯以禮相與大夫以法相序士以信相考百姓以睦相¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-2b>¶
守天下之肥也是謂大順大順者所以養生送死事鬼神¶
之常也¶
　孔頴達疏曰前雖明國家之順皆局有條目而順理¶
　廣被無所不在此更總説其事一切生死鬼神無不¶
　用順為常也故孔子答孟武伯無違之言曰生事之¶
　以禮死葬之以禮是也養生送死事鬼神無違道之¶
　常也¶
故事大積焉而不苑(音尹屈結/不通之意)並行而不謬細行而不¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-3a>¶
失深而通茂而有間連而不相及也動而不相害也此¶
順之至也故明於順然後能守危也¶
　王炎曰此極言大順之理萬幾日來庶事總至其大¶
　積者然也以順處之各有其序可以無苑結矣威福¶
　並用剛柔迭施其並行者然也以順施之各得其宜¶
　可以無錯謬矣一嚬笑之㣲下之休戚存焉一好惡¶
　之㣲衆之向背係焉此其細行者然也以順為之可¶
　以無過失矣幽逺謂之深其勢則易隔惟順則其情¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-3b>¶
　必通衆多謂之茂其勢則易雜惟順則其分有間連¶
　則易以相干惟順則異而同不相害也天下之大順¶
　至此極矣惟明於順然後上下相得君臣相安可以¶
　守危蓋居高則勢易危守危則可安於民上也¶
　呉澄曰危者順之反不順則違逆違逆者危道也¶
　　(臣/)按大順之義莫詳於此一家之肥則一家順矣¶
　　一國之肥則一國順矣天下之肥則天下順矣要¶
　　不過君臣父子夫婦昆弟之間各得其道而極其¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-4a>¶
　　終亦不過養生送死事鬼神之常所謂日用飲食¶
　　之近即聖神功化之極者也故事大積以下正極¶
　　言順之至而歸之以守危順與危相去不啻莛與¶
　　楹而聖王以為其間不容髪出乎此即入乎彼故¶
　　不曰不危而曰守危刻刻履危然後能時時處順¶
　　也自非然者人主萬幾之衆苑者謬者失於細者¶
　　窒碍者雜亂者相及相害者不可勝數也危道也¶
　　故守危乃大順之根本而醴泉膏露器車馬圖之¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-4b>¶
　　屬特餘事耳¶
故禮之不同也不豐也不殺也所以持情而合危也故¶
聖王所以順山者不使居川不使渚者居中原而弗敝¶
也用水火金木飲食必時合男女頒爵位必當年德用¶
民必順故無水旱昆蟲之災民無凶饑妖孽之疾¶
　呉澄曰居民之順因於地時物之順因於天昏姻任¶
　使力役之順因於人因天地人以行順道故天地人¶
　之應亦順而天地不生水旱昆蟲之災又不罹凶饑¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-5a>¶
　妖孽之疾凶謂疫癘饑謂荒歉草木等怪為妖飛走¶
　等怪為孽¶
故天不愛其道地不愛其寳人不愛其情故天降膏露¶
地出醴泉山出器車河出焉圖鳯凰麒麟皆在郊棷龜¶
龍在宫沼其餘鳥獸之卵胎皆可俯而闚也則是無故¶
先王能修禮以達義體信以達順故此順之實也¶
　孔頴達疏曰此以下明天地為至順之主下瑞應也¶
　四時和甘露降是天不愛其道也地不愛其寳者謂¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-5b>¶
　五榖豐醴泉生器車出也人不愛其情者皆盡孝弟¶
　及越裳至也¶
　呉澄曰大順之應如此亦無他故而使之然蓋由先¶
　聖王能修治其禮而達之於禮之義以教天下之人¶
　體實理於心而達之一身之順充而為天下國家之¶
　順之故也¶
　　(臣/)按禮運之極言瑞應止於此聖王所以順必兼¶
　　天地人為説則經所謂則天之明因地之利以順¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-6a>¶
　　天下者是也所召之祥亦以德居其至道握其要¶
