KR3a0108_048.txt

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#+TITLE: 御纂朱子全書
#+DATE: 2015-08-24 23:01:42.070561
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#+PROPERTY: JUAN 卷四十八
<pb:KR3a0108_WYG_048-1a>¶
　欽㝎四庫全書¶
御纂朱子全書卷四十八¶
　　性理七¶
　　　仁義　仁義禮智　仁義禮智信¶
　趙致道問仁義體用動静何如曰仁固為體義固為用¶
　　然仁義各有體用各有動静自詳細驗之(以下論/仁義)¶
　仁義互為體用動静仁之體夲静而其用則流行不窮¶
　　義之用夲動而其體則各止其所¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-1b>¶
　義之嚴肅即是仁底收歛¶
　以仁屬陽以義屬隂仁主發動而言義主收斂而言若¶
　　揚子云扵仁也柔扵義也剛又自是一義便是這物¶
　　事不可一㝎名之㸔他用處如何¶
　先生荅叔重疑問曰仁體剛而用柔義體柔而用剛廣¶
　　請曰自太極之動言之則仁為剛而義為柔自一物¶
　　中隂陽言之則仁之用柔義之用剛曰也是如此仁¶
　　便有箇流動發越之意然其用則慈柔義便有箇商¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-2a>¶
　量從宜之義然其用則決裂¶
仁義如隂陽只是一氣陽是正長底氣隂是方消底氣¶
　仁便是方生底義義便是收回頭底仁要之仁未能¶
　盡得道體道則平鋪地散在裏仁固未能盡得然仁¶
　却是足以該道之體若識得陽便識得隂識得仁便¶
　識得義識得一箇便曉得其餘箇¶
問義者仁之質曰義有裁制割斷意是把㝎處便發出¶
　許多仁来如非禮勿視聴言動便是把㝎䖏一日克¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-2b>¶
　己復禮天下歸仁便是流行處¶
問孟子以惻隠為仁之端羞惡為義之端周子曰愛曰¶
　仁宜曰義然以其存扵心者而言則惻隐與愛固為¶
　仁心之發然羞惡乃就恥不義上反說而非直指義¶
　之端也宜字乃是就事物上說不知義在心上其體¶
　段如何曰義之在心乃是決裂果斷者也¶
義如利刀相似都割斷了許多牽絆¶
義字如一横劒相似凡事物到前便兩分去君子義以¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-3a>¶
　為質義以為上義不食也義弗乗也精義入神以致¶
　用也是此義十分精&KR0827;用便見也¶
仁言心之徳便見得可包四者義言心之制却只是說¶
　義而已曰然¶
問心之徳是就專言之統體上說愛之理是就偏言之¶
　一體上說雖言其體而用未嘗不包在其中心之制¶
　是說義之主扵中事之宜是說義之形扵外合内外¶
　而言之也曰心之制亦是就義之全體處說事之宜¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-3b>¶
　是就千條萬緒各有所宜䖏說事之宜亦非是就在¶
　外之事說㸔甚麽事来這裏面便有箇宜處這便是¶
　義又舉伊川曰在物為理處物為義又曰義似一柄¶
　利刀看甚物来皆割得去非是刀之割物處是義只¶
　這刀便是義¶
天地只是一氣便自分隂陽縁有隂陽二氣相感化生¶
　萬物故事物未嘗無對天便對地生便對死語黙動¶
　静皆然以其種如此故也所以四端只舉仁義言亦¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-4a>¶
　如隂陽故曰立天之道曰隂與陽立人之道曰仁與¶
　義¶
隂陽柔剛仁義㸔来當曰義與仁當以仁對陽仁若不¶
　是陽剛如何做得許多造化義雖剛却主扵收斂仁¶
　却主扵發舒這也是陽中之隂隂中之陽互蔵其根¶
　之意且如今人用賞罰到賜與人自是無疑便做將¶
　去若是刑殺時便遲疑不肯果決這見得陽舒隂歛¶
　仁屬陽義屬隂處¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-4b>¶
陳仲蔚問龜山說知其理一所以為仁知其分殊所以¶
　為義仁便是體義便是用否曰仁只是流出来底義¶
　是合當做底如水流動䖏是仁流為江河滙為池沼¶
　便是義如惻隠之心便是仁愛父母愛兄弟愛郷黨¶
　愛朋友故舊有許多等差便是義且如敬只是一箇¶
　敬到敬君敬長敬賢便有許多般様禮也是如此如¶
　天子七廟諸侯五廟這箇便是禮其或七或五之不¶
