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#+TITLE: 經濟類編
#+DATE: 2015-08-24 23:32:29.246042
#+PROPERTY: ID KR3k0046
#+PROPERTY: BASEEDITION WYG
#+PROPERTY: JUAN 卷九十五
<pb:KR3k0046_WYG_095-1a>¶
欽定四庫全書¶
經濟類編卷九十五¶
明 馮琦馮瑗 撰¶
道術類二¶
闢異端(八則/)¶
魏曹植辯道論 世有方士吾王悉所招致甘陵有甘¶
始盧江有左慈陽城有郗儉善辟糓悉號數百嵗所以¶
集之魏國者誠恐此人之徒接姦詭以欺衆行妖惡以¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-1b>¶
惑民豈復欲觀神僊於瀛州求安期於邉海釋金輅而¶
顧雲輿棄文驥而求飛龍哉夫帝者位殊萬國福有天¶
下威尊彰明齊光日月宫殿闕庭焜耀紫微何願乎王¶
母之宫崑崙之域哉夫三烏被致不如百官之美也素¶
女嫦娥不若椒房之麗也雲衣羽裳不若黼黻之飾也¶
駕螭載霓不若乘輿之盛也瓊蕋玉華不若玉圭之潔¶
也而顧為匹夫所㒺納虚妄之辭信眩惑之說隆禮以¶
招弗臣傾産以供虛求散王爵以榮之清閒館以居之¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-2a>¶
經年累稔終無一驗雖復誅其身滅其族紛然足以為¶
天下一咲矣若夫𤣥黄所以娯目鏗鏘所以聳耳媛妃¶
所以紹先芻豢所以恱口也何以甘無味之味聽無聲¶
之樂觀無彩之色然後稱快哉¶
晉裴頠崇有論 夫總混羣本宗極之道也方以族異¶
庶類之品也形象著分有生之體也化感錯綜理迹之¶
原也夫品而為族則所稟者徧徧無自足故慿乎外資¶
是以生而可尋所謂理也理之所體所謂有也有之所¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-2b>¶
須所謂資也資有攸合所謂宜也擇乎厥宜所謂情也¶
識智既授雖出處異業黙語殊塗所以寶生存宜其情¶
一也衆理並而無害故貴賤形焉失得由乎所接故吉¶
凶兆焉是以賢人君子知欲不可絶而交物有會觀乎¶
往復稽中定務惟夫用天之道分地之利躬其力任勞¶
而後饗居以仁順守以恭儉率以忠信行以敬讓志無¶
盈求事無過用乃可濟乎故大建厥極綏理羣生訓物¶
垂範於是乎在斯則聖人為政之由也若乃淫抗陵肆¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-3a>¶
則危害萌矣故欲衍則速患情佚則博怨擅恣則興攻¶
專利則延冦可謂以厚生而失生者也悠悠之徒駭乎¶
若兹之釁而尋艱爭所緣察夫偏質有弊而覩簡損之¶
善遂闡貴無之議而建賤有之論賤有則必外形外形¶
則必遺制遺制則必忽防忽防則必忘禮禮制弗存則¶
無以為政矣衆之從上猶水之居器也故兆庶之情信¶
於所習習則心服其業業服則謂之理然是以君人必¶
慎所教班其政刑一切之務分宅百姓各授四職能令¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-3b>¶
稟命之者不肅而安忽然忘異莫有遷志况扵據在三¶
之尊懷所隆之情敦以為訓者哉斯乃昏明所階不可¶
不審夫盈欲可損而未可絶有也過用可節而未可謂¶
無貴也葢有講言之具者深列有形之故盛稱空無之¶
美形器之故有徴空無之義難檢辯巧之文可恱似象¶
之言足惑衆聽眩焉溺其成說雖頗有異此心者辭不¶
獲濟屈於所狎因謂虚無之理誠不可葢唱而有和多¶
往弗反遂薄綜世之務賤功利之用髙浮游之業卑經¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-4a>¶
實之賢人情所殉篤夫名利於是文者衍其辭訥者讚¶
其㫖染其衆也是以立言藉於虚無謂之𤣥玅處官不¶
親所司謂之雅遠奉身散其廉操謂之曠達故砥礪之¶
風彌以陵遲放者因斯或悖吉凶之禮而忽容止之表¶
瀆棄長幼之序混漫貴賤之級其甚者至於裸裎言笑¶
志宜以不惜為𢎞士行又虧矣老子既著五千之文表¶
摭穢雜之弊甄舉靜一之義有以令人釋然自夷合於¶
易之損謙艮節之㫖而靜一守本無虚無之謂也損艮¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-4b>¶
之屬葢君子之一道非易之所以為體守本無也觀老¶
子之書雖慱有所經而云有生於無以虚為主偏立一¶
家之辭豈有以而然哉人之既生以保生為全全之所¶
階以順感為務若味近以虧業則沈溺之釁興懐末以¶
忘本則天理之真滅故動之所交存亡之會也夫有非¶
有於無非無無非無於有非有是以申縱播之累而著¶
貴無之文將以絶所非之盈謬存大善之中節收流遁¶
於既過反澄正於胷懐宜其以無為辭而㫖在全有故¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-5a>¶
其辭曰以為文不足若斯則是所寄之塗一方之言也¶
若謂至理信以無為宗則偏而害當矣先賢達識以非¶
所滯示之深論惟班固著難未足折其情孫卿楊雄大¶
體抑之猶偏有所許而虛無之言日以廣衍衆家扇起¶
各别其說上及造化下被萬事莫不貴無所存僉同情¶
以衆固乃號凡有之理皆義之埤者薄而鄙焉辯論人¶
倫及經明之業遂易門肆頠用矍然申其所懐而攻者¶
盈集或以為一時口言有客幸過咸見命著文摘列虚¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-5b>¶
無不允之徴若未能每事釋正則無家之義弗可奪也¶
頠退而思之雖君子宅情無求於顯及其立言在乎達¶
旨而已然去聖久逺異同紛糾茍少有髣髴可以崇濟¶
先典扶明大業有益於時則惟患言之不能焉得靜黙¶
及未舉一隅畧示所存而已哉夫至無者無以能生故¶
始生者自生也自生而必體有則有遺而生虧矣生以¶
有為已分則虚無是有之所謂遺者也故養既化之有¶
非無用之所能全也理既有之衆非無為之所能循也¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-6a>¶
心非事也而制事必由於心然不可以制事以非事謂¶
心為無也匠非器也而制器必須於匠然不可以制器¶
以非器謂匠非有也是以欲收重泉之鱗非偃息之所¶
能獲也隕高墉之禽非靜拱之所能捷也審投弦餌之¶
用非無知之所能覽也由此而觀濟有者皆有也虚無¶
奚益於己有之羣生哉¶
唐韓愈原道論 博愛之謂仁行而冝之之謂義由是¶
而之焉之謂道足乎已無待於外之謂徳仁與義為定¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-6b>¶
名道與徳為虛位故道有君子有小人而徳有凶有吉¶
老子之小仁義非毁之也其見者小也坐井而觀天曰¶
天小者非天小也彼以煦煦為仁孑孑為義其小之也¶
則冝其所謂道道其所道非吾所謂道也其所謂徳徳¶
其所徳非吾所謂徳也凡吾所謂道徳云者合仁與義¶
言之也天下之公言也老子所謂道徳云者去仁與義¶
言之也一人之私言也周道衰孔子没火於秦黄老於¶
漢佛於晉宋魏隋齊梁之間其言仁義道徳云者不入¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-7a>¶
於楊則入於墨不入於墨則入於老不入於老則入於¶
佛入於彼必出於此入者主之出者奴之入者附之出¶
者汙之噫後之人其欲聞仁義道徳之說孰從而聽之¶
老者曰孔子吾師之弟子也佛者曰孔子吾師之弟子¶
也為孔子者習聞其說樂其誕而自小也亦曰吾師亦¶
嘗師之云爾不惟舉之於口而又筆之於書噫後之人¶
雖欲聞仁義道徳之說其孰從而求之甚矣人之好怪¶
也不求其端不訊其末惟怪之欲聞古之為民者四今¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-7b>¶
之為民者六古之教者處其一今之敎者處其三農之¶
家一而食粟之家六工之家一而用器之家六賈之家¶
一而資焉之家六奈之何民不窮且盜也古之時人之¶
害多矣有聖人者立然後敎之以相生相養之道為之¶