　　則三才之理兩間之氣無所弗順非必如緯書所¶
　　云王者有其德則有其瑞也記禮運者以禮為義¶
　　之實而以仁為義之本即以為順之體仁孝合一¶
　　(臣/)前引先儒之説而論之詳矣然則烝烝至性肅¶
　　肅悚悚為順之體博愛廣敬為順之用明於順則¶
　　不敢惡慢不悖德禮故曰然後能守危危與順相¶
　　對猶經言以順則逆也經既云通於神明光於四¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-6b>¶
　　海無所不通則醴泉膏露器車馬圖之屬特餘事¶
　　耳顧無其德而妄命之與偽為之者實難已故曰¶
　　此順之實也¶
禮器天地之祭宗廟之事父子之道君臣之義倫也¶
　鄭康成註曰倫之言順也¶
　陳澔集説曰王者父事天母事地故天地宗廟父子¶
　君臣四者乃自然之序故曰倫也倫不可紊故順次¶
　之¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-7a>¶
　　(臣/)按經言天明地察神明彰矣宗廟致敬鬼神著¶
　　矣又曰父子之道天性也君臣之義也分之有四¶
　　合之則一經兩言順天下一言順民一言敎禮順¶
　　又引詩言四國順之而其所謂以順則逆者則指¶
　　立敎之人也故一人之順天下之順也記禮器者¶
　　其知經義乎¶
郊特牲隂陽和而萬物得¶
　孔頴達疏曰和猶合也得謂各得其所也若禮樂由¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-7b>¶
　於天地天地與之和合則萬物得其所也¶
　方慤曰樂由陽來禮由隂作獨隂不生獨陽不成生¶
　成相濟其氣乃和和則萬物不失其性矣¶
　　(臣/)按此諸侯為賓之禮上文言易以敬也易者和¶
　　易敬者嚴敬此乃禮樂之實也不敢惡於人故易¶
　　不敢慢於人故敬易以敬所以安上治民移風易¶
　　俗者也而陽舒隂慘一闔一闢使萬物各得其所¶
　　而天下大順矣記於諸侯為賓之禮而發隂陽和¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-8a>¶
　　而萬物得之義者經曰昔者明王之以孝治天下¶
　　不敢遺小國之臣而况公侯伯子男乎以是而得¶
　　萬國之懽心以至於天下和平災害不生禍亂不¶
　　作則禮樂之用於賓主之間而其應至於隂陽和¶
　　而萬物得自然之理也¶
樂記樂至則無怨禮至則不爭揖讓而治天下者禮樂¶
之謂也¶
　鄭康成註曰至猶達也行也¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-8b>¶
　　(臣/)按無怨爭者經所謂民用和睦上下無怨也愛¶
　　親之愛豈不與天地同和乎敬親之敬豈不與天¶
　　地同節乎大樂必易大禮必簡簡易非即經所謂¶
　　至德要道乎揖讓而天下治非所以順天下乎不¶
　　怨不爭是之謂大順之徵¶
昔者舜作五絃之琴以歌南風䕫始制樂以賞諸侯¶
　鄭康成註曰䕫欲舜與天下之君共此樂也南風長¶
　養之風也以言父母之長養己其辭未聞也¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-9a>¶
　孔頴達疏曰南風詩名是孝子之詩南風長養萬物¶
　而孝子歌之言已得父母生長如萬物得南風生也¶
　舜有孝行故以此五絃之琴歌南風之詩而教天下¶
　之孝者也此詩今無故鄭註云其辭未聞也䕫是舜¶
　典樂之官欲天下同行舜道故歌此南風以賞諸侯¶
　使海内同孝也鄭言其辭未聞則非凱風之篇也熊¶
　氏以為凱風非矣按聖證論引孔子家語難鄭云昔¶
　者舜彈五絃之琴其辭曰南風之薰兮可以解吾民¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-9b>¶
　之愠兮南風之時兮可以阜吾民之財兮鄭言其辭未¶
　聞失其義也今按馬昭云家語王肅所增非鄭所見¶
　又尸子雜説不可取證正經故言未聞也¶
　　(臣/)按舜欲以孝治天下而以南風之長養萬物喻¶
　　父母之長養已蓋其所託者近而易知欲令衆庶¶