　同便是義禮是理之節文義便是事之所宜處呂與¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-5a>¶
　叔說天命之謂性云自斬而緦䘮服異等而九族之¶
　情無所憾自王公至皂隷儀章異制而上下之分莫¶
　敢争自是天性合如此且如一堂有十房父子到得¶
　父各慈其子子各孝其父而人不嫌者自是合如此¶
　也其慈其孝這便是仁各親其親各子其子這便是¶
　義這箇物事分不得流出来便是仁仁打一動義禮¶
　知便随在這裏了不是要仁使時義却㽞在後面少¶
　閒放出来其實只是一箇道理論著界分便有許多¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-5b>¶
　分别(以上語類/十五條)¶
某嘗謂天命之性流行發用見扵日用之間無一息之¶
　不然無一物之不體其大端全體即所謂仁而扵其¶
　閒事事物物莫不各有自然之分如方維上下㝎位¶
　不易豪釐之間不可差謬即所謂義立人之道不過¶
　二者而二者則初未嘗相離也是以學者求仁精義¶
　亦未嘗不相為用其求仁也克去己私以復天理初¶
　不外乎日用之間其精義也辨是非别可否亦不離¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-6a>¶
　乎一念之際盖無適而非天理人心體用之實未可¶
　以差殊觀也孟子告齊王曰權然後知輕重度然後¶
　知長短物皆然心為甚王請度之嗚呼此求仁之方¶
　也而精義之夲在焉孟子其可謂知言之要矣(荅江/元適)¶
問有子以孝弟為仁之夲孟子以事親為仁事兄為義¶
　何也盖孔門論仁舉體以該用即所謂專言之仁也¶
　孟子言仁必以其配即所謂偏言之者也事親主乎¶
　愛而已義則愛之宜者也推其事親者以事其長而¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-6b>¶
　得其宜則仁之道行焉曰此說是(荅呉/伯豐)¶
知仁為愛之理則當知義為宜之理矣盖二者皆為未¶
　發之夲體而愛與宜者乃其用也今乃曰義者理之¶
　宜則以義為夲體之發也不㡬扵仁内義外之失乎¶
　(荅姜/叔權)¶
義之所以能行却是仁之用處故學者湏是此心常存¶
　方能審度事理如其不然則方寸之間自無主宰亦¶
　不復能審度可否而行所當行矣此孔門之學所以¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-7a>¶
　必以求仁為先盖此萬理之原萬事之夲且要先識¶
　認得先存飬得方有下手立脚䖏爾(荅李/元翰)¶
問有子以孝弟為仁之夲孟子分事親從兄為仁義之¶
　實義主敬或主扵事之宜也曰以宜為主敬在其中¶
　(荅林徳乆○以/上文集五條)¶
問仁義禮智體用之别曰自隂陽上㸔下来仁禮屬陽¶
　義智屬隂仁禮是用義智是體春夏是陽秋冬是隂¶
　只將仁義說則春作夏長仁也秋斂冬蔵義也若將¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-7b>¶
　仁義禮智說則春仁也夏禮也秋義也冬智也仁禮¶
　是敷施出来底義是肅殺果斷底智便是收蔵底如¶
　人肚臟有許多事如何見得其智愈大其蔵愈深正¶
　如易中道立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛¶
　立人之道曰仁與義觧者多以仁為柔以義為剛非¶
　也却是以仁為剛義為柔盖仁是箇發出来了便硬¶
　而强義便是收斂向裏底外面見之便柔(以下論仁/義禮智)¶
仁禮屬陽屬健義智屬隂屬順問義則截然有㝎分有¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-8a>¶
　收歛底意思自是屬隂順不知智如何觧曰智更是¶
　截然更是收歛如知得是知得非知得便了更無作¶
　用不似仁義禮三者有作用智只是知得了便交付¶
　惻隐羞惡辭遜三者他那箇更收斂得快¶
仁所以包三者盖義禮智皆是流動底物所以皆従仁¶
　上漸漸推出仁智元貞是終始之事這兩頭却重如¶
　坎與震是始萬物終萬物處艮則是中間接續處¶
味道問仁包義禮智惻隠包羞惡辭遜是非元包亨利¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-8b>¶
　貞春包夏秋冬以五行言之不知木如何包得火金¶
　水曰木是生氣有生氣然後物可得而生若無生氣¶
　則火金水皆無自而能生矣故木能包此三者¶
四端猶四徳逐一言之則各自為界限分而言之則仁¶
　義又是一大界限故曰仁人心也義人路也如乾文¶
　言既曰四徳又曰乾元者始而亨者也利貞者性情¶
　也¶