君為之師驅其蟲蛇禽獸而處其中土寒然後為之衣¶
饑然後為之食木處而顛土處而病也然後為之宫室¶
為之工以贍其器用為之賈以通其有無為之醫藥以¶
濟其天死為之塟埋祭祀以長其㤙愛為之禮以次其¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-8a>¶
先後為之樂以宣其湮鬱為之政以率其怠勌為之刑¶
以鋤其强梗相欺也為之符璽斗斛權衡以信之相奪¶
也為之城郭甲兵以守之害至而為之備患生而為之¶
防今其言曰聖人不死大盜不止剖斗折衡而民不爭¶
嗚呼其亦不思而已矣如古之無聖人人之類滅久矣¶
何也無羽毛鱗介以居寒熱也無爪牙以爭食也是故¶
君者出令者也臣者行君之令而致之民者也民者出¶
粟米麻絲作器皿通貨財以事其上者也君不出令則¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-8b>¶
失其所以為君臣不行君之令而致之民則失其所以¶
為臣民不出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上則誅¶
今其法曰必棄而君臣去而父子禁而相生相養之道¶
以求其所謂清淨寂滅者嗚呼其亦幸而出於三代之¶
後而不見黜於禹湯文武周公孔子也其亦不幸而不¶
出於三代之前不見正於禹湯文武周公孔子也帝之¶
與王其號雖殊其所以為聖一也夏葛而冬裘渴飲而¶
饑食其事雖殊其所以為智一也今其言曰曷不為太¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-9a>¶
古之無事是亦責冬之裘者曰曷不為葛之之易也責¶
饑之食者曰曷不為飲之之易也傳曰古之欲明明徳¶
於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家¶
者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先誠¶
其意然則古之所謂正心誠意者將以有為也今也欲¶
治其心而外天下國家滅其天常子焉而不父其父臣¶
焉而不君其君民焉而不事其事孔子之作春秋也諸¶
侯用夷禮則夷之夷而進於中國則中國之經曰夷狄¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-9b>¶
之有君不如諸夏之亡詩曰戎狄是膺荆舒是懲今也¶
舉夷狄之法而加之先王之敎之上㡬何其不胥而為夷¶
也夫所謂先王之敎者何也博愛之謂仁行而冝之之¶
謂義由是而之焉之謂道足乎已無待於外之謂徳其¶
文詩書易春秋其法禮樂刑政其民士農工商其位君¶
臣父子師友賓主昆弟夫婦其服麻絲其居宫室其食¶
粟米蔬果魚肉其為道易明其為敎易行也是故以之¶
為己則順而祥以之為人則愛而公以之為心則和而¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-10a>¶
平以之為天下國家無所處而不當是故生則得其情¶
死則盡其常郊焉而天神假廟焉而人鬼享曰斯道也¶
何道也曰斯吾之所謂道也非向所謂老與佛之道也¶
堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是¶
傳之文武周公文武周公傳之孔子孔子傳之孟軻軻¶
之死不得其傳焉荀與楊也擇焉而不精語焉而不詳¶
由周公而上上而為君故其事行由周公而下下而為¶
臣故其說長然則如之何而可也曰不塞不流不止不¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-10b>¶
行人其人火其書廬其居明先王之道以道之鰥寡孤¶
獨廢疾者有養也其亦庶乎其可也¶
論佛骨表 伏以佛者夷狄之一法耳自後漢時流入¶
中國上古未嘗有也昔者黄帝在位百年年百一十嵗¶
少昊在位八十年年百嵗顓頊在位七十九年年九十¶
八嵗帝嚳在位七十年年百五嵗帝堯在位九十八年¶
年百一十八嵗帝舜及禹年皆百嵗此時天下太平百¶
姓安樂壽考然而中國未有佛也其後殷湯亦年百嵗¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-11a>¶
湯孫太戊在位七十五年武丁在位五十九年書史不¶
言其年壽所極推其年數葢亦俱不減百嵗周文王年¶
九十七嵗武王年九十三嵗穆王在位百年此時佛法¶
亦未入中國非因事佛而致然也漢明帝時始有佛法¶
明帝在位纔十八年耳其後亂亡相繼運祚不長宋齊¶
梁陳元魏已下事佛漸謹年代尤促惟梁武帝在位四¶
十八年前後三度捨身施佛宗廟之祭不用牲牢晝日¶
一食止於菜菓其後竟為侯景所逼餓死臺城國亦尋¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-11b>¶
滅事佛求福乃更得禍由此觀之佛不足事亦可知矣¶
高祖始受隋禪則議除之當時羣臣材識不遠不能深¶
知先王之道古今之宜推闡聖明以救斯弊其事遂止¶
臣常恨焉伏惟睿聖文武皇帝陛下神聖英武數千百¶
年已來未有倫比即位之初即不許度人為僧尼道士¶
又不許創立寺觀臣常以為高祖之志必行於陛下之¶
手今縱未能即行豈可恣之轉令盛也今聞陛下令羣¶
僧迎佛骨於鳯翔御樓以觀舁入大内又令諸寺遞迎¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-12a>¶
供養臣雖至愚必知陛下不惑於佛作此崇奉以祈福¶
祥也直以年豐人樂徇人之心為京都士庶設詭異之¶
觀戲翫之具耳安有聖明若此而肯信此等事哉然百¶
姓愚𡨕易惑難曉茍見陛下如此將謂真心事佛皆云¶
天子大聖猶一心敬信百姓何人豈合更惜身命焚頂¶
燒指百十為羣解衣散錢自朝至暮轉相倣效惟恐後¶
時老少奔波棄其業次若不即加禁遏更歴諸寺必有¶
斷臂臠身以為供養者傷風敗俗傳笑四方非細事也¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-12b>¶
夫佛本夷狄之人與中國言語不通衣服殊製口不言¶
先王之法言身不服先王之法服不知君臣之義父子¶
之情假如其身至今尚在奉其國命來朝京師陛下容¶
而接之不過宣政一見禮賓一設賜衣一襲衛而出之¶
於境不令惑衆也况其身死已久枯朽之骨凶穢之餘¶
豈宜令入宮禁孔子曰敬鬼神而逺之古之諸侯行弔¶
於其國尚令巫祝先以桃茢祓除不祥然後進弔今無¶
故取朽穢之物親臨觀之巫祝不先桃茢不用羣臣不¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-13a>¶
言其非御史不舉其失臣實恥之乞以此骨付之有司¶
投諸水火永絶根本斷天下之疑絶後代之惑使天下¶
之人知大聖人之所作為出於尋常萬萬也豈不盛哉¶
豈不快哉佛如有靈能作禍祟凡有殃咎宜加臣身上¶
天鑒臨臣不怨悔¶
宋歐陽修本論修佛法為中國患千有餘嵗世之卓然¶
不惑而有力者莫不欲去之已嘗去矣而復大集攻之¶
暫破而愈堅撲之未滅而愈熾遂至於無可奈何是果¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-13b>¶
不可去邪葢亦未知其方也夫醫者之於疾也必推其¶
病之所自來而治其受病之處病之中人乘乎氣虛而¶
入焉則善醫者不攻其病而務養其氣氣實則病去此¶
自然之効也故救天下之患者亦必推其患之所自來¶
而治其受患之處佛為夷狄去中國最逺而有佛固已¶
久矣堯舜三代之際王政修明禮義之敎充於天下於¶
此之時雖有佛無由而入及三代衰王政缺禮義廢後¶
二百餘年而佛至乎中國由是言之佛所以為吾患者¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-14a>¶
乘其缺廢之時而來此其受患之本也補其缺脩其廢¶
使王政明而禮義充則雖有佛無所施於吾民矣此亦¶
自然之勢也昔堯舜三代之為政設為井田之法籍天¶
下之人計其口而皆授之田凡人之力能勝耕者莫不¶
有田而耕之歛以什一差其征賦以督其不勤使天下¶
之人力皆盡於南畆而不暇乎其他然又懼其勞且怠¶