　　兆民皆習此歌以感發其孝思故以與諸侯而使¶
　　其國之人皆得而歌之故疏言使海内同孝也海¶
　　内同孝大順孰過是乎今世所傳南風之辭必非¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-10a>¶
　　舜作而衛之凱風蓋七子之自以不得乎親而依¶
　　倣舜之古調而作歟孟子論凱風之不怨而卒之¶
　　引孔子曰舜其至孝矣五十而慕必孟子之時南¶
　　風未亡因七子之凱風而遂及舜之南風也¶
故樂行而倫清耳目聰明血氣和平移風易俗天下皆¶
寧¶
　鄭康成註曰言樂用則正人理和隂陽也倫謂人道¶
　也¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-10b>¶
　　(臣/)按慶源輔廣曰倫清言人之倫理清明而無曖¶
　　昧昏亂也自一人之身而言之則耳目聰明血氣¶
　　和平自天下之大言之則移風易俗而天下皆寧¶
　　樂之功效至此極矣蓋倫清者親義序别倫類皆¶
　　清美也耳目聰明則能視於無形聽於無聲血氣¶
　　和平則能下氣怡色柔聲婉容也敝惡之風自然¶
　　變易昬亂之俗自然改革矣順之至也故天下皆¶
　　寧¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-11a>¶
夫古者天地順而四時當民有德而五穀昌疾疢不作¶
而無妖祥此之謂大當¶
　陳祥道曰天地以順動則四時不忒是天地順利然¶
　後四時各當其分也民有德人之和也五穀昌天地¶
　之和應之也如此災害不生而無疾疢禍亂不作而¶
　無妖祥合是數者無適不當則三才之理豈得不謂¶
　之大當乎¶
　　(臣/)按此子夏言作禮樂之本必天下大順而後可¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-11b>¶
　　以作禮樂而禮樂之用又足以致天下之大順聖¶
　　人豫順以動是以作樂崇德天地順而四時當是¶
　　天地如之也民有德五穀昌天下和平之象也陳¶
　　氏亦以疾疢不作配經文災害不生無妖祥配經¶
　　文禍亂不作此之謂大當此之謂大順之徵也¶
祭統賢者之祭也必受其福非世所謂福也福者備也¶
備者百順之名也無所不順者之謂備言内盡於己而¶
外順於道也忠臣以事其君孝子以事其親其本一也¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-12a>¶
　鄭康成註曰世所謂福者謂受鬼神之祐助也賢者¶
　之所謂福者謂受大順之顯名其本一者言忠孝俱¶
　由順出也¶
孝者畜也順於道不逆於倫是之謂畜¶
　鄭康成註曰畜者謂順於德教¶
　孔頴達疏曰畜謂畜養謂孝子順於德教不逆於倫¶
　理可以畜養其親故釋孝為畜據援神契庶人之孝¶
　為畜五教不同庶人但取畜養而已不能百事皆順¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-12b>¶
　援神契又云天子之孝曰就諸侯曰度大夫曰譽士¶
　曰究庶人曰畜分之則五總之曰畜皆是畜養但功¶
　有大小耳¶
　　(臣/)按無所不順之謂備經所謂合萬國之懽心以¶
　　事其先王也父子之道君臣之義愛敬之交至也¶
　　自天子至於庶人孝無終始而患不及者未之有¶
　　也故分之則五總之曰畜要之順於德教而已¶
春秋西狩獲麟(哀公十有四年/)¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-13a>¶
　杜預曰仲尼曰文王既没文不在兹乎此制作之本¶
　意歎曰鳯鳥不至河不出圖吾已矣夫蓋傷時王之¶
　政也麟鳯五靈王者之嘉瑞也今麟出非其時虚其¶
　應而失其歸此聖人所以為感也絶筆於獲麟之一¶
　句者所感而起固所以為終也¶
　胡安國傳曰河出圖洛出書而八卦畫簫韶作春秋¶
　成而鳯麟至事應雖殊其理一也易曰大人者先天¶
　而天弗違後天而奉天時舜孔子先天者也先天而¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-13b>¶