正淳言性之四端迭為賔主然仁智其總統也恭而無¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-9a>¶
　禮則勞是以禮為主也君子義以為質是以義為主¶
　也盖四徳未嘗相離遇事則迭見層出要在人黙而¶
　識之曰說得是¶
仁字湏兼義禮智㸔方㸔得出仁者仁之夲體禮者仁¶
　之節文義者仁之斷制智者仁之分别猶春夏秋冬¶
　雖不同而同出扵春春則生意之生也夏則生意之¶
　長也秋則生意之成冬則生意之蔵也自四而兩兩¶
　而一則統之有宗㑹之有元故曰五行一隂陽隂陽¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-9b>¶
　一太極又曰仁為四端之首而智則能成始而成終¶
　猶元為四徳之長然元不生扵元而生扵貞盖天地¶
　之化不翕聚則不能發散也仁智交際之間乃萬化¶
　之機軸此理循環不窮脗合無閒故不貞則無以為¶
　元也¶
禮者仁之發智者義之蔵且以人之資質言之温厚者¶
　多謙遜通曉者多刻剥¶
惻隠之心頭尾都是惻隐三者則頭是惻隠尾是羞惡¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-10a>¶
　辭遜是非若不是惻隠則三者都是死物盖惻隐是¶
　箇頭子羞惡辭遜是非便從這裏發来¶
仁與禮自是有箇發生底意思義與智自是有箇收歛¶
　底意思(以上語類/十一條)¶
孝述見先生荅黄寺丞健順仁義禮智之問云有分而¶
　言之者有合而言之者孝述扵分而言者已随愚見¶
　陳扵上矣復以合而言者求之竊意仁義禮智若以¶
　用言則有有為者有無為者故仁禮為健義智為順¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-10b>¶
　若論其所以為是四者之實則仁是人之不忍之心¶
　似有柔順之意禮之品節一㝎而不可易似有隂静¶
　之意二者恐是健中有順義之裁制方嚴似有剛斷¶
　之意智之周流不滯似有陽動之意二者恐是順中¶
　有健扵此可見隂陽夲不相離之意不知是否曰當¶
　時之意恐謂分則為四合則為二耳然如所說又自¶
　是一意即所謂水隂根陽火陽根隂者(荅李/孝述)¶
性是太極渾然之體夲不可以名字言但其中含具萬¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-11a>¶
　理而綱理之大者有四故命之曰仁義禮智孔門未¶
　嘗備言至孟子而始備言之者盖孔子時性善之理¶
　素眀雖不詳著其條而說自具至孟子時異端蠭起¶
　往往以性為不善孟子懼是理之不眀而思有以眀¶
　之茍但曰渾然全體則恐其如無星之秤無寸之尺¶
　終不足以曉天下扵是别而言之界為四破而四端¶
　之說扵是而立盖四端之未發也雖寂然不動而其¶
　中自有條理自有閒架不是儱侗都無一物所以外¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-11b>¶
　邊纔感中間便應如赤子入井之事感則仁之理便¶
　應而惻隠之心扵是乎形如過廟過朝之事感則禮¶
　之理便應而恭敬之心扵是乎形盖由其中間衆理¶
　渾具各各分眀故外邊所遇随感而應所以四端之¶
　發各有面貌之不同是以孟子析而為四以示學者¶
　使知渾然全體之中而粲然有條若此則性之善可¶
　知矣然四端之未發也所謂渾然全體無聲臭之可¶
　言無形象之可見何以知其粲然有條如此盖是理¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-12a>¶
　之可驗乃依然就他發處驗得凡物必有夲根性之¶
　理雖無形而端的之發最可驗故由其惻隠所以必¶
　知其有仁由其羞惡所以必知其有義由其恭敬所¶
　以必知其有禮由其是非所以必知其有智使其夲¶
　無是理扵内則何以有是端扵外由其有是端扵外¶
　所以必知有是理扵内而不可誣也故孟子言乃若¶
　其情則可以為善矣乃所謂善也是則孟子之言性¶
　善盖亦遡其情而逆知之耳仁義禮智既知得界限¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-12b>¶
　分曉又湏知四者之中仁義是箇對立底闗鍵盖仁¶
　仁也而禮則仁之著義義也而智則義之蔵猶春夏¶
　秋冬雖為四時然春夏皆陽之屬也秋冬皆隂之屬¶
　也故曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立¶
　人之道曰仁與義是知天地之道不兩則不能以立¶
　故端雖有四而立之者則兩耳仁義雖對立而成兩¶
　然仁實貫通乎四者之中盖偏言則一事專言則包¶