而入於邪僻也於是為制牲牢酒醴以養其體弦匏俎¶
豆以恱其耳目於其不耕休力之時而敎之以禮故因¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-14b>¶
其田獵而為蒐狩之禮因其嫁娶而為婚姻之禮因其¶
死𦵏而為䘮祭之禮因其飲食羣聚而為鄉射之禮非¶
徒以防其亂又因而敎之使知尊卑長幼凡人之大倫¶
也故凡養生送死之道皆由其欲而為之制飾之物采¶
而文焉所以恱之使其易趣也順其情性而節焉所以¶
防之使其不過也然猶懼其未也又為立學以講明之¶
故上自天子之郊下至鄉黨莫不有學擇民之聰明者¶
而習焉使相告語而誘勸其愚惰嗚呼何其備也葢堯¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-15a>¶
舜三代之為政如此其慮民之意甚精治民之具甚備¶
防民之術甚周誘民之道甚篤行之以勤而被於物者¶
洽浸之以漸而入於人者深故民之生也不用力乎南¶
畝則從事於禮樂之際不在其家則在乎庠序之間耳¶
聞目見無非仁義禮樂而趣之不知其倦終身不見異¶
物又奚暇夫外慕哉故曰雖有佛無由而入者謂有此¶
具也及周之衰秦并天下盡去三代之法而王道中絶¶
後之有天下者不能勉强其為治之具不備防民之漸¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-15b>¶
不周佛於此時乘間而出千有餘嵗之間佛之來者日¶
益衆吾之所為者日益壞井田最先廢而兼并游惰之¶
姦起其後所謂蒐狩婚姻䘮祭鄉射之禮凡所以敎民¶
之具相次而盡廢然後民之姦者有假而為他其良者¶
泯然不見禮義之及已夫姦民有餘力則思為邪僻良¶
民不見禮義則莫知所趣佛於此時乘其隙方鼓其雄¶
誕之說而牽之則民不得不從而歸矣又况王公大人¶
往往倡而敺之曰佛是真可歸依者然則吾民何疑而¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-16a>¶
不歸焉幸而有一不惑者方艴然而怒曰佛何為者吾¶
將操戈而逐之又曰吾将有說以排之夫千秋之患徧¶
於天下豈一人一日之可為民之沈酣入於骨髓非口¶
舌之可勝然則将奈何曰莫若修其本以勝之昔戰國¶
之時楊墨交亂孟子患之而專言仁義故仁義之說勝¶
則楊墨之學廢漢之時百家並叙而惇五典因天秩而¶
庸五禮因天命而章五服因天討而用五刑然後三綱¶
五常立而萬事咸治聖人為能以皇極之道彌綸輔相¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-16b>¶
於其間故天下無一民一物不得其所此極盛之治後¶
世無以復加也不幸三代旣還王道不振黄老雜之於¶
前釋氏亂之於後黄老之術主於清淨虛無世惑猶淺¶
唯是釋氏最為大惑人無賢愚皆被驅率髙明之士則¶
沈溺於性宗中下之材則纒縳於輪囘愚淺之俗則畏¶
懼於禍福甚可怪也聖人曰天命之謂性儒者當盡而¶
後知茍不務知此而求他可乎聖人曰未知生焉知死¶
儒者當窮理而後知茍不務知此而求他可乎聖人曰¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-17a>¶
惠迪吉從逆凶惟影響儒者當視履而後知苟不務知¶
此而求他可乎聖人言行布在方冊明如日星可師可¶
法今士大夫被儒者服當法師聖人言行而乃自暴自¶
棄區區奔走從事胡法古者學非而愽在四誅而不以¶
聽今之棄先聖之言從胡人之學無乃學非而愽者乎¶
豈可以不禁之也學官教多士以禮義禮官正朝廷之¶
典禮若習異端尤當深責古者道路男子由右女子由¶
左重其有别今之士大夫與民庻之家婦女恣入寺門¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-17b>¶
敗壞風俗莫此之甚此不可以不興董生患之而退修¶
孔氏故孔氏之道明而百家息此所謂修其本以勝之¶
之效也今八尺之夫被甲荷㦸勇盖三軍然而見佛則¶
拜聞佛之說則有畏慕之誠者何也彼誠壯佼其中心¶
茫然無所守而然也一介之士𦕈然柔懦進趨畏怯然¶
而聞有道佛者則義形於色非徒不為之屈又欲驅而¶
絶之者何也彼無他焉學問明而禮義熟中心有所守¶
以勝之也然則禮義者勝佛之本也今一介之士知禮¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-18a>¶
義者尚能不為之屈使天下皆知禮義則勝之矣此自¶
然之勢也¶
石介辨惑論 吾謂天地間必然無者有三無神僊無¶
黄金術無佛然此三者舉世人皆惑之以為必有故甘¶
心樂死而求之然吾以為必無者吾有以知之大凡窮¶
天下而奉之者一人也莫崇於一人莫貴於一人無求¶
不得其欲無取不得其志天地兩間茍所有者惟不索¶
焉索之莫不獲也秦始皇之求為僊漢武帝之求為黃¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-18b>¶
金蕭武帝之求為佛勤已至矣而秦始皇帝遠遊死蕭¶
武帝餓死漢武帝鑄黄金不成推是而言吾知必無僊¶
也必無佛也必無黄金術也¶
朱光庭請戒約傳習異端 臣竊以天覆於上地載於¶
下人位於中三才一貫純粹不雜有聖人作因天禁也¶
臣訪聞今月二十日相國寺惠林院長老開堂衣冠大¶
集座下聽法者曲拳致恭環拜致禮無所不盡在無知¶
輩不足責其士大夫皆棄吾道不知自量如此不可以¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-19a>¶
不責也臣昨日上章乞詔執政詰問今月二十日於相¶
國寺長老座下聽法臣寮乞行敕戒今後更不得造其¶
門傳習異端及學官禮官前日亦曽詣門聴法者乞正¶
違經棄禮之罪仍乞今後應士大夫與民庶之家婦女¶
並不得入寺門明立之禁臣所以為陛下力言者方聖¶
明在御俊又滿朝當尊吾堯舜禹湯文武周孔之道以¶
致太平而不當縱異端之術以惑天下古者宫室之節¶
上公以九侯伯以七子男以五天子有加焉今浮屠之¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-19b>¶
廟無有裁限古者為之衣冠以莊其瞻視禁竒衺之服¶
不使眩俗今浮屠髠首不冠不襟不𢃄自有天地則有¶
人倫今浮屠不婚不娶棄父母之養見君上未嘗致拜¶
自古聖人之典禮皆為之淪䧟而天下方恬然不為之¶
怪反曲拳跪跽而尊事之豈不惑哉朝廷敕聰博辨學¶
之士刪定禮法斥去浮屠之説而明著吾聖人之制布¶
之天下上自朝廷下至士大夫俾遵行之則座下聴法¶
者不禁而自止矣伏望聖慈特賜睿斷施行¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-20a>¶
佛(三十三則/)¶
漢明帝時楚王英奉黃縑白紈詣國相曰託在蕃輔過¶
惡累積歡喜大恩奉送縑帛以贖愆罪國相以聞詔報¶
曰楚王誦黃老之微言尚浮屠之仁祠潔齊三月與神¶
為誓何嫌何疑當有悔吝其還贖以助伊蒲塞桑門之¶
盛饌初帝聞西域有神其名曰佛因遣使之天竺求其¶
道得其書及沙門以來其書大扺以虚無為宗貴慈悲¶
不殺以為人死精神不滅隨復受形生時所行善惡皆¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-20b>¶
有報應故所貴脩練精神以至為佛善為宏濶勝大之¶
言以勸誘愚俗精於其道者號曰沙門於是中國始傳¶
其術圖其形像而王公貴人獨楚王英最先好之¶
東晉孫恩因民心騷動自海島攻會稽會稽内史王凝¶
之世奉天師道不出兵亦不設備日於道室稽顙跪呪¶
官屬請出兵討恩凝之曰我已請大道借鬼兵守諸津¶
要各數萬賊不足憂也及恩漸近乃聽出兵恩已至郡¶
下陷會稽凝之出走恩執而殺之並其諸子¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-21a>¶
許榮諫會稽王道子書今臺府局吏直衛武官及僕𨽻¶
婢兒取母之姓者本臧獲之徒無鄉邑品第皆得命議¶
用為郡守縣令並帶職在内委事於小吏手中僧尼乳¶
母競進親黨又受貨賂輒臨官領衆無衛霍之才而比¶
方古人為患一也臣聞佛者清逺𤣥虛之神以五誡為¶
敎絶酒不淫而今之奉者穢慢阿尼酒色是耽其違二¶
