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#+PROPERTY: FILE SB04n0575-109鶴山先生大全文集-文集一百九.
<pb:KR4d0305_SBCK_107-1a>¶
重校鶴山先生大全文集卷之一百九十¶
師友雅言¶
鶴山云湯以前未言仁與信字孔子以前未言恕字¶
鶴山云最愛項平甫孚齋詩云乳殻中函天渾沌浮¶
筠破處玉璘珣¶
鶴山云應憲懋之曾問土木偶之神象與鬼神何如¶
荅曰風雨霜露無非教也此天之神地載神氣風¶
霆流行庶物露生此地之神惟嶽降神生甫及申¶
此山川之神清明在躬志氣如神此人之神也極¶
其至以爲文武之德¶
鶴山云因講易與天地凖設凖字本如淮字而尾長¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-1b>¶
水取聲自後魏有趙凖反時云要知其名凖水不¶
足乃只兩點而又添下一十字至今錯(李肩吾云)¶
(凖本字)¶
鶴山云典則制度字皆有義典是竹爲冊而六承之¶
制如制幣之制有尺寸¶
鶴山云以天産作隂德以地産作陽德古注錯說人¶
皆錯講此只是祭祀一箇義天産如玄酒明水之¶
類地産如圭玉之類¶
鶴山云周易備三易之義闔戶謂之坤即歸藏終萬¶
物始萬物莫盛乎艮即連山¶
鶴山云古者帝王開國承家必先整頓易一部凡國¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-2a>¶
有大事大祭祀大賔客事事先於卜筮乎决之晦¶
翁謂易爲卜筮而作所以名爲本義祭義云昔者¶
聖人建隂陽天地之情立以爲易易抱龜南面天¶
子卷冕北面雖有明知之心必進斷其志焉示不¶
敢專以尊天也漢儒猶知先代聖人所重如此¶
鶴山云書言若㒹木之有由蘗由字左氏謂再萌芽¶
謂之由故云楚其復由(昭八年又有今在析木之/津猶將復由)¶
鶴山云日生於東月生於西日生於离東月生於次¶
西曾賦十六夜月詩云乾闕一鈎金又一絶云東¶
西日月自來徃皇恤人間有喘牛¶
鶴山云顔氏之子其迨庶幾乎古注以顔子近於知¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-2b>¶
幾通上知幾其神作一章講朱漢上謂此一叚舉¶
九卦十爻除豫不言而此知幾通兩爻云¶
鶴山云後山詩仰看一鳥過虚負百年身此語甚深意¶
鶴山云乾坤後屯卦伏剥䝉伏復故雜物撰德¶
鶴山云乾坤後六卦皆坎躰謂剛柔始交而難生¶
鶴山云物字從牛天地之數始於牽牛說文物字却¶
象旗故周禮旗爲物射立處曰物¶
鶴山云詩字有奉持之義禮記有一詩字世子卜士¶
見之吉者朝服于寢門外詩負之正義云詩者持¶
也以手維持則承奉之義謂以手承下而抱負之¶
儀禮有一詩字特牲禮執以親嘏主人主人再拜¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-3a>¶
稽首復位詩懷之實于左袂注詩猶承也謂奉納¶
之懐之¶
鶴山云古亥字豕字也二首六身是後世字亦左氏¶
非丘明之證也¶
鶴山云左傳范氏出於堯一叚文不連屬賈逵以爲¶
漢人添入劉氏要左傳行於世與虞不臘矣亦秦¶
時字此左傳可疑處¶
鶴山云趙文子其中退然不勝衣中身也¶
鶴山云長子主器震卦之義伊川亦謂將來出震主¶
祭祀也¶
鶴山云伊川羿莾之事猶可言也吕武之事不可言¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-3b>¶
也亦有病¶
鶴山云三代嫁嫡女則娣姪媵異姓亦媵無嫁少女¶
法並謂之妾如戴嫁生子爲宣公亦只說送歸妾¶
疑買妾不知其姓則卜之此是後世秦漢來語左¶
傳奔曰妾亦同此¶
鶴山云詩與騷中予字只作與音讀無作如音者¶