　四者故仁者仁之夲體禮者仁之節文義者仁之斷¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-13a>¶
　制智者仁之分别猶春夏秋冬雖不同而同出乎春¶
　春則春之生也夏則春之長也秋則春之成也冬則¶
　春之蔵也自四而兩自兩而一則統之有宗㑹之有¶
　元矣故曰五行一隂陽隂陽一太極是天地之理固¶
　然也仁包四端而智居四端之末者盖冬者蔵也所¶
　以始萬物而終萬物者也智有蔵之義焉有終始之¶
　義焉則惻隠羞惡恭敬是三者皆有可為之事而智¶
　則無事可為但分别其為是為非爾是以謂之蔵也¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-13b>¶
　又惻隠羞惡恭敬皆是一面底道理而是非則有兩¶
　面既别其所是又别其所非是終始萬物之象故仁¶
　為四端之首而智則能成始䏻成終猶元氣雖四徳¶
　之長然元不生扵元而生扵貞盖由天地之化不翕¶
　聚則不能發散理固然也仁智交際之間乃萬化之¶
　機軸此理循環不窮脗合無閒程子所謂動静無端¶
　隂陽無始者此也(荅陳/器之)¶
問乾之四徳以貞配冬無可疑人之四徳以智配冬猶¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-14a>¶
　未瑩豈以一嵗之功萬物之成畢見扵此如智之眀¶
　辨者乎曰智主含蔵分别有知覺而無運用冬之象¶
　也(荅廖子晦○以/上文集三條)¶
或問仁義禮智性之四徳又添信字謂之五性如何曰¶
　信是誠實此四者實有是仁實有是義禮智皆然如¶
　五行之有土非土不足以載四者又如土扵四時各¶
　寄王十八日或謂王扵戊巳然季夏乃土之夲宮故¶
　尤王月令載中央土以此(以下論仁/義禮智信)¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-14b>¶
問向䝉戒諭說仁意思云義禮智信上著不得又湏見¶
　義禮智信上少不得方見得仁統五常之意大雅今¶
　以樹為喻夫樹之根固有生氣然貫徹首尾豈可謂¶
　榦與枝花與葉無生氣也曰固然只如四時春為仁¶
　有箇生意在夏則見其有箇亨通意在秋則見其有¶
　箇成實意在冬則見其有箇貞固意在夏秋冬生意¶
　何嘗息夲雖彫零生意則常存大抵天地間只一理¶
　随其到䖏分許多名字出来四者扵五行各有配惟¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-15a>¶
　信配土以見仁義禮智實有此理不是虚說又如乾¶
　四徳元最重其次貞亦重以眀終始之義非元則無¶
　以生非貞則無以終非終則無以為始不始則不能¶
　成終矣如此循環無窮此所謂大眀終始也¶
窮理只就自家身上求之都無别物事只有箇仁義禮¶
　智㸔如何千變萬化也離這四箇不得公且自㸔日¶
　用之間如何離得這四箇如信者只是有此四者故¶
　謂之信信實也實是有此論其體則實是有仁義禮¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-15b>¶
　智論其用則實是有惻隐羞惡恭敬是非更假偽不¶
　得試㸔天下豈有假做得仁假做得義假做得禮假¶
　做得智所以說信者以言其實有而非偽也(以上語/類三條)¶
界限之說亦是要見得五行之在性中各有體段要得¶
　分辨不雜不可說未感時都無分别感物後方有分¶
　别也觀程先生沖漠無联一叚可見矣(荅林/徳乆)¶
前書所論仁義禮智分屬五行四時此是先儒舊說未¶
　可輕詆今者来書雖不及之然此大義也或恐前書¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-16a>¶
　有所未盡不可不究其說盖天地之間一氣而已分¶
　隂分陽便是兩物故陽為仁而隂為義然隂陽又各¶
　分而為二故陽之初為木為春為仁陽之盛為火為¶
　夏為禮隂之初為金為秋為義隂之極為水為冬為¶
　智盖仁之惻隠方自中出而禮之恭敬則已盡發扵¶
　外義之羞惡方自外入而智之是非則已全伏扵中¶
　故其象類如此非是假合附㑹若䏻黙㑹扵心便自¶
　可見元亨利貞其理亦然文言取類尤為眀白非區¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-16b>¶
　區今日之臆說也五行之中四者既各有所屬而土¶
　居中宮為四行之地四時之主在人則為信為真實¶
　之義而為四徳之地衆善之主也(五聲五色五味五/臭五蔵五蟲其分)¶
　(放/此)盖天人一物内外一理流通貫徹初無間隔若不¶
　見得則雖生扵天地閒而不知所以為天地之理雖¶
　有人之形貌而亦不知所以為人之理矣故此一義¶
　切扵吾身比前數段尤為要𦂳非但小小節目而已¶