矣夫致人於死未必手刃害之若政教不均暴濫無罪¶
必夭天命其違三矣盜者未必躬竊人財江乙毋失布¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-21b>¶
罪由令尹今禁令不明刼盜公行其違四矣在上化下¶
必信為本昔年下書敕使盡䂓而衆議兼集無所採用¶
其違五矣尼僧成羣依傍法服五誡麄法尚不能遵况¶
精妙乎而流惑之徒競加敬事又侵漁百姓取財為惠¶
亦未合布施之道也疏奏不省¶
趙主石勒以天竺僧佛圖澄豫言成敗數有驗敬事之¶
及虎即位奉之尤謹衣以綾錦乘以彫輦朝會之日太¶
子諸公扶翼上殿主者唱大和尚衆坐皆起使司空李¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-22a>¶
農旦夕問起居太子諸公五日一朝國人化之率多事¶
佛澄之所在無敢向其方面涕唾者爭造寺廟削髮出¶
家虎以其真偽雜揉或避賦役為姦宄乃下詔問中書¶
曰佛國家所奉閭里小人無爵秩者應事佛不著作郎¶
王度等議曰王者祭祀典禮具存佛外國之神非天子¶
諸華所應祠奉漢氏初傳其道唯聽西域人立寺都邑¶
以奉之漢人皆不得出家魏世亦然今冝禁公卿以下¶
毋得詣寺燒香禮拜其趙人為沙門者皆返初服虎詔¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-22b>¶
曰朕生自邊鄙忝君諸夏主於饗祀應從本俗其夷趙¶
百姓樂事佛者特聽之¶
秦王姚興以鳩摩羅什為國師奉之如神親帥羣臣及¶
沙門聽羅什講佛經又命羅什翻譯西域經論三百餘¶
卷大營塔寺沙門坐禪者常以千數公卿以下皆奉佛¶
由是州郡化之事佛者十室而九¶
北魏崔浩研精經術練習制度凡朝廷禮儀軍國書詔¶
無不關掌不好老莊之書曰此矯誣之説不近人情老¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-23a>¶
耼習禮仲尼所師豈肯為敗法之書以亂先王之治乎¶
尤不信佛法及世祖即位左右多毁之世祖不得已命¶
浩以公歸第既歸第因脩服食養性之術初嵩山道士¶
冦謙之修張道陵之術自言嘗遇老子降命謙之繼道¶
陵為天師授以辟榖輕身之術及科戒二十卷使之清¶
整道敎又遇神人李譜文云老子之𤣥孫也受以圖籙¶
真經六十餘卷使之輔佐北方太平真君出天宫静輪¶
之法其中數篇李君之手筆也謙之奉其書獻於魏王¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-23b>¶
朝野多未之信崔浩獨師事之從受其術且上書贊明¶
其事曰臣聞聖王受命必有天應河圖洛書皆寄言於¶
蟲獸之文未若今日人神接對手筆粲然辭㫖深妙自¶
古無比豈可以世俗常慮而忽上靈之命臣竊懼之世¶
祖欣然使謁者奉玉帛牲牢祭嵩嶽迎致謙之弟子在¶
山中者以崇奉天師顯揚新法宣布天下起天師道塲¶
於平城之東南重壇五層給道士百二十人衣食毎月¶
設厨會數千人世祖備法駕詣道壇受符籙旗幟盡青¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-24a>¶
自是毎帝即位皆受籙謙之又奏作靜輪宫必令其高¶
不聞雞犬欲以上接天神崔浩勸世祖為之功費萬計¶
經年不成太子晃諫曰天人道殊卑高定分不可相接¶
理在必然今虚耗府庫疲弊百姓為無益之事將安用¶
之必如謙之所言請因東山萬仞之髙為功差易世祖¶
不從 世祖與崔浩皆信重冦謙之奉其道浩素不喜¶
佛法毎言於世祖以為佛法虚誕為世費害宜悉除之¶
及世祖討葢吳至長安入佛寺沙門飲從官酒從官入¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-24b>¶
其室見大有兵器出以白世祖世祖怒曰此非沙門所¶
用必與吳葢通謀欲為亂耳命有司案誅闔寺沙門閲¶
其財産大得醸具及州郡牧守富人所寄藏物以萬計¶
又為窟室以匿婦女浩因説世祖悉誅天下沙門毁諸¶
經像世祖從之冦謙之與浩固爭浩不従先盡誅長安¶
沙門焚毁經像並敕留臺下四方令一用長安法詔曰¶
昔後漢荒君信惑邪偽以亂天常自古九州之中未嘗¶
有此夸誕大言不本人情叔季之世莫不眩焉由是政¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-25a>¶
敎不行禮義大壞九服之内鞠為丘墟朕承天緒欲除¶
偽定真復羲農之治其一切蕩除滅其蹤迹自今已後¶
敢有事胡神及造形像泥人銅人者門誅有非常之人¶
然後能行非常之事非朕孰能去此歴代之偽物有司¶
宣告征鎮諸軍刺史諸有浮圖形像及胡經皆擊破焚¶
燒沙門無少長悉阬之太子晃素好佛法屢諌不聽乃¶
緩宣詔書使逺近豫聞之得各為計沙門多亡匿獲免¶
或收藏經像唯塔廟在魏境者無復孑遺及晚年佛禁¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-25b>¶
稍弛民間往往有私習者及高宗卽位羣臣多請復之¶
乙卯詔州郡縣衆居之所各聽建佛圖一區民欲為沙¶
門者聽出家大州五十人小州四十人於是曏所毁佛¶
圖率皆脩復魏主親為沙門師賢等五人下髪以師賢¶
為道人統¶
齊武帝時竟陵王子良篤好釋氏招致名僧講論佛法¶
道俗之盛江左未有或親為衆僧賦食行水世頗以為¶
失宰相體范縝盛稱無佛子良曰君不信因果何得有¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-26a>¶
富貴貧賤縝曰人生如樹花同發隨風而散或拂簾幌¶
墜茵席之上或關籬墻落糞溷之中墜茵席者殿下是¶
也落糞溷者下官是也貴賤雖復殊塗因果竟在何處¶
子良無以難¶
杜弼與邢邵議生滅論 邵以為人死還生恐是為蛇¶
畫足弼荅葢謂人死歸無非有能生力然物之未復何¶
獨致怪邵云謂人設教本由勸奬故懼以將來望各遂¶
其性荅曰聖人合徳天地齊信四時言則為經行則為¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-26b>¶
法以虚示物以詭勸民將卜魚腹之書有異鑿楹之誥¶
安得使北辰降光龍宫韜牘既如所論福果可以鎔鑄性¶
靈𢎞奬風敎為益之大莫極於斯此則真敎何為非實¶
邵云死之言澌精神盡也弼曰此所言澌如射箭盡手¶
中盡也小雅曰無草不死月令又云靡草死動植雖殊¶
亦此之類無情之卉當春還生含靈之物何妨再造若¶
亡草死猶有種在則復人死亦有識識種不見謂以無¶
為者神之在形亦非目矚離朱之明所能覩雖蔣濟觀¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-27a>¶
眸賢愚可察鍾生聽曲山水呈狀乃神之工豈神之質¶
猶玉帛之非禮鐘皷之非樂以此方之義斯見矣邢云¶
季札言無不之亦言散盡若復聚而為物不得言無不¶
之也弼曰骨肉下歸于土魂氣則無不之此乃形墜䰟¶
遊往而非盡如鳥出巢如蛇出穴由其尚有故云無所¶
不之若令無人也之將焉適延陵有察微之識知其不¶
随于形仲尼發習禮之歎美夫神與形别若許以廓然¶
然則人皆季子不謂高論執此為無邢云神之在人猶¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-27b>¶
光之在燭燭盡則光窮人死則神滅弼曰舊學前儒每¶
有斯語羣疑衆惑咸由此起葢辯之未至思之不篤竊¶
有未見可以覈諸燭則因質生光質丈光亦大人則神¶
不係於形形小神不小故仲尼之智必不短於長狄孟¶
徳之雄乃逺奇于崔琰神之與形亦猶君之有國國實¶
君之所統君非國之所生不與同生孰云俱滅邢云捨¶
此失彼生生恒在周孔自應同莊周之皷缶和桑扈之¶
循歌弼曰共陰而息尚有將别之悲窮轍以遊亦興中¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-28a>¶
途之嘆况乎聨體同氣化為異物稱情之服何害於聖¶
邢云鷹化為鳩鼠變為鴽黄母為鼈皆是有生之類也¶
類化而相之猶光去此燭燃于彼燭弼曰鷹未化鳩鳩¶
則非有鼠非二有何可兩立光去此燭得燃彼燭神去¶
此形亦託彼形又何疑哉邢云從欲使土化為人木為¶
眼鼻造化神明不應如此弼曰腐草為螢老木生蝎造¶
