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#+TITLE: 寓簡
#+DATE: 2015-08-24 23:23:42.345786
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#+PROPERTY: JUAN 卷一
<pb:KR3j0113_WYG_001-1a>¶
欽定四庫全書¶
寓簡卷一 宋 沈作喆 撰¶
詩之作也其寓意深逺後之人莫能知其意之所在也¶
因詩序而知之耳然則序其有切於詩矣予謂病夫詩¶
者亦序之力也葢詩本以微言諫風託興於山川草木¶
而勸諌於君臣父子夫婦朋友之間其㫖甚幽其詞甚¶
婉而其譏刺甚切使善人君子聞之固足以戒使夫暴¶
虐無道者聞之不得執以為罪也是故言之而勿畏今¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-1b>¶
為之序者曉然使人之知其為某事而作也又知其切¶
中於其所忌也故後世以詩而得罪者相属是則序之¶
過也夫石林曰詩序葢當時誦者得於師傳¶
周公作無逸昔在殷王中宗嚴恭寅畏享國七十有五¶
年髙宗舊勞於外享國五十有九年周文王懷保小民¶
不遑暇食享國五十年皆以不荒寧得夀考之福其後¶
嗣王生則逸亦罔或克夀此萬世有國之明訓天人之¶
至理也戴氏禮言文王疾武王夢帝與我九齡其言已¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-2a>¶
恠誕不可信而鄭氏又從而釋之曰文王以憂勤損夀¶
武王以逸樂延年是勸辟王以安肆盤游惟耽樂之從¶
而毁明主以寅畏自強為不足以引年也與無逸之㫖¶
得無戾乎¶
禮記注云説命三篇在尚書今亡又云君陳大誓甫刑¶
髙宗之書皆亡葢未見全書之出也左氏所引亦多如¶
此¶
尚書堯典宅西曰昧谷古作度西曰栁榖栁之言聚也¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-2b>¶
分命和仲典治西方之政而収聚百榖也度音宅古文¶
度與宅相近而誤鄭氏嘗見之¶
商曰祀周曰年而箕子陳洪範史載其言乃稱惟十有¶
三祀葢以見箕子不為臣於周之意孔子不没其實以¶
表為臣之大義也陶靖節所為詩自宋世但紀甲子不¶
書年號亦此意也¶
君人者居極否之世能約已以厚下則否傾而為益矣¶
居交泰之時或剥下以封上則泰過而為損矣在易之¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-3a>¶
否䷋(坤下/乾上)取上一爻而益其下非益乎泰䷊(乾下/坤上)¶
取下一爻而益其上非損乎雖益也䷩(震下/巽上)損下而¶
益上斯為否矣雖損也䷨(兑下/艮上)損上而益下斯為泰¶
矣葢天下治忽之理不逺也戒在損益而已矣¶
誠者天地之心也人生而皆有之惑於事物陷於迷途¶
是以蔽而不自見能復其自然之性則昭然著矣故易¶
之復曰復其見天地之心乎而次之以无妄誠之至也¶
大衍之數五十其用四十有九陸秉曰此脱文也當云¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-3b>¶
大衍之數五十有五葢天一地二天三地四天五地六¶
天七地八天九地十正五十有五而用四十有九者除¶
六虛之位也古者卜筮先布六虛之位然後揲蓍而置¶
六爻焉如京房馬季長鄭康成以至王弼不悟其為脱¶
文而妄為之説謂所賴者五十殊無證據又曰不用而¶
用以之通非數而數以之成此語尤誕且繫辭曰天數¶
二十有五地數三十凡天地之數五十有五豈不顯然¶
哉又乾坤之策自始至終無非五十五數也予頃見石¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-4a>¶