　也(荅袁/機仲)¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-17a>¶
程珙請曰論語多是說仁孟子却兼說仁義意者夫子¶
　說元氣孟子說隂陽仁恐是體義恐是用先生曰孔¶
　孟之言有同有異固所當講然今且當理㑹何者為¶
　仁何者為義曉此兩字義理分眀方扵自己分上有¶
　用力䖏然後孔孟之言有同異處可得而論如其不¶
　曉自己分上元無工夫說得雖工何益扵事且道如¶
　何說箇仁義二字底道理大凡天之生物各付一性¶
　性非有物只是一箇道理之在我者耳故性之所以¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-17b>¶
　為體只是仁義禮智信五字天下道理不出扵此韓¶
　文公云人之所以為性者五其說最為得之却為後¶
　世之言性者多雜佛老而言所以將性字作知覺心¶
　意㸔之非聖賢所說性字夲指也五者之中所謂信¶
　者是箇真實無妄底道理如仁義禮智皆真實而無¶
　妄者也故信字更不湏說只仁義禮智四字扵中各¶
　有分别不可不辨盖仁則是箇温和慈愛底道理義¶
　則是箇斷制裁割底道理禮則是箇恭敬撙節底道¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-18a>¶
　理智則是箇分别是非底道理凡此四者具扵人心¶
　乃是性之夲體方其未發漠然無形象之可見及其¶
　發而為用則仁者為惻隠義者為羞惡禮者為恭敬¶
　智者為是非随事發見各有苗脉不相殽亂所謂情¶
　也故孟子曰惻隠之心仁之端也羞惡之心義之端¶
　也恭敬之心禮之端也是非之心智之端也謂之端¶
　者猶有物在中而不可見必因其端緒發見扵外然¶
　後可得而尋也盖一心之中仁義禮智各有界限而¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-18b>¶
　其性情體用又自各有分别湏是見得分眀然後就¶
　此四者之中又自見得仁義兩字是箇大界限如天¶
　地造化四序流行而其實不過扵一隂一陽而已扵¶
　此見得分眀然後就此又自見得仁字是箇生底意¶
　思通貫周流扵四者之中仁固仁之夲體也義則仁¶
　之斷制也禮則仁之節文也智則仁之分别也正如¶
　春之生氣貫徹四時春則生之生也夏則生之長也¶
　秋則生之收也冬則生之蔵也故程子謂四徳之元¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-19a>¶
　猶五常之仁偏言則一事專言則包四者正謂此也¶
　孔子只言仁以其專言者言之也故但言仁而仁義¶
　禮智皆在其中孟子兼言義以其偏言者言之也然¶
　亦不是扵孔子所言之外添入一箇義字但扵一理¶
　之中分别出来耳其又兼言禮智亦是如此盖禮又¶
　是仁之著智又是義之蔵而仁之一字未嘗不流行¶
　乎四者之中也若論體用亦有兩說盖以仁存扵心¶
　而義形扵外言之則曰仁人心也義人路也而以仁¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-19b>¶
　義相為體用若以仁對惻隐義對羞惡而言則就其¶
　一理之中又以未發已發相為體用若認得&KR0827;㸔得¶
　透則玲瓏穿穴縱横顛倒無䖏不通而日用之間行¶
　著習察無不是著工夫處矣珙又請曰三代以前只¶
　是說中說極至孔門荅問說著便是仁何也先生曰¶
　說中說極今人多錯㑹了他文義今亦未暇一一詳¶
　說但至孔門方說仁字則是列聖相傳到此方漸次¶
　説親切䖏爾夫子所以賢扵堯舜扵此亦可見其一¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-20a>¶
　端也(玉山講義○以/上文集三條)¶
　　誠　忠信　忠恕　恭敬¶
誠實理也亦誠慤也由漢以来專以誠慤言誠至程子¶
　乃以實理言後學皆棄誠慤之說不觀中庸亦有言¶
　實理為誠䖏亦有言誠慤為誠處不可只以實為誠¶
　而以誠慤為非誠也(以下/論誠)¶
問性誠曰性是實誠是虚性是理底名誠是好䖏底名¶
　性譬如這扇子相似誠譬則這扇子做得好又曰五¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-20b>¶
　峰曰誠者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎¶
　此語分得輕重虚實處却好某以為道字不若改做¶
　徳字更親切道字又較疎¶
先生問諸友誠敬二字如何分各舉程子之說以對先¶
　生曰敬是不放肆底意思誠是不欺妄底意思¶
誠只是一箇實敬只是一箇畏¶
或問誠是體仁是用否曰理一也以其實有故謂之誠¶