化不能為其然也其後别與邢書云夫建言明理宜出¶
典證而違孔背釋獨為君子若不師古物各有心馬首¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-28b>¶
欲東誰其能禦但取于適衷何貴於得一逸韻欲高管¶
懐未諭前後往復再三邢理屈而止¶
東魏自正光以後四方多事民避賦役多為僧尼至二¶
百萬人寺有三萬餘區至是東魏始詔牧守令長擅立¶
寺者計其功庸以枉法論¶
梁武帝幸同泰寺遂停寺省講三慧經解講大赦改元¶
是夜同泰寺浮圖災武帝曰此魔也宜廣為法事羣臣¶
皆稱善乃下詔曰道髙魔盛行善障生當窮兹土木倍¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-29a>¶
増往日遂起十二層浮圖將成值侯景亂而止 李徳¶
裕曰世人疑梁武建佛刹三百餘所而國破家亡其禍¶
甚酷以為釋氏之力不能極其顛危余以為不然也釋¶
氏有六波羅蜜檀波羅蜜是其一也又曰難捨能捨大¶
者頭目肢體其次國城妻子此所謂難捨也余嘗深求¶
此理本戒其不貪能微自不有其寶必不貪人所寶與¶
老氏之無欲知足司城之不貪為寶其義一也庸夫謂¶
之作福斯為妄矣而梁武所建佛刹未嘗自損一毫或¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-29b>¶
出自有司或厚歛氓俗竭經國之費破生人之産勞役¶
不止杼軸其空閏位偏方不堪其苦以此邀福不其悖¶
哉此梁武帝所以不免也 蘇轍曰易曰形而上者謂¶
之道形而下者謂之器自五帝三王以形器治天下道¶
之以禮樂齊之以政刑道行於其間而民莫知也文武¶
之後雖召公畢公之賢君子不以為知道者至春秋之¶
際管仲晏子子産叔向之徒以仁義忠信成功於天下¶
然其於道則已逺矣孔子出於周末收文武之遺而得¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-30a>¶
堯舜之極其稱曰君子上達小人下達嘗自謂我下學¶
而上達者於其門人惟顔子曽子庶幾以道許之一時¶
賢者若老子之明道其所以尊之者至矣史稱孔子既¶
見老子退謂弟子曰鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸¶
吾知其能走走者可以為網游者可以為綸飛者可以¶
為矰至於龍吾不能知其乘雲氣而上天吾今日見老¶
子其猶龍耶老子體道而不嬰於物孔子至以龍比之¶
然卒不與共斯世也舍禮樂政刑而欲行道於世孔子¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-30b>¶
固知其難哉東漢以來佛法始入中國其道與老子相¶
出入皆易所謂形而上者而漢世士大夫不能明也魏¶
晉以後畧知之矣好之篤者則欲施之於世疾之深者¶
則欲絶之於世二者皆非也老佛之道與吾道同而欲¶
絶之老佛之教與吾教異而欲行之皆失之矣秦姚興¶
區區一隅招延緇素譯經談妙至者凡數千人而姚氏¶
之亡曾不旋踵梁武繼之江南佛事前世所未嘗見至¶
舍身為奴𨽻郊廟之祭不薦毛血父子皆陷於侯景而¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-31a>¶
國隨以亡議者觀秦梁之敗則以佛法為不足賴矣後¶
魏太武深信崔浩浩不信佛法勸帝斥去僧徒毁經壊¶
寺既滅佛法而浩亦以非罪赤族唐武宗欲求長生徇¶
道士之私夷佛滅僧不期年而以弑崩議者觀魏唐之¶
禍則以佛法為不可忤矣二者皆見其一偏耳老佛之¶
道非一人之私説也自有天地而有是道矣古之君子¶
以之治氣養心其高不可嬰其潔不可溷天地神人皆¶
將望而敬之聖人之所以不疾而速不行而至者一用¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-31b>¶
此道也老子曰天得一以清地得一以寧神得一以靈¶
谷得一以盈萬物得一以生侯王得一以為天下貞天¶
無以清將恐裂地無以寧將恐廢神無以靈將恐歇谷¶
無以盈將恐竭萬物無以生將恐絶侯王無以貞貴高¶
將恐蹷道之於物無所不在而尚可非乎雖然蔑君臣¶
廢父子而以行道於世其弊必有不可勝言者誠以形¶
器治天下導之以禮樂齊之以政刑道行於其間而民¶
不知萬物並育而不相害道並行而不相悖冺然不見¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-32a>¶
其際而天下化不亦周孔之遺意也哉¶
唐太宗嘗謂張亮曰卿既事佛何不出家蕭瑀因請出¶
家太宗曰亦知公雅好桑門今不違公意瑀須臾復進¶
曰臣適思之不能出家太宗以瑀對羣臣發言反覆尤¶
不能平手詔數其罪曰朕於佛教非意所遵求其道者¶
未騐福於將來修其教者翻受辜於既往至若梁武窮¶
心於釋氏簡文鋭意於法門傾帑藏以給僧祗殫人力¶
以供塔廟及乎三淮沸浪五嶺騰煙假餘息於熊蹯引¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-32b>¶
殘魂於雀&KR1145;子孫覆亡而不暇社稷俄頃而為墟報施¶
之徵何其謬也瑀踐覆車之餘軌襲亡國之遺風棄公¶
就私未明隱顯之際身俗口道莫辨邪正之心修累葉¶
之殃源祈一躬之福本上以違忤君主下則扇習浮華¶
自請出家㝷復違異一迴一惑在於瞬息之間自可自¶
否變於帷扆之所乖棟梁之體豈具瞻之量乎朕隱忍¶
至今瑀全無悛改可商州刺史仍除其封¶
銀青光禄大夫上庸公聖善中天西明三寺主慧範於¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-33a>¶
東都作聖善寺長樂坡作大像府庫為之虛耗中宗及¶
韋后皆重之勢傾内外無敢指目者侍御史魏傳弓發¶
其姦贓四十餘萬請寘極法中宗欲宥之傳弓曰刑賞¶
國之大事陛下賞已妄加豈宜刑所不及中宗乃削黜¶
慧範放于家¶
清源尉呂元泰上疏以為邊境未寧鎮戍不息士卒困¶
苦轉輸疲弊而營建佛寺月廣歲滋勞人費財無有窮¶
極昔黄帝堯舜禹湯文武惟以儉約仁義立徳垂名晉¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-33b>¶
宋以降塔廟競起而喪亂相繼由其好尚失所奢靡相¶
高人不堪命故也伏願囘營造之資充疆塲之費使𤇺¶
燧永息羣生富庶則如來慈悲之施平等之心孰過於¶
此疏奏不省¶
睿宗以二女為女官以資天皇天后之福欲為造觀諫¶
議大夫寗原悌上疏釋道二家皆以清淨為本不當廣¶
營寺觀勞人費財又先朝所親狎諸僧宜加屏斥補闕¶
辛替否上疏曰自古釋道破國亡家者口説不如身逄¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-34a>¶
耳聞不如目見太宗陛下之祖也撥亂反正開基立極¶
官不虛授財無枉費不多造寺觀而有福不多度僧尼¶
而無災天地垂祐風雨時若粟帛充溢蠻夷率服享國¶
久長名高萬古陛下何不取而法之中宗陛下之兄也¶
棄祖宗之業徇女子之意無能而禄者數千人無功而¶
封者百餘家造寺不止度人無窮奪百姓口中之食以¶
養貪殘剝萬人體上之衣以塗土木人怨神怒衆叛親¶
離享國不永禍及其身陛下何不懲而改之自頃水旱¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-34b>¶
霜蝗未聞賑恤而為二女造觀用錢百餘萬緡陛下豈¶
可不計當今之蓄積有幾中外之經費有幾而輕用百¶
餘萬緡以供無用之役乎陛下族韋氏之家而不去韋¶
氏之惡忍棄太宗之法而不忍棄中宗之政乎且陛下¶
當韋氏用事之時日夜憂危切齒於羣㓙今乃不改其¶
所為臣恐復有切齒於陛下者矣上雖不能從而嘉其¶
切直中宗以來貴戚爭營佛寺奏度人為僧兼以偽妄¶
富户强丁多削髪以避徭役所在充滿姚崇上言佛圖¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-35a>¶
澄不能存趙鳩摩羅什不能存秦齊襄梁武未免禍殃¶
但使蒼生安樂即是佛身何用妄度姦人使壊正法明¶
皇從之命有司沙汰天下僧尼以偽妄還俗者萬二千¶
餘人¶