鶴山云周禮女男巫職巫湏如國語楚昭問觀射父¶
謂民之精爽齊肅衷正其智能上下以義其聖能¶
光逺宣㓪其明能光照其聦能聽徹如是則明神¶
降之在男曰覡在女曰巫又曰使先聖之後有光烈¶
忠信而敬共者爲祝使名姓之後心率舊典者爲¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-4a>¶
之宗巫亦皆抱道懐徳之人故孔子曰人而無恒¶
不可作巫毉¶
李肩吾云孔子謂吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其¶
所雅頌即樂也古樂不存惟於雅頌見之¶
鶴山云易言貞觀有貞明透徹之意¶
鶴山云洪舜俞近書云昔中原之禍根底於熈寜之¶
得君異時東南之禍胚胎於嘉定之專國其語極¶
深逺¶
鶴山云子思作中庸始稱仲尼字其祖中庸君子之¶
道四丘未能一焉亦不諱其祖之名¶
鶴山云人死未葬只謂奠旣葬之謂祭始死用重其¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-4b>¶
制用木二塊如交爻字上取飯含之余置鬲中¶
縣於上者在西南庭中令受天地霜露之氣以葦¶
席包之孝子廬其旁及葬後虞主用桑及練方用¶
栗爲主¶
鶴山云古之祭皆以尸孟子時猶有弟爲尸之說孟¶
子後無言之者主始於作僖公云主疑爲主乃戰¶
國後之制六經不言主¶
鶴山云周禮左氏並爲秦漢間所附㑹之書周禮亦¶
有聖賢遺法然附㑹極多¶
鶴山云紀以蒼龍者爲歳陽如甲午之類以歳隂爲¶
龍集書太歳亦歳陽書歳次則歳隂¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-5a>¶
鶴山云周禮與左氏兩部字字謹嚴首尾如一更無¶
䟽漏處疑秦漢初人所作因聖賢遺言足成之¶
鶴山云祧字以廟神之兆域於義非謂祧其親盡之廟¶
也鄭康成以超然訓祧後世氶誤不知先君之祧¶
處之冠於成公之廟止四世豈祧廟主乎此康¶
成錯¶
鶴山云衣裳之制先始於韠鞈亦名紱蓋揜前後者¶
以皮爲之¶
鶴山云凢參字只當喚作生天上參星亦只是三箇¶
毋徃參焉也只是三箇勿貳以二勿參以三亦只¶
是生字讀看來禮部韻不當有參一䪨今人門狀¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-5b>¶
說參字賔主只两箇如何是參¶
鶴山云古人無飲一盃過一品食之 只是事連飲¶
薦脯醢而巳若用食禮樂燕客只是食末後用酒¶
嗽口名酳顔師古注酳謂用盪口¶
鶴山云古説雞屬巽天上日暦巽宫鷄鳴某謂屬木¶
所以日到寅則雞鳴易中巽屬金巽屬雞五行雞¶
屬酉郭璞洞林以巽爲文雞酉爲小雞漢上云巽¶
九三爻酉也¶
鶴山云有酒糈我無酒沽我(音/古)毛謂一宿酒曰沽鄭¶
謂酤酒非三代無沽酒者沽酒市脯亦一宿酒¶
鶴山云畧字從田從各謂王畧封畧有界限分明鄭¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-6a>¶
氏謂深知之畧行之乃錯不深知之了更畧以行¶
之各段段令分曉¶
周禮以役世婦及左氏以無憂客使塓舘宫室等語¶
皆是古人文章妙處¶
李肩吾云復至于八有㓙自復至坤姤遯故凶所謂¶
七日復謂復姤中隔一坤卦以碩果不食數凢七¶
爻恰復¶
李肩吾云孫炎後有沈約(孫後/魏人)¶
李肩吾云歳十一月徒杠成十二月輿梁成民未病¶
渉也只在未字上說縱十一月十二月亦未病渉¶
耳以夏正說¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-6b>¶
鶴山云三代以後称呼猶嚴惟宋以客稱公以周公¶
同二王後未曾妄以公稱者伯有一段以公稱漸¶
有稱公之意若葉公則夷禮僣者也¶