林欲以所見咨禀遲疑不敢妄發先生曰子姑言之予¶
曰秉言大衍之數五十有五是也其言用四十有九以¶
為六虚之位則非也數始於一而終於五天以藏徳運¶
化妙其所以為數之始終而神其所以為用之消長者¶
故虛一與五退藏於宻祕而弗用則其用四十九焉而¶
已耳老氏所謂有之以為利無之以為用是當其無而¶
有大衍之用也此意恐是聖人千載不傳之奥㫖石林¶
喜曰如是如是¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-4b>¶
文王重易六爻八卦之為六十四自文王始也而大傳¶
言包犧氏以來已有葢取諸益取諸睽凡一十三卦之¶
類何也葢聖人謂某爻像某物某得某卦如耒耜得益¶
弧矢得睽耳非謂先有卦名乃作某器也不然上古結¶
繩而治後世聖人易之以書契葢取諸夬豈未有書契¶
之前已有夬卦耶亦謂伏羲造書契得夬之義耳且如¶
八純卦之象何曽先立乾坤艮震巽兑坎離之名而後¶
始有天地雷風山澤水火之形哉仲尼論陽一君而二¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-5a>¶
民君子之道也隂二君而一民小人之道也此三畫之¶
象八卦小成之體未重之前也至論二與四三與五同¶
功而異位則始有重爻之象六位之體既重之後也¶
帝乙歸妹者言人君之徳與帝者相甲乙故能正人倫¶
也髙宗伐鬼方者言人君之徳尊而可宗故能克隂慝¶
也此前人之説可取¶
六籍脱簡闕文先儒強為之説如春秋甲戌己丑陳侯¶
鮑卒甲戌之下闕文也而傳以為甲戌之日死己丑之¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-5b>¶
日亡真可笑也易比諸經號為全書而衍文脱字譌舛¶
亦多矣釋者往往因陋而臆説如八卦之名皆以一字¶
獨坎曰習坎葢習字上脱坎字也坎習坎猶曰井改邑¶
不改井也同人于野亨上衍同人曰三字注䟽謂特稱¶
同人曰者表惟乾之所能行謬妄甚矣坤之用六象曰¶
用六永貞以大終也大字當作代音轉而然耳葢言地¶
道無成而代有終也艮為指當作止亦以音同誤也大¶
傳曰易曰公用射隼于髙墉之上子曰隼者禽弓矢者¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-6a>¶
器射之者人也然則觧之爻詞當云公用弓矢射隼于¶
髙墉之上也不然何緣有弓矢者器四字哉能説諸心¶
能研諸侯之慮當作能研諸慮衍二字也如此類甚衆¶
至於説卦取象尤多脱誤不可不知也¶
元亨利貞四者天徳也惟乾能備是四徳以統天而行¶
四時故文言析而言之若屯隨臨无妄革五卦亦云元¶
亨利貞者不得與乾比也葢屯以勿用有攸往隨以无¶
咎臨以八月有凶无妄以匪正有𤯝革以悔亡繼元亨¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-6b>¶
利貞之下以明其不得專是四徳也又屯之彖曰剛柔¶
始交而難生動乎險中大亨貞隨之彖曰剛來而下柔¶
動而説隨大亨貞臨之彖曰剛浸而長説而順剛中而¶
應大亨以正无妄彖曰剛自外來而為主於内動而健¶
剛中而應大亨以正革之彖曰文明以説大亨以正革¶
而當悔乃亡以明其各有所當非乾四徳之比也乾止¶
曰元亨利貞而已矣¶
陳瑩中嘗以邵康節説易講觧象數一皆屏絶質之於¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-7a>¶
劉器之器之曰易固經世之用若講觧象數一切屏絶¶
則聖人設卦立爻復將何用惟知其在象數者皆寓也¶
然後可以論易故曰得意忘象得象忘言方其未得之¶
際而遽絶之則吉㐫與民同患之理將何以兆恐非筌¶
蹄之意予謂元城固為學易者説耳若至忘言之地象¶
數固無用也况講觧乎¶
易之六爻數用九六先儒皆以謂九老陽也六老隂也¶