　以其體言則有仁義禮智之實以其用言則有惻隐¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-21a>¶
　羞惡恭敬是非之實故曰五常百行非誠非也盖無¶
　其實矣又安得有是名乎¶
或問專一可以至誠敬否曰誠與敬不同誠是實理是¶
　人前背後都恁地做一件事直是做到十分便是誠¶
　若只做得兩三分說道今且謾恁地做恁地也得不¶
　恁地也得便是不誠敬是戒謹恐懼意¶
伊川言一心之謂誠盡心之謂忠某㸔忠有些子是誠¶
　之用如惡惡臭如好好色十分真實恁地便是誠若¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-21b>¶
　有八九分恁地有一分不恁地便是夾雜些虚偽在¶
　内便是不誠忠便是盡心盡心亦是恁地便有些子¶
　是誠之用¶
一心之謂誠盡己之謂忠誠是實理自然如此此處却¶
　不曽帶那動只恁地平放在這裏忠却是處事待物¶
　見得却是向外說来¶
問無妄誠之道不欺則所以求誠否曰無妄者聖人也¶
　謂聖人為無妄則可謂聖人為不欺則不可又問此¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-22a>¶
　正所謂誠者天之道思誠者人之道否曰然無妄是¶
　自然之誠不欺是著力去做底¶
味道問無妄之謂誠不欺其次也曰非無妄故能誠無¶
　妄便是誠無妄是四方八面都去得不欺猶是兩箇¶
　物事相對(以上語類/十一條)¶
問劉器之問誠之目扵温公曰當自不妄語入此易所¶
　謂修辭立其誠也曰近之(荅程/允夫)¶
學者問曰遺書曰誠然後能敬未及誠時湏敬而後能¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-22b>¶
　誠學者如何便能誠恐不若專主扵敬而後能誠也¶
　大時荅曰誠者天之道也而實然之理亦可以言誠¶
　敬道之成則聖人矣而整齊嚴肅亦可以言敬此兩¶
　事者皆學者所當用力也曰敬是竦然如有所畏之¶
　意誠是真實無妄之名意思不同誠而後䏻敬者意¶
　誠而後心正也敬而後䏻誠者意雖未誠而能常若¶
　有畏則當不敢自欺而進扵誠矣此程子之意也問¶
　者略見此意而不䏻達之扵言荅者却荅不著(荅胡/季随)¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-23a>¶
問呂氏謂誠者理之實然曰誠之為言實也然經傳用¶
　之各有所指不可一槩論也如呂氏此說即周子所¶
　謂誠者聖人之夲盖指實理而言之者也如周子所¶
　謂聖誠而已矣即中庸所謂天下至誠者指人之實¶
　有此理者而言也温公所謂誠即大學所謂誠其意¶
　者指人之實其心而不自欺者言也(荅或/人)¶
問程子曰無妄之謂誠不欺其次矣無妄是聖人之誠¶
　不欺是學者之誠如何曰程子此叚似是名理之言¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-23b>¶
　不為人之等差而發也(荅程允夫○以/上文集四條)¶
忠自裏面發出信是就事上說忠是要盡自家這箇心¶
　信是要盡自家這箇道理(以下論/忠信)¶
實心便是學者之關中河内必先有此而後可以有為¶
　若無此則若存若亡而已烏䏻有得乎有諸己之謂¶
　信意正謂此¶
信者忠之驗忠只是盡已因見扵事而信又見得忠如¶
　此¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-24a>¶
忠信只是一事但是發扵心而自盡則為忠驗扵理而¶
　不違則為信忠是信之夲信是忠之發¶
忠信只是一事而相為内外始終夲末有扵己為忠見¶
　扵物為信做一事説也得做兩事說也得¶
問忠是人心實理扵事父謂之孝處朋友謂之信獨扵¶
　事君謂之忠何也曰父母兄弟朋友皆是分義相親¶
　至扵事君則分際甚嚴人每若有不得已之意非有¶
　出扵中心之誠者故聖人以事君盡忠言之又問忠¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-24b>¶
　與誠如何曰忠與誠皆是實理一心之謂誠盡心之¶
　謂忠誠是心之夲主忠又誠之用處用者只是心中¶
　㣲見得用¶
或問學者盡己之忠如何比得聖人至誠不息曰只是¶
　這一箇物但有精粗衆人有衆人底忠學者有學者¶
　底忠賢者有賢者底忠聖人有聖人底忠衆人只是¶
　朴實頭不欺瞞人亦謂之忠直卿云己字便是至誠¶
　字盡字便是不息字至誠便是維天之命不息便是¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-25a>¶
　於穆不已¶
文振問盡己之謂忠以實之謂信曰忠信只是一理自¶