李肩吾云賈達只有音自元魏胡僧神琪入中國方¶
有四聲反切(玉篇/序載)¶
鶴山云日在木中曰東木在臼中曰陳束八曰柬今人¶
三字一律是誤¶
鶴山云日月星辰山龍華蟲作㑹爲衣藻火粉米黼¶
黻絺繡爲裳堯舜衣裳十二章周以日月星辰畫¶
於太常之旂謂之三辰旂旗登龍於山升火於宗¶
彛爲九章尊其神明也一龍二山三華蟲四火五¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-7a>¶
宗彞爲繢六藻七粉米八斧九亞爲繡¶
鶴山云有問舜作五絃之琴今乃七絃何也某荅云¶
文武添二絃以象君臣國語載武王伐紂數皆尚七¶
鶴山云權度量衡自魏㤗武一變不復如先代齊一古¶
者天下平一無有不同者差異則殺之謂擅變王¶
制今咸平錢十文有一兩他錢則多寡輕重不同¶
鶴山云陸農師陶山集首辨大裘鄭康成謂黒羔裘¶
者非云王有六冕而五裘其一恐是大裘不可以¶
通四時服之¶
鶴山云熊侯虎侯豹侯非謂服諸侯只是祭侯文盡¶
之侯字從人從二矢非立人旁正謂躬起義¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-7b>¶
鶴山云西漢代言之職不分曉有正文惟前後參攷方¶
見如文帝一代制詔極有躰不知其爲何人及東¶
漢百官表尚書郎三十六人主作文書起草始顕言之¶
鶴山云黄昏二刻半讓晝昧爽以前二刻半亦属晝¶
係晝常侵夜夜四十刻只三十七刻半晝六十刻¶
有六十二刻半明常迫隂隂不能遮陽盡髙舂而¶
起三啇而眠夕陽舂(薛能詩)¶
髙舂下舂(淮南/子)三啇三刻半一刻一啇舉大畧¶
鶴山云四游升降地形亦升降所以揜南斗不見¶
鶴山云反如辛卯則金尅木之類岀王充論衡¶
鶴山云土旺季月四季月蓋日於季月返行黄道中¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-8a>¶
(緯書/云)¶
鶴山云古之支干只用書日不以紀年蓋每日十二¶
時辰可驗而用書甲子則可驗故上以歳星書¶
鶴山云盧肇海潮賦極好肇袁州人(康節謂海潮為地之喘/息與月相應者以隂類)¶
鶴山云壤字漢書謂封於肥饒之國山郎漢書以貲者¶
多爲山郎¶
鶴山云衡(旴/字)謂眉稜骨又心前亦謂之衡¶
李肩吾云九經互考出古無四聲䪨只共有九䪨大東¶
小東杼軸其空呉才老以爲陽字䪨不必如此東字¶
两䪨叶陽字䪨各叶它皆然¶
鶴山云三代官制凢春秋戰國以來褻近人主者皆持¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-8b>¶
權當三代時三公論道六卿帥屬甚尊嚴如内史外¶
史御史五史止掌䇿命王之親近之臣至春秋如趙¶
盾弑君專畏南史氏至戰國淳于髠雖玩臣乃云¶
御史在前執法在後則一斗而醉是御史執法君¶
臣胥畏之至秦則御史爲執政漢𥘉則御史大夫爲¶
三公丞相多擁虚噐惟其三公六卿尊嚴多爲後¶
世之君所憚所以春秋戰國秦漢歸御史又執法又¶
嚴憚武帝以後爲中常侍大司馬歸尚書光武以¶
後事歸臺閣御史大夫又尊而䟽之至魏晉則事歸祕書¶
(典樞機乃至以秋書為/為執囯柄唐末五代却)又以中官典領樞要謂之樞宻如桑¶
維翰輩雖以士人爲之亦自中朝竊命至本朝¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-9a>¶
乃中書尚書樞宻並爲二府大率秦漢以後三代¶
所謂最褻近之臣最秉重權而三公六卿之官多¶
擁虚位世變然也¶
周時天下諸侯无史及衰而齊晉各有史故太史公¶
謂史記獨藏周室¶
明堂无屋只以方明爲壇而巳¶
離騷作而文詞興蓋聖賢詩書皆實有之事雖比¶
興亦无不實自莊周寓言而屈原始托漁父者¶
等爲虚詞司馬相如又託爲亡是公等爲賦自¶
是以來多謾語傳于世¶