君子欲抑隂而進陽故陽用極數而隂取其中焉耳隂¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-7b>¶
陽天道也豈人之所能抑而退之又豈人之所能强而¶
進之哉其説皆不通葢天地之正數曰一曰二曰三曰¶
四曰五而止矣此生數也至於六則各有所配已非正¶
數矣作易者用天地之生數而不用成數故孔子曰參¶
天兩地而倚數夫參天則一三五是矣一與三與五非¶
九而何兩地則二四是矣二與四非六而何此九六之¶
義也故易簡而天下之理得矣石林為予言如此¶
易曰範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-8a>¶
夜之道而知予謂知字下必有脱簡三數字或脱一句¶
既曰通乎晝夜之道又曰而知者不惟無義理又非聖¶
人立言之法易雖全書然簡編殘缺處亦已多矣先儒¶
或能言其一二¶
漢田何善易言易者本田何何以齊諸田徙杜陵號杜¶
田生今之俚諺謂白撰無所本者為杜田或曰杜園者¶
語轉而然也豈當時亦譏何之易學師承無所自耶¶
易者至神之數吉㓙之先兆使人見機而作避禍而自¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-8b>¶
求福也文王仲尼葢重易而繋之者也且於易之數知¶
之逺矣宜能逺禍而安其身者然文王有拘羑之辱仲¶
尼有畏匡之厄何也豈人之禍福吉㓙自有定數存於¶
冥冥之中雖聖與智不可得而逃耶若曰我知其在我¶
者無悔而任其所謂在物者則夫易之道欲令人進退¶
語黙得其時無蹈患害果何預哉㝠頑嚚凶目不辯六¶
畫而名位充志富貴沒身者又何哉聖人已矣後之志¶
士仁人玩占知變窮易之道而困厄顛踣者多是也又¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-9a>¶
何哉吾不知其説也¶
唐人顧彖深於易嘗言易更三聖猶夫三辰同麗太極¶
自漢田丁京劉以來百𣲖奔凑惟唐一行方見天機神¶
友造物智斟人事制動也有柅變通也無方曏之支流¶
委輸于我其它紬繹祖述三十有餘家騖精于攟摭匱¶
巧於穿鑿猶制氏之於樂鏗鏘而已徐氏之於禮善容¶
而已劉禹錫嘗指龜筞訊之彖曰古先聖人知道之妙¶
不可博而得也故設象以致意梯有以取無取當其粗¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-9b>¶
用當其精夫權衡所以揣輕重不為棰鈎者設也尋尺¶
所以商逺邇不為運斤者設也幾存乎人是則以天時¶
為卦體物理為爻位外附人事以象焉内取諸身以彖¶
焉得樞於寰中迎數於象外自然之理不知其然雖欲¶
强名措説無地彼枯莖朽殻安能與於此乎予觀顧生¶
之言葢䆳於易者惜其無著述傳世以盡見其所學獨¶
禹錫載其言於誌中故表而出之¶
太乙九宫之數雖出緯書乾鑿度而傳於隂陽家者流¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-10a>¶
然其間㣲隱𤣥妙之理合於易與黄帝之書不可廢也¶
太乙行九宫之法以九一三七為四方以二八四六為¶
四隅而五奠位乎中宫經緯交絡無不得十五者而獨¶
不見其所謂十者焉葢土寄王於四方不獨主時故不¶
可以位命之也易之所謂叅伍以變錯綜其數是也黄¶
帝曰水數六火數七木數八金數九土數五水火木金¶
皆以成數土獨以生數而不言十者土不獨居成數也¶
又曰五運之復太過者其數成不及者其數生土常以¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-10b>¶
生也又曰天地之至數始於一終於九皆不言十焉嗚¶
呼可謂妙矣易之坤曰地道無成而代有終也作易者¶
其知之矣九宫之數葢出於此孰謂黄帝之書為出於¶
戰國之偽而獨為毉家之用也哉月令言四時之數春¶