姚崇薨遺令佛以清淨慈悲為本而愚者寫經造像冀¶
以求福昔周齊分據天下周則毁經像而修甲兵齊則¶
崇塔廟而弛刑政一朝合戰齊滅周興近者諸武諸韋¶
造寺度人不可勝紀無救族誅汝曹勿效兒女子終身¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-35b>¶
不悟追薦㝠福道士見僧獲利效其所為尤不可延之¶
於家當永為後法¶
代宗時魚朝恩奏以先所賜莊為章敬寺以資章敬太¶
后㝠福於是窮壯極麗盡都市之材不足用奏毁曲江¶
及華清宫館以給之費逾萬億衛州進士高郢上書曰¶
先太后聖徳不必以一寺增輝國家永圖無寧以百姓¶
為本捨人就寺何福之為陛下當卑宫室以夏禹為法¶
而崇塔廟踵梁武之風乎又曰古之明王積善以致福¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-36a>¶
不費財以求福修徳以消禍不勞人以禳禍今興造急¶
促晝夜不息力不逮者隨以榜笞愁痛之聲盈於道路¶
以此望福臣恐不然皆寢不報代宗始未甚重佛元載¶
王縉杜鴻漸皆好佛縉尤甚不食葷血鴻漸亦以使蜀¶
無恙飯千僧二人造寺無窮上嘗問曰佛言報應果有¶
之耶載等對曰國家運祚靈長非宿植福業何以致之¶
福業已定雖時有小災終不能為害所以安史皆有子¶
禍懷恩出門病死二虜不戰而退此皆非人力所及豈¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-36b>¶
得言無報應也上由是深信之常於禁中飯僧百餘人¶
有冦至則令僧講仁王經以禳之冦去則厚加賞賜胡¶
僧不空官至卿監爵為國公出入禁闥勢移權貴良田¶
美利多歸僧寺載等侍上多談佛事由是臣民承化皆¶
廢人事而奉佛政刑日紊矣¶
中使迎佛骨至京師憲宗留禁中三日乃厯送諸寺王¶
公士民瞻奉捨施惟恐弗及有竭産充施者有然香臂¶
頂供養者刑部侍郎韓愈上表切諫憲宗大怒出示宰¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-37a>¶
相將加愈極刑裴度崔羣為言愈雖狂發於忠懇宜寛¶
容以開言路貶愈為潮州刺史自戰國之世老莊與儒¶
者爭衡更相是非至漢末益之以佛然好者尚寡晉宋¶
以來日益繁熾自帝王至于士民莫不尊信下者畏慕¶
罪福高者論難空有獨愈惡其蠧財惑衆力排之其言¶
多矯激太過惟送文暢師序最得其要曰夫鳥俛而啄¶
仰而四顧獸深居而簡出懼物之為己害也猶且不免¶
焉弱之肉强之食今吾與文暢安居而暇食優游以生¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-37b>¶
死與禽獸異者寧可不知其所自耶¶
進士孫樵上言百姓男耕女織不自温飽而羣僧安坐¶
華屋美衣精饌率以十户不能養一僧武宗憤其然髪¶
十七萬僧是天下百七十萬户始得蘇息也陛下縱不¶
能如武宗除積弊奈何興之於己廢乎日者陛下欲修¶
國東門諫官上言遽為罷役今所復之寺豈若東門之¶
急乎所役之功豈若東門之勞乎願早降明詔僧未復¶
者勿復寺未修者勿修庶幾百姓猶得以息肩也中書¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-38a>¶
門下奏陛下崇奉釋氏羣下莫不奔走恐財力有所不¶
逮因之生事擾人望委所在長吏量加樽節所度僧亦¶
委選擇有行業者若容凶麤之人則更非敬道也鄉村¶
佛舍請罷兵日修從之¶
中書門下奏度僧不精則法戒墮壊造寺無節則損費¶
過多請自今諸州準元敕許置寺外有勝地靈迹許修¶
復繁㑹之縣許置一院嚴禁私度僧尼若官度僧尼有¶
闕則擇人補之仍申祠部給牒其欲逺遊尋師者須有¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-38b>¶
本州公驗從之¶
懿宗奉佛太過怠於政事嘗於咸泰殿築壇為内寺尼¶
受戒兩街僧尼皆入預又於禁中設講席自唱經手錄¶
梵筴又數幸諸寺施與無度吏部侍郎蕭倣上疏以為¶
𤣥祖之道慈儉為先素王之風仁義為首垂範百代必¶
不可加佛者棄位出家割愛中之至難取滅後之殊勝¶
非帝王之宜慕也願陛下時開延英接對四輔力求人¶
瘼䖍奉宗祧思謬賞與濫刑其殃必至知勝殘而去殺¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-39a>¶
得福甚多罷去講筵躬勤政事懿宗雖嘉奬竟不能從¶
懿宗遣敕使詣法門寺迎佛骨羣臣諫者甚衆至有言¶
憲宗迎佛骨尋晏駕者懿宗曰朕生得見之死亦無恨¶
廣造浮圖寶帳香轝幡花幢葢以迎之皆飾以金玉錦¶
繡珠翠自京城至寺三百里間道路車馬晝夜不絶佛¶
骨至京師導以禁軍兵仗公私音樂沸天燭地綿亘數¶
十里儀衛之盛過於郊祀元和之時不及逺矣富室夾¶
道為綵樓及無遮會競為侈靡懿宗御安福門降樓膜¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-39b>¶
拜流涕霑臆賜僧及京城耆老嘗見元和事者金帛迎¶
佛骨入禁中三日出置安國崇化寺宰相以下競施金¶
不可勝紀因下徳音降中外繫囚¶
徐泗觀察使王智興以敬宗生日請於泗州置戒壇度¶
僧尼以資福許之自元和以來敇禁此弊智興欲聚貨¶
首請置之於是四方輻湊江淮尤甚智興家貲由此累¶
鉅萬浙西觀察使李徳裕上言若不鈐制至降誕日方¶
停計兩浙福建當失六十萬丁奏至即日罷之¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-40a>¶
武宗惡僧尼耗蠧天下欲去之敕上都東都兩街各留¶
二寺毎寺留僧三十人天下節度觀察使治所及同華¶
商汝州各留一寺分為三等上等留僧二十人中等留¶
十人下等留五人餘僧及尼并大秦穆護袄僧皆勒歸¶
俗寺非應留者立期令所在毁撤仍遣御史分道督之財¶
貨田産並没官寺材以葺公廨驛舍銅像鍾磬以鑄錢¶
詔陳釋敎之弊宣告中外凡天下所毁寺四十六百餘¶
區歸俗僧尼二十六萬五百人大秦穆護袄僧二千餘¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-40b>¶
人毁招提蘭若四萬餘區收良田數千萬頃奴婢十五¶
萬人所留僧皆𨽻主客不𨽻祠部百官奉表稱賀尋又¶
詔東都止留僧二十人諸道留二十人者減其半留十¶
人者減三人留五人者更不留五臺僧多亡奔幽州李¶
徳裕召進奏官謂曰汝趣白本使五臺僧為將必不如¶
幽州將為卒必不如幽州卒何為虚取容納之名染於¶
人口獨不見近日劉從諫招聚無算閑人竟有何益張¶
仲武乃封二刀付居庸闗曰有遊僧入境則斬之主客¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-41a>¶
郎中韋慱以為事不宜太過李徳裕惡之出為靈武節¶
度副使¶
王巾頭陀寺碑文 蓋聞挹朝汐之池者無以測其淺¶
深仰蒼蒼之色者不足知其逺近况視聽之外若存若¶
亡心行之表不生不滅者哉是以掩室摩竭用啟息言¶
之津杜口毗邪以通得意之路然語彛倫者必求宗於¶
九疇談陰陽者亦研幾於六位是故三才既辨識妙物¶
之功萬象已陳悟太極之致言之不可以已其在兹乎¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-41b>¶
然爻繫所筌窮於此域則稱謂所絶形乎彼岸矣彼岸¶
者引之於有則高謝四流推之於無則俯𢎞六度名言¶
不得其性相隨迎不見其終始不可以學地知不可以¶
意生及其湼槃之藴也夫幽谷無私有至斯響洪鐘虚¶
受無來不應况法身圓對規矩𡨕立一音稱物宫商潛¶
運是以如來利見迦維託生王室慿五衍之軾拯溺逝¶
川開八正之門大庇交䘮於是𤣥闗幽鍵感而遂通遥¶
源濬波酌而不竭行不捨之檀而施洽羣有唱無縁之¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-42a>¶
慈而澤周萬物演勿照之明而鑒窮沙界導亡機之權¶
而功濟塵刼時義逺矣能事畢矣然後拂衣雙樹脱屣¶
金沙惟恍惟惚不皦不昧莫繫於去來復歸於無物因¶
斯而談則棲遑大千無為之寂不撓焚燎堅林不盡之¶
靈無歇大矣哉正法既没象教陵夷穿鑿異端者以違¶