　天弗違志壹之動氣也伏羲氏後天者也後天而奉¶
　天時氣壹之動志也有見乎此則曰文成而麟至無¶
　見乎此者以為妖妄而近誣周南關睢之化王者之¶
　風而麟之趾關睢之應也召南鵲巢之德先公之教¶
　而騶虞鵲巢之應也商王恭然思道帝賚良弼得於¶
　傅巖周公欲以身代其兄植璧秉珪而武王疾愈啓¶
　金縢之策天乃反風出罪已之言熒惑退舍至於勇¶
　夫志士精誠所格上致日星之應下召物產之祥蓋¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-14a>¶
　有之矣况聖人之心感物而動見於行事以遺天下¶
　與來世哉簫韶九奏鳯儀於庭魯史成經麟出於野¶
　亦常理爾¶
　　(臣/)按廬陵李廉曰感麟而作春秋之説杜氏何氏¶
　　程子謝氏吕氏張氏諸家多同絶筆獲麟之説諸¶
　　家皆不過以為所感而起因以為終而何氏獨以¶
　　為春秋之成文致太平托言太平而瑞應至故就¶
　　以麟終焉此其異也文成致祥之説本於范氏而¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-14b>¶
　　胡氏因之其意直以為孔子自衛反魯即修春秋¶
　　經成道備嘉瑞應焉而以天道終之比於關睢之¶
　　應而能事畢矣蓋祖於何休之遺也感麟而作書¶
　　成致麟二義皆通雖朱子亦不敢指定然麟之為¶
　　孔子而出則其理亦有然者也為孔子而出而孔¶
　　子者天下萬世之孔子也獲麟者天下萬世之嘉¶
　　瑞而非魯公十四年之嘉瑞也天下萬世之君臣¶
　　父子兄弟夫婦朋友之大順之徵而非敬王哀公¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-15a>¶
　　之大順之徵也麟為夫子而出特記於春秋耳¶
　　不必定為春秋一書夫子曰吾志在春秋行在孝¶
　　經則亦可謂孝經為致麟之一節也緯書乃云孔¶
　　子以此二經告備於天則是欲神其説而反誣聖¶
　　人矣¶
論語夫子之得邦家者所謂立之斯立道之斯行綏之¶
斯來動之斯和其生也榮(莫不/尊親)其死也哀(如喪/考妣)¶
　黄榦曰立之謂制其田里道謂道之以德綏謂撫安¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-15b>¶
　之立之固也動謂鼔舞之道之深也立之道之綏之¶
　動之皆聖人教化之施斯立斯行斯來斯和皆天下¶
　感動之速¶
　　(臣/)按博愛廣敬孝治之全體大用也夫以愛親之¶
　　之心立之綏之則斯立斯來矣以敬親之心道之¶
　　動之則斯行斯和矣非至德孰能順民如是乎夫¶
　　子於經屢述昔之明聖惜未得於身親見之也四¶
　　者蓋大順之治故子貢稱之以擬夫子¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-16a>¶
中庸天地位焉萬物育焉¶
　　(臣/)按朱子釋禮運體信以達順曰信是實理順是¶
　　和氣體信是致中達順是致和實體此道於身自¶
　　然發而中節推之天下而無所不通也無所不通¶
　　正用經語此節集註亦用順字蓋朱子亦以天地¶
　　位萬物育為順之實也西山真氏有言如洪範所¶
　　謂肅乂哲謀聖而雨暘燠寒風之時若應之董仲¶
　　舒所謂人君正心以正朝廷正百官正萬民而隂¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-16b>¶
　　陽和風雨時諸福之物畢至皆是此理中庸十五¶
　　章曰父母其順矣乎二十章言順乎親有道反諸¶
　　身不誠不順乎親矣盡人物之性而贊天地之化¶
　　育順之至也¶
子曰父母其順矣乎¶
　　(臣/)按此夫子讀常棣之詩而贊之如此(詩已入兄/弟之道一)¶
　　(條/)自天子以至於庶人和於妻子宜於兄弟而父¶
　　母或不順者未之有也由毛鄭之解詩則於順天¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-17a>¶
　　下之義有可通矣毛傳九族會曰和鄭箋王與族¶
　　人燕於堂上則后與宗婦燕於房中王之族人傚¶
　　王之親親與其妻子自相和好志意合和如琴瑟¶