　中心發出来便是忠著實便是信謂與人說話時説¶
　到底見得恁地了若説一半不肯說盡便是不忠有¶
　這事說這事無這事便説無便是信只是一箇理自¶
　其發扵心謂之忠驗扵事謂之信又文振説發己自¶
　盡為忠循物無違為信發己自盡便是盡己循物無¶
　違譬如香爐只喚做香爐桌只喚做桌便著實不背¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-25b>¶
　了若以香爐為桌桌為香爐便是背了他便是不著¶
　實¶
問盡己之謂忠以實之謂信信既是實先生前又說道¶
　忠是實心不知如何分别曰忠是就心上說信是指¶
　事上説如今人要做一件事是忠做出在外是信如¶
　今人問火之性是如何向他說熱便是忠火性是熱¶
　便是信心之所發既實則見扵事上皆是實若中心¶
　不實則見扵事上便不實所謂不誠無物若心不實¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-26a>¶
　發出来更有甚麽物事¶
問發己自盡為忠何以不言反己曰若言反己是全不¶
　見用處如何接得下句来推發此心更無餘藴便是¶
　忠處信自在其中如今俗語云逢人只説三分話只¶
　此便是不忠循體事物而無所乖違是之謂信後来¶
　伊川往往見此說尚晦故更云盡己之謂忠以實之¶
　謂信便是稳當分眀¶
問眀道伊川以忠信為表裏内外何也曰盡己之謂忠¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-26b>¶
　見扵事而為信將彼己㸔亦得發扵我而自盡者忠¶
　也他人見得便是信問莫只是一事否曰只是一箇¶
　道理問有說信字又不說忠字如何曰便兼表裏而¶
　言問有說忠字而不說信字如何曰信非忠不能忠¶
　則必信矣又曰且如這事自家見得十分只向人說¶
　三分不説那七分便是不信如何是循物無違有人¶
　問今日在甚處来便合向他說在大中寺来故程先¶
　生曰一心之謂誠盡心之謂忠存扵中之謂孚見扵¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-27a>¶
　事之謂信¶
問盡物之謂信盡物只是循物無違意否曰是(以上語/類十二)¶
　(條/)¶
問先生曰忠信一理但所從言之異耳友恭竊謂忠信¶
　一理而扵己言忠扵物言信者盡己則主心而言物¶
　則主理而言故盡己之心為忠循物之理為信雖内¶
　外之不同要之皆誠扵我耳曰心理不可以彼己分¶
　以理為事可也循物無違非謂循物之理但言此物¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-27b>¶
　則循扵此物之實而無所違則是所謂信耳(荅潘/恭叔)¶
問一心之謂誠盡心之謂忠其分如何又謂忠天道也¶
　其與盡心之義同否曰一心之謂誠專以體言盡心¶
　之謂忠是當體之用忠天道也對恕之推已而言正¶
　指盡心之義(荅呂子約○以/上文集二條)¶
程子説維天之命於穆不已忠也便是實理流行乾道¶
　變化各正性命恕也便是實理及物守約問恁地說¶
　又與夫子之道忠恕而已矣之忠恕相似曰只是一¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-28a>¶
　箇忠恕豈有二分聖人與常人忠恕也不甚相逺又¶
　曰盡己不是說盡吾身之實理自盡便是實理(此䖏/切恐)¶
　(有脱/誤)若有些子未盡處便是不實如欲為孝雖有七¶
　分孝只中閒有三分未盡固是不實雖有九分孝只¶
　略略有一分未盡亦是不實(以下論/忠恕)¶
主扵内為忠見扵外為恕忠是無一豪自欺處恕是稱¶
　物平施䖏¶
說忠恕先生以手向自己是忠却翻此手向外是恕¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-28b>¶
忠只是一箇忠做出百千萬箇恕来¶
中心為忠如心為恕此語見周禮疏¶
問如心為恕曰如比也比自家心推將去仁之與恕只¶
　争些子自然底是仁比而推之便是恕¶
劉問忠恕曰忠即是實理忠則一理恕則萬殊如維天¶
　之命於穆不已亦只以這實理流行發生萬物牛得¶
　之為牛馬得之而為馬草木得之而為草木(以上語/類七條)¶
張無垢云恕由忠而生忠所以責己也知己之難克然¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-29a>¶
　後知天下之未見性者不可深罪也又曰知一己之¶
　難克而知天下皆可恕之人愚謂恕由忠生眀道謝¶
　子侯子盖嘗言之然其為說與此不相似也若曰知¶
　一己之難克而知天下皆可恕之人則是以己之私¶
　待人也恕之為義夲不如此正䝉曰以責人之心責¶
　己則盡道以愛己之心愛人則盡仁以衆人望人則¶