方為得一順非辯偽者比微言於目論於是馬鳴幽讚¶
龍樹虚求並振頽綱俱維絶紐蔭法雲於真際則火宅¶
晨凉曜慧日於康衢則重昏夜曉故能使三十七品有¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-42b>¶
樽俎之師九十六種無藩籬之固既而方廣東被敎肄¶
南移周魯二莊親昭夜景之鑒漢晉兩明並勒丹青之¶
飾然後遺文間出列刹相望澄什結轍於山西林逺肩¶
隨乎江左矣頭陀寺者沙門釋慧宗之所立也南則大¶
川浩汗雲霞之所沃蕩北則層峯削成日月之所迴薄¶
西眺城邑百雉紆餘東望平皋千里超忽信楚都之勝¶
地也宗法司行潔珪璧擁錫來遊以為宅生者縁業空¶
則縁廢存軀者惑理勝則惑亡遂欲捨百齡於中身殉¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-43a>¶
肌膚於猛鷙班荆蔭松者久之宋大明五年始立方丈¶
茅茨以庇經象後軍長史江夏内史會稽孔府君諱覬¶
為之薙草開林置經行之室安西將軍郢州刺史江安¶
伯濟陽蔡使君諱興宗復為崇基表刹立禪誦之堂焉¶
以法師景行大迦葉故以頭陀為稱首後有僧勤法師¶
貞節苦心求仁養志纂修堂宇未就而没高軌難追藏¶
舟易逺僧徒閴其無人榱椽毁而莫構可為長太息矣¶
惟齊繼五帝洪名紐三王絶業祖武宗文之徳昭升嚴¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-43b>¶
配格天光表之功𢎞啓興復是以惟新舊物康濟多難¶
歩中雅頌驟合韶濩炎區九譯沙場一候粤在於建武¶
焉乃詔西中郎將郢州刺史江夏王觀政藩維樹風江¶
漢擇方城之令典酌龜蒙之故實政肅刑清於是乎在¶
寧逺將軍長史江夏内史行事彭城劉府君諱諠智刅¶
所遊日新月故道勝之韻虛往實歸以此寺業廢於已¶
安功墜於幾立慨深覆簣悲同棄井因百姓之有餘間¶
天下之無事庀徒揆日各有司存於是民以恱來工以¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-44a>¶
心競亘丘被陵因髙就遠層軒延袤上出雲霓飛閣逶¶
迤下臨無地夕露為珠網朝霞為丹雘九衢之草千計¶
四照之花萬品崖谷共清風泉相渙金姿寶相永藉閑¶
安息心了義終焉游集法師釋曇珍業行淳修理懐淵¶
逺今屈知寺任永奉神居夫民勞事功既鏤文於鍾鼎¶
言時稱代亦樹碑於宗廟世彌積而功宣身逾逺而名¶
劭敢寓言於彫篆庶髣髴乎衆妙其辭曰質判𤣥黃氣¶
分清濁渉器千名含靈萬族淳源上𣲖澆風下黷愛流¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-44b>¶
成海情塵為岳皇矣能仁撫期命世乃睠中土聿來迦¶
衛奄有大千遂荒三界殷鑒四門幽求六嵗亦既成徳¶
妙盡無為帝獻方石天開淥池祥河輟水寶樹低枝通¶
莊九折安步三危川靜波澄龍翔雲起耆山廣運給園¶
多士金粟來儀文殊戾止應乾動寂順民終始法本不¶
然今則無滅象正雖闌希夷未缺於昭有齊式揚洪烈¶
釋網更維元津重枻惟此名區禪慧攸託倚據崇巖臨¶
睨通壑溝池湘漢堆阜衡霍膴膴亭皋幽幽林薄媚兹¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-45a>¶
邦后法流是挹氣茂三明情超六入眷言靈宇載懐興¶
葺丹刻翬飛輪奐離立象設既闢睟容已安桂深冬燠¶
松疏夏寒神足游息靈心往還勝幡西振貞石南刋¶
𫝊縡篤信佛敎從興皇惠朗法師受三論盡通其學時¶
有大心暠法師著無諍論以詆之縡乃為明道論用釋¶
其難 無諍論言此有知三論者雷同詆訶恣言罪狀¶
摭毁諸師非斥俗學論中道而執偏心語忘懐而競獨¶
勝方與數論更為讐敵讐敵既搆諍鬬大生以此之心¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-45b>¶
而成罪業罪業不止豈不重增生死大苦聚集荅曰三¶
論之興為日久矣龍樹創其源除内學之偏見提婆揚¶
其㫖蕩外道之邪執欲使清源流而不擁𤣥風闡而無¶
墜其言曠其意逺其道博其流深斯固龍象之騰驤鯤¶
鵬之摶運蹇乘决羽豈能&KR1333;望於其間哉頃代澆薄時¶
無曠土茍習小學以化蒙心漸染成俗遂迷正路唯競¶
穿鑿各肆掎摭枝葉徒繁本源日翳一師解釋復異一¶
師甲改舊宗乙立新意同學之中取舍復别如是展轉¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-46a>¶
添糅倍多惣而用之心無的準擇而行之何者為正豈¶
不渾沌傷竅蝮虵斷手雖復人説非馬家握靈虵以無¶
當之巵同畫地之餅矣其所失道不亦宜乎攝山之學¶
則不如是守一遵本無改作之禍約文申意杜臆斷之¶
情言無預說理非宿構覩縁則乃應見敵然後動縦横¶
絡繹忽恍杳𡨕或彌綸而不窮或消散而無所煥乎有¶
文章蹤朕不可得深乎不可量即事而非逺凡相酬對¶
隨理詳覈而有嫉詐干犯諸師且諸師始説為是可毁¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-46b>¶
為不可毁若可毁者毁故為衰若不可毁毁自不及法¶
師何獨蔽護不聽毁乎且敎有小有大備在聖誥大乘¶
之文則斥其道今𢎞大法寧得不言大乘之意耶斯則¶
褒貶之事從佛放學與奪之辭依經議論可得見佛説¶
而信順在我語而忤逆無諍平等心如是耶且忿恚煩¶
惱凡夫恒性失理之徒率皆有此豈不以三修未愜六¶
師懐恨而藴湼槃妙法永不宣揚但冀其忿憤之心既¶
極恬淡之悟自成耳人面不同其心以異或有辭意相¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-47a>¶
反有心口相符豈得必謂他人説中道而心偏執已行¶
無諍外不違而内平等讐敵闘訟豈我事焉罪業聚集¶
闘諍者所畏耳無諍論言攝山大師誘進化道則不如¶
此即習行於無諍者也導悟之徳既往淳一之風已澆¶
競勝之心呵毁之典盛于兹矣吾願息諍以通道讓勝¶
以忘徳何必排撥異家生其恚怒者乎若中道之心行¶
於成實亦能不諍若以偏著之心説於中論不得有諍¶
固知諍與不諍不偏在一法荅曰攝山大師實無諍矣¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-47b>¶
但法師實未哀其節彼靜守幽谷寂爾無為凡有訓勉¶
莫匪同志従容語嘿物無間然故使其意雖深其言甚¶
約今之敷暢地勢不能處王城之隈居聚落之内呼吸¶
顧望之客脣吻縱横之士奮鋒穎勵羽翼明目張膽被¶
堅執鋭騁異家衍别辭窺伺閒隙邀冀短長與相酬對¶
𣙜其輕重豈得黙黙無言唯唯應命必須掎摭同異發¶
摘疵瑕忘身而𢎞道忤俗而通敎以此為病盖知未達¶
若令大師當此之地亦何必嘿已而為法師所責邪法¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-48a>¶
師又言吾願息諍以通道讓勝以忘徳道徳之事不止¶
不在諍與不諍讓與不讓也此語直是世間所重法師¶
慕而言之竟未知勝若為可讓也若他人道髙則自勝¶
不勞讓矣他人道劣則雖讓而無益矣欲讓之辭將非¶
虛設中道之心無處不可成實三論何事致乖但須息¶
守株之解除膠柱之意是事皆中也來㫖言諍與不諍¶
不偏在一法何為獨褒無諍邪詎非矛盾無諍論言邪¶
正得失勝負是非必矣非謂所説之法而有定相論勝¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-48b>¶
劣也若異論是非以偏著為失言無是無非消彼得失¶
以此論為勝妙者他論所不及此亦為失也何者凡心¶
所破豈無心於能破則勝負之心不忘寧不在勝者乎¶
斯則務矜我為得棄他人之失即有取舍大生是非便¶
是諍論荅曰言為心使心受言詮和合根塵鼓動風氣¶
故成語也事必由心實如來說至於心告偽以使口口¶
行詐以應心外和而内險言隨而意&KR0647;求利養引聲名¶
入道之人在家之士斯輩非一聖人所以曲陳教誡深¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-49a>¶
致防枉説現在之殃咎叙將求之患害此文明著甚于¶
日月猶在忘愛軀冒峻制陷湯炭甘虀粉必行而不顧¶