　　相應和於時兄弟既會聚矣其族人非直内和妻¶
　　子又和好忻樂之至族人和則得保其家中之大¶
　　小毛鄭云爾者蓋以為燕兄弟而賦其實也若以¶
　　成王周公言之則夫子所謂父母順者其文武姒¶
　　姜在天之靈乎要自妃匹之際而至於宗婦内宗¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-17b>¶
　　(同宗之内女/嫁於卿大夫)自共父同懐之戚推而廣之同姓宗¶
　　族衆而萬邦逺而四海胥被和親之化猶然關睢¶
　　麟趾之德意矣當此之時太平刑措嫓美唐虞誠¶
　　矣大順之世而夫子以為始可謂之父母順也己¶
　　故順逆之徴不在天下而在家庭也¶
國家將興必有禎祥¶
　　(臣/)按疏國本有今異曰禎本無今有曰祥何胤云¶
　　如國本有雀今有朱雀來是禎也國本無鳯今有¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-18a>¶
　　鳯來是祥也許謙曰禎者正也人有善天以符瑞¶
　　正告之祥者詳也天欲降以禍福先以吉凶之兆¶
　　詳審告語之諸經祥宇亦有兼善不善者亦有專¶
　　屬凶咎者此禎祥對妖孽言猶易言吉事有祥書¶
　　言作善降之百祥也至誠之道始於事親中於順¶
　　民終於順天地萬物故禎祥可必也禎祥者大順¶
　　之徵也¶
舟車所至人力所通天之所覆地之所載日月所照霜¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-18b>¶
露所隊凡有血氣者(人類/也)莫不尊親(尊之為君親/之如父母)¶
　　(臣/)按此亦大順之實也尊親者愛敬之應凡有血氣¶
　　者皆資始於父受形於母亦皆資始受形於乾父¶
　　坤母故極於所至所通覆載照隊而愛敬之道無¶
　　所不通也¶
詩(商頌烈/祖之篇)曰奏(進/也)假(格/同)無言時靡有争是故君子不賞¶
而民勸不怒而民威於鈇(莝斫刀也/莝音剉)鉞(斧/也)¶
詩(周頌烈/文之篇)曰不顯惟德百辟(諸/侯)其刑之是故君子篤恭¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-19a>¶
而天下平¶
　朱熹集註曰篤恭而天下平乃聖人至德淵㣲自然¶
　之應中庸之極功也¶
　　(臣/)按賞勸怒威乃聖人之政教孝治天下者所不¶
　　廢也烈祖詩所云幾於不肅而成不嚴而治矣淵¶
　　㣲之至德非孝德乎民用和睦上下無怨故烈文¶
　　詩言篤恭而天下平也二詩皆為得萬國之歡心¶
　　以事其先王四海之内各以其職來祭而作商周¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-19b>¶
　　盛王之孝其大順之徴見於頌者可考也¶
　　(臣/)又按是經之作夫子為脩道立教以降德於衆¶
　　庶兆民者究其極尋其源非匹庶閨門抑搔痾癢¶
　　循飾盥潄之事故其功效之遠感應之神亦非幽¶
　　通竹筍㝠致江魚之細㣲者也蓋宇宙順逆之機¶
　　緘生民理亂之根柢係之矣以人心之一順一逆¶
　　而分世道之一理一亂其為黙運而潛移之非有¶
　　他術亦曰孝而已矣孩提知愛稍長知敬五等之¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-20a>¶
　　　人未之或殊故博愛廣敬順天下之事為也盡愛¶
　　　盡敬順天下之主宰也和睦無怨災害不生禍亂¶
　　　不作順天下之氣象也諸侯賓服卿大夫師濟交¶
　　　讓士慎修職業庶人耕鑿飲食順之質也隆禮盛¶
　　　樂郊壇明堂降神格祗鬼享時思純嘏介休洊臻¶
　　　叠告順之文也夫子追維昔者稱𫐠聖明為經發¶
　　　端蓋亦有志未逮之辭乎虞夏之交成康之際大¶
　　　順之時矣祗載允若永世嗣服之孝醖釀委積而¶
<pb:KR3a0105_WYG_102-20b>¶
　　　成焉者也曠古以來於斯為盛若後世史書所載¶
　　　禎祥之記蓋未足深信惟六經之言無可疑者(臣/)¶
　　　是以録大順之徵而止于經也¶
　　　以上大順之徵¶
　¶
　¶
　¶
御定孝經衍義卷一百¶