曰八夏曰七秋曰九冬曰六皆舉成數而中央獨曰其¶
數五揚雄為太𤣥亦以三八為木四九為金二七為火¶
一六為水兼具生成之數而五五為土言五五而不言¶
十十葢不可名言也其法本於自然而發見於黄帝之¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-11a>¶
書與九宫之説漢儒欺世竊以為自得之學而學者不¶
悟也¶
易之為書雖不可為典要然聖人大槩示人以隂陽柔¶
剛消息盈虛之理進退存亡吉凶悔吝之義雖窮萬物¶
之變要不失其正而已若夫至數之要神妙不測者聖¶
人葢難言之也後世之士不務守經合道而好論其變¶
化𣺌茫不見涯涘廣著圗象逺徵億萬不可名言無所¶
致詰之數以為自得之學致使俗儒妄譏競為艱深之¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-11b>¶
説不知其常而曰我知其變不知其體而曰我知其用¶
既以自欺又以欺世為害滋多且如五行之在天地間¶
自開闢以來其相生相剋以為天地萬物四時之用其¶
功與天地日月並矣卲堯夫非不知數然其説以謂天¶
地有水火土石而已木生於土金生於石勿論也夫五¶
物者經世之用紀嵗時行氣運其來久矣不可闕一也¶
今加以本無之一而去其本有之二可乎又石豈不生¶
於土乎如用卲説則黄帝岐伯之書與洪範九疇之大¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-12a>¶
法皆可廢也又可乎葢自漢京房焦贑之學流於駁雜¶
而揚雄又以四為數其弊久矣要之守道篤志之士不¶
當務多岐以迷大道尚奇説以叛正經若真積力久至¶
於大而化之之聖聖而不可知之神之地固自得之¶
於心豈肯形之於説况又非説之所能發明也昔釋氏¶
有法常者得法于道一師或問常何所得常曰吾師教¶
我以即心是佛或曰一師近日佛法又不同乃云非心¶
非佛常曰此老惑亂於人未止也任汝非心非佛我但¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-12b>¶
即心即佛耳道一聞而肯之夫士之本無所得又無所¶
守而隨世謬悠有不愧於法常者乎¶
隂陽之氣專則生化之理滅故至陽之中必有隂而至¶
隂之中必有陽至其極則相生離為火而中畫隂也坎¶
為水而中畫陽也肅肅出乎天赫赫發乎地天地之至¶
理也¶
易曰知幾其神此葢聖人不言之妙而揚雄言先知其¶
幾於神或問先知曰不知是真不知也子雲之自欺如¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-13a>¶
此¶
卦終於未濟何也天下之事無終窮也而道亦無盡也¶
若以既濟而終則萬法斷滅天人之道冺矣黄帝書所¶
謂神轉不囘囘則不轉浮屠所謂不住無為不斷有為¶
者是也¶
易者聖人所以究天人之際樂性命之理而忘其涉世¶
之憂患也¶
天下事有病弊難革思慮未至極力窮究姦蠧隨生其¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-13b>¶
間忽有曉悟得其要害就以立法不惟救弊於一時而¶
又可以通行於久逺如賈生分封諸侯王子弟是也事¶
有徵而相類者國朝三嵗發觧進士率以秋季引試初¶
無定日舉子姦計多占隣近戸籍至有三數處冒試者¶
冀於多試之中必有一得以致争訟紛然有司多端禁¶
止率不能革紹興中或有建請令天下諸州科塲並用¶
八月一日鎖院十五日引試後期者勿問不勞施為無¶
所煩擾而百年之弊一朝盡去更無巧偽可以破壞成¶
<pb:KR3j0113_WYG_001-14a>¶
法者亦一奇也故天下事不可與争争而得後必有變¶
静聽而不争至於無所受過患之地自然帖伏¶
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寓簡卷一¶