　易從此則物我一致各務循理而無違矣聖賢之言¶
　自有凖則所謂以人治人者雖曰以衆人望人然而¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-29b>¶
　必曰道不逺人則所以為衆人者亦有道矣以己不¶
　能克其私而并容他人使之成其惡則是相率而禽¶
　獸也其為不忠不恕孰大扵是(張無垢中/庸解辨)¶
問恕則仁之施愛則仁之用施與用不知如何分曰恕¶
　之所施施其愛耳不恕則雖有愛而不能及人也(荅/潘)¶
　(子/善)¶
問程子以忠為天道恕為人道莫是謂忠者聖人之在¶
　己與天同運而恕者所以待人之道否曰聖人䖏巳¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-30a>¶
　待人亦無二理天人之别但以體用之殊耳(荅嚴/時亨)¶
恕説亦佳但大學絜矩常在格物之後盖湏理眀心正¶
　則吾之所欲所不欲莫不皆得其正然後推以及物¶
　則其䖏物亦莫不皆得其正而無物我之間如其不¶
　然而以私已自便之心為主又欲以是而及人則人¶
　道不立而驅一世以為姑息茍且之場矣(荅黄/商伯)¶
問近看得忠恕只是體用其體則純亦不已其用則塞¶
　乎天地其體則實然不易其用則廓然大通然體用¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-30b>¶
　一源而不可析也故程子謂㸔忠恕二字自見相為¶
　用處而夫子曰吾道一以貫之曰此說甚善(荅呂子/約○以)¶
　(上文集/五條)¶
問仁敬曰上蔡以来以敬為小不足言湏加仁字在上¶
　其實敬不湏言仁敬則仁在其中矣(以下論/恭敬)¶
恭主容敬主事有事著心做不易其心而為之是敬恭¶
　形扵外敬主扵中自誠身而言則恭較𦂳自行事而¶
　言則敬為切¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-31a>¶
初學則不如敬之切成徳則不如恭之安敬是主事然¶
　專言則又如脩已以敬敬以直内只偏言是主事恭¶
　是容貌上說¶
因言恭敬二字如忠信或云敬主扵中者也恭發扵外¶
　者也曰凡言發扵外比似主扵中者較大盖必充積¶
　盛滿而後發扵外則發扵外者豈不如主扵中者然¶
　主扵中者却是夲不可不知¶
問恭與敬如何曰恭是主容貌而言(貌曰恭/手容恭)敬是主事¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-31b>¶
　而言(執事敬/事思敬)問敬如何是主事而言曰而今做一件¶
　事湏是專心在上面方得不道是不好事而今若讀¶
　論語心又在孟子上如何理㑹得若做這一件事心¶
　又在那事永做不得又曰敬是畏底意思又曰若有¶
　事時則此心便即專在這一事上無事則此心湛然¶
　又曰恭是謹敬是畏荘是嚴嚴威儼恪非所以事親¶
　是莊扵這處使不得若以臨下則湏是荘臨之以荘¶
　則敬不荘以莅之則民不敬(以上語/類五條)¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-32a>¶
問恭敬二字語孟之言多矣如敬而無失與人恭而有¶
　禮居處恭執事敬行己也恭事上也敬責難扵君謂¶
　之恭陳善閉邪謂之敬伊川先生言發扵外者謂之¶
　恭有諸中者謂之敬盖恭敬只一理表裏之言以此¶
　意觧語孟之言似不契莫是有輕重否曰恭主容敬¶
　主事自學者而言則恭不如敬之力自成徳而言則¶
　敬不如恭之安(荅連/嵩卿)¶
詳考從上聖賢以及程氏之說論下學䖏莫不以正衣¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-32b>¶
　冠肅容貌為先盖必如此然後心得所存而不流扵¶
　邪僻易所謂閑邪存其誠程氏所謂制之扵外所以¶
　飬其中者此也但不可一向溺扵儀章器數之末耳¶
　(荅呂/伯恭)¶
問某承先生誨以持敬自求病痛是氣衰不能勝其怠¶
　惰如頭容欲直手容欲恭則時或不䏻即此便是持¶
　敬不純私意已行矣今遂欲一一如禮則力困實做¶
　不得不知但存之扵心而四體則少寛之終可以有¶
<pb:KR3a0108_WYG_048-33a>¶
　　得而無害扵敬否曰心無不敬則四體自然收斂不¶
　　待著意安排而四體亦自舒適矣著意安排則難乆¶
　　而生病矣(荅朱飛卿○以/上文集三條)¶
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<pb:KR3a0108_WYG_048-33b>¶
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御纂朱子全書卷四十八¶