也豈能説無諍之作而回首革音耶若𢎞道之人宣化¶
之士心知勝也口言勝也心知劣也口言劣也亦無所¶
包藏亦無所忌憚但直心而行之耳他道雖劣聖人之¶
教也已徳雖優亦聖人之敎也我勝則聖人勝我劣則¶
聖人劣聖人之優劣盖根縁所宜示於彼於此何所厚¶
薄哉雖復終日按劒通夜擊柝瞑目以爭得失作氣以¶
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求勝負勝負在誰處乎有心之與無心徒欲分别虚空¶
耳何意不許我誠說而使我謙退此謂鷦鵬已翔于寥¶
廓而虞者猶窺藪澤而求之嗟乎丈夫當𢎞斯道矣無¶
諍論言無諍之道通於内外子所言須諫諍者此用末¶
而救本失本而營末者也今為子言之何則若依外典¶
尋書契之前至淳之世朴質其心行不言之敎當於此¶
時民至老死不相往來而各得其所復有何諍乎固知¶
本末不諍是物之貞矣荅曰諍與不諍不可偏執本之¶
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與末又安可知由末不諍寧知非末於今而諍何驗非¶
本夫居後而望前則為前居前而望後則為後而前後¶
之事猶如彼此彼呼此為彼此呼彼為此彼此之名的¶
居誰處以此而言萬事可知也本末前後是非善惡可¶
恒專耶何得自信聰明廢他耳目夫水泡生滅火輪旋¶
轉入牢穽受覊紲生憂畏起煩惱其失何哉不與道相¶
應而起諸見故也相應者則不然無為也無不為也善¶
惡不能偕而未曾離善惡生死不能至亦終然在生死¶
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故得永離而任放焉是以聖人念繞枉之不脱愍黏膠¶
之難離故殷勤敎詔備諸便巧希向之徒涉求之類雖¶
鱗角難成象形易失寧得不反覆遐路勉勵知晨且當¶
念已身之善惡莫揣他物而欲分别也言我聰明我知¶
見我計較我思惟以此而言亦為疏矣他人者實難測¶
或可是凡夫貞爾亦可是聖人俯同時俗所宜見果報¶
所應睹安得肆胸襟盡性情而生譏誚乎正應虚已而¶
遊乎世使俛仰于電露之間耳明月在天衆水皆見清¶
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風既至羣籟必響吾豈逆物哉不入鮑魚不甘腐鼠吾豈¶
同物哉誰能知我共行斯路浩浩乎堂堂乎豈復見有諍¶
為非無諍為是此則諍者自諍無諍者自無諍吾俱申取¶
而用之寧勞法師費功夫㸃紙筆但申于無諍弟子疲唇¶
舌消晷漏唯對於眀道戲論哉糟粕哉必欲具考真偽蹔¶
觀得失無過依賢聖之言檢行藏之理始終研宄表裏綜¶
覈使浮辭無所用詐道自然消請待後筵以觀其妙矣¶
南唐主削邉鎬官爵流饒州初鎬以都虞候從查文徽¶
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克建州凡所俘獲皆全之建人謂之邉佛子及克潭州¶
市不易肆潭人謂之邉菩薩既而為節度使政無綱紀¶
惟日設齋供盛脩佛事潭人失望謂之邉和尚矣¶
周世宗敕天下寺院非敕額者悉廢之禁私度僧尼凡有¶
欲出家者必俟祖父母父母伯叔父之命惟兩京大名府京兆¶
府青州聴設戒壇禁僧俗捨身㫁手足煉指挂燈帶鉗之類¶
幻惑流俗者令兩京及諸州每嵗造僧帳有死亡歸俗皆随時¶
開落是嵗天下寺院存者二千六百九十四廢者三萬三百¶
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三十六見僧四萬二千四百四十四尼一萬八千七百¶
五十六¶
世宗以縣官久不鑄錢而民間多銷錢為器皿及佛像¶
錢益少敕民間銅器佛像五十日内悉令輸官世宗謂¶
侍臣曰卿輩勿以毁佛為疑夫佛以善道化人茍志於¶
善斯奉佛矣彼銅像豈所謂佛邪且吾聞佛志在利人¶
雖頭目猶捨以布施若朕身可以濟民亦非所惜也¶
元仁宗命冩金字佛經共糜三千九百兩初宣徽院使嵗¶
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㑹内廷佛事之費以斤數者麵四十三萬九千五百油¶
七萬九千酥宻共五萬餘葢自至元三十年間醮祠佛事¶
之目僅百有二大徳七年再立功徳使司増至五百餘至¶
是僧徒冐利無厭嵗費滋甚較之大徳又不知㡬倍矣¶
泰定帝以西僧輦真吃刺思為帝師帝師至上命朝臣一品¶
以下咸郊迎大臣俯伏進觴帝師不為動惟國子祭酒冨珠¶
哩翀舉觴立進曰帝師釋迦之徒天下僧人師也予孔子之徒天¶
下儒人師也請各不為禮帝師笑而起舉觴卒飲衆為之栗然¶
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墨(四則/)¶
墨子兼愛篇 仁人之事者必務求興天下之利除天¶
下之害然當今之時天下之害孰為大曰若大國之攻¶
小國也大家之亂小家也强之刼弱衆之暴寡詐之謀¶
愚貴之敖賤此天下之害也又與為人君者之不惠也¶
臣者之不忠也父者之不慈也子者之不孝也此又天¶
下之害也又與今人之賤人執其兵刅毒藥水火以交¶
相虧賊此又天下之害也姑甞本原若衆害之所自此¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-53b>¶
胡自生此自愛人利人生與即必曰非然也必曰從惡¶
人賤人生分名乎天下惡人而賤人者兼與别與即必¶
别也然即之交别者果生天下之大害者與是故别非¶
也子墨子曰非人者必有以易之若非人而無以易之¶
譬之猶以水救火也其說將必無可焉是故子墨子曰¶
兼以易别然即兼之可以易别之故何也曰藉為人之¶
國若為其國夫誰獨舉其國以攻人之國者哉為彼者¶
由為已也為人之都若為其都夫誰獨舉其都以伐人¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-54a>¶
之都者哉為彼猶為已也為人之家若為其家夫誰獨¶
舉其家以亂人之家者哉為彼猶為已也然即國都不¶
相攻伐人家不相亂賊此天下之害與天下之利與即¶
必曰天下之利也姑甞本原若衆利之所自生此胡自¶
生此自惡人賊人生與即必曰非然也必曰従愛人利¶
人生分名乎天下愛人而利人者别與兼與即必曰兼¶
也然即之交兼者果生天下之大利者與是故子墨子¶
曰兼是也且鄉吾本言曰仁人之事者必務求興天下¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-54b>¶
之利除天下之害今吾本原兼之所生天下之大利者¶
也吾本原别之所生天下之大害者也是故子墨子曰¶
别非而兼是者出乎若方也今吾將正求興天下之利¶
而取之以兼為正是以聰耳明目相爲視聽乎是以股¶
肱畢强相為動為宰乎而有道肆相敎誨是以老而無¶
妻子者有所侍養以終其壽幼弱孤童之無父母者有¶
所放依以長其身今唯母以兼為正即若其利也不識¶
天下之事所以皆聞兼而非者其故何也然而天下之¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-55a>¶
士非兼者之言猶未止也曰即善矣雖然豈可用哉子¶
墨子曰用而不可難哉亦將非之且焉有善而不可用¶
者姑甞兩而進之誰以為二士使其一士者執别使其¶
一士者執兼是故别士之言曰吾豈能為吾友之身若¶
為吾身若為友之親若為吾親是故退睹其友饑即不¶
食寒即不衣疾病不侍養死䘮不𦵏埋别士之言若此¶
行若此兼士之言不然行亦不然曰吾聞為高士於天¶
下者必為其友之身若為其身為其友之親若為其親¶
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然後可以為髙士天下是故退睹其友饑則食之寒則¶
衣之疾病侍養之死䘮𦵏埋之兼士之言若此行若此¶
若之二者言相非而行相反與常使若二士者言必信¶
行必果使言行之合猶合符節也無言而不行也然即¶
敢問今有平原廣野於此被甲嬰胄將往戰死生之權¶
未可識也又有君大夫之逺使於巴越齊荆往來及否¶
未及否未可識也然即敢問不識將惡也室家奉承親¶
戚提挈妻子而寄託之不識於兼之有是乎於别之有¶
<pb:KR3k0046_WYG_095-56a>¶
是乎哉以為當其於此也天下無愚夫愚婦雖非兼之¶
人必寄託之於兼之有是也此言而非兼擇即取兼即¶
此言兼費也不識天下之士所以皆聞兼而非之者其¶