蔡仲克庸祇德周公以爲巳卿士巳字可見周公大¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-9b>¶
聖人蔡叔有罪而辟之有子仲祗德則以爲巳卿士¶
眞與天地同其大也巳字極好玩味東萊云(今正經/文无巳)¶
(字東萊發此義謂叔/卒然後以王命命之)左傳有一巳字¶
鄭伯克叚于鄢人皆以爲殺叚不知七八年後公自云¶
寡人有弟而使餬口於四方只出奔後不窮治之¶
三代國子教於大司樂𥘉无大學之文亦无大學之所¶
漢𥘉寓於曲䑓於大司徒之意至景帝世文翁爲¶
蜀守首建學於成都市中剏愽士弟子貟遣 等¶
授業於京師孝武又詔郡縣皆立斈然漢大斈終¶
無文可見其實始於文翁建斈官武帝推廣而今¶
郡縣建斈云¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-10a>¶
梅福仲尼之廟終漢世不岀闕里又云絶人之祀而欲¶
自長世无此理甚佳¶
漢魏間以周公爲先聖孔子爲先師周孔同廟後黜¶
周公而專祠孔子¶
劉道原謂經無五帝三皇之文某謂亦無五伯三¶
王之說¶
一部左氏家臣不曾輕呼其主爲公只伯有一叚有¶
一公字¶
以唐交州貢荔枝長安只七驛約八百里乃自南平¶
取涪州逹州以入子午谷乃知夔峽一帶與交趾近¶
馬援平交趾亦自關中入涪入南平黔中一帶以往¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-10b>¶
趙中川希光嘗問封贈何所始某荅云徃徃自追王處¶
來希光良以爲然然當時姑如此荅了後訪㝷三十¶
餘年此一事終未分曉乃知中川讀書多亦不能自¶
决此等事是難曉也¶
鶴山因讀瀘州斈記說斈規以謗訕朝政爲第一¶
件此規自蔡京剏爲之專以禁太斈諸公議政此¶
規當毀後撿法冊乃大觀頒行條令因以宰相拜¶
罷年表對之正是京罷在京充太一宮使次年宰¶
相時事¶
處州孔子廟碑退之雖以大儒然所舉皆與經訓相¶
反勾龍與棄配社稷皆壇而不屋爲若夫子巍然¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-11a>¶
南面而弟子從祀爲尊意以有屋爲重不知古者亡¶
國之社則屋之屋非所以爲尊聖人且郊丘盡是壇¶
墠專以祭天則壇豈不重於屋此等皆退之錯處後¶
世無有指其非者¶
陳君舉奉使䇿謂楚漢割鴻溝後羽勢巳屈而漢有¶
强形故轅公一說而歸太公吕后其爲使本以國勢¶
强弱爲主末後却說太祖已有天下遣不識字一人¶
使江南雖無口辯亦可屈服之便了更不結說本意¶
永嘉人立論大抵不說令盡¶
呉季元說孔子眼中見多少人每云未見剛者我未見¶
力不足者我未見好仁如好色者吾未見好仁者天¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-11b>¶
下此等人果難鶴山荅孔子却云固有之矣我未之見¶
也則其詞宛而切¶
周漢唐三宣皆中興於始而不克終¶
弔臨之事同姓於宗廟同宗於祖廟同族於禰廟¶
禮運一篇專以月爲量一句則天運故日播五行於四¶
時氣和而後月生焉是故三五而盈三五而闕天度¶
惟月盈虧乃可度量¶
天度必竟始於月令䟽可考¶
潜龍勿用下也見龍在田時舎也以爲經無下馬一¶
䪨凢下皆音虎如此時舎字亦音庶¶
楊季穆王子正曾在潼川郡齋云不特乾有時舎與下¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-12a>¶
叶井卦亦有之鶴山荅云井泥不食下也(亦音/虎)舊井¶
無禽時舎也(亦音/庶)¶
詩易叶䪨自呉材老斷然言之¶
漢高帝以未央宮舎太上皇自居長樂宫故崩於長樂¶
獨髙帝一人自帝崩後吕后元居長樂而惠帝居未¶
央以此遂爲母后宫名漢未央爲正衙自未央視長¶
樂居東所以謂之東朝如上官后立宣帝一月後太¶
后還長樂宮始置屯衛是也漢唯有北闕東闕自北¶
闕出入而南闕西闕無之至今只說天北闕¶
檀弓必子游之門人所記蓋其語專美子游而於曾子¶
有子輩則差貶之¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-12b>¶
陽在内隂不得而入則噴薄而爲雨隂在内陽不得而¶
入則發散而爲風撗渠此語最造理¶
震離本屬雷與火而噬嗑與豐改日與火爲電以離¶
隂包震陽故取電之義凢震離八卦盡說刑獄取¶
剛柔分而明也¶
噬膚滅鼻膚古注云柔脆也儀禮膚鼎之義滅没也¶
李肩吾云毛詩報之以瓊玖叶李音几孔子以前九皆¶
音几至孔子傳易有糾音乃是不可乆也叶天德¶
不可爲首也至雜卦說咸感也恒乆也渙離也節止¶
也其乆字又叶止讀疑雜卦是孔子以前書¶
舜生於諸馮遷於負夏卒於鳴條孟子說得分曉南¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-13a>¶
巡死蒼梧二妃從而投江皆誕妄自太史公好竒失之¶
坎離爲心腎之說岀於素問附㑹之論不可信易中¶
坎却言心亨¶
易中華字多叶莩與詩䪨同¶
中庸說君子之道本諸身證諸庶民方說建諸天地¶
質鬼神百世以俟聖人蓋道不信於當世無縁可¶
以信後世¶
北方神耦故卦取習坎两字¶
漢以前如五行傳以土居中爲心蓋水火並位居中¶
漢以後以歧黄素問以坎離爲心腎某嘗疑素問¶
爲東漢後人所撰(唐節謂素問隂/符七國時書)¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-13b>¶
鄭忽一叚忽所謂自求多福在我而巳與夫今以君¶
命奔齊之急而受室以歸是以師昏也此非嘗從¶
事學問者不能此語說詩者所謂終以無大國之¶
助乃與祭仲所謂君多内寵子無大援此皆以利¶
害成敗言與忽所見天囦懸絶然則忽蓋有過人¶
之識濟亂之才也惟於狂童狡童之刺終費解說¶
或以爲詩人所指乃祭仲雖前輩曾有此說然大¶
叚與程范諸儒相反覺似費力若云刺忽之不當¶
爲狂狡所制亦自不妨詩人之意往往借祭仲以¶
刺忽其君曰彼惟狡童之用而不與言是或一說¶
惟是未入春秋二十年前祭仲城都之諫蓋勸莊¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-14a>¶
公圖叔段在周幽王之二十八年至公子之爭極¶
於子儀之立在禧公末首尾五十年操抦國柄反¶
易天明使人至於室家流離不相保聚然則鄭人¶
豈有舎祭仲而不怨而惟君之怨者乎詩者蓋有¶
拳拳於忽之意惟有㹥狡二字害義若只作祭仲¶
說亦自不妨如碩䑕之詩舊因晉卦九四亦疑此¶
詩只是指用事大臣未必盡譏其君也但古人之¶
告其君情真而語切如祖伊之於紂衛武公之於¶
厲王真謂殷之即䘮指乃功不無戮於爾邦謂嗟¶
予小子未知臧否匪手攜之言示之事匪面(命/之)言¶
提其耳蓋秦漢以前君臣之間便如家人父子相¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-14b>¶
告詔無許多忌諱若謂忽爲狡童本亦可若更要¶
回互以養愛敬之心尤不失爲厚也¶
山澤通氣如天秉陽垂日星地秉隂竅於山川此其¶
義也咸卦伊川龜山不甚分明惟吕與叔山體内¶
虚澤氣通爲是蓋八卦如天地否地天泰山澤損¶
澤山咸其實有定體其用則交¶
咸其腓只訓隨如易艮卦及卉木萋萋不曰腓亦只¶
隨卉木而萋萋也¶
小貞吉大貞凶周禮有大貞謂卜筮如遷國立君大¶
則卜之不訓正(伊川謂貞者虚中/易傳無我之謂也)¶
六經中無茶馬下字䪨盡作荼母虎無來字䪨只從¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-15a>¶
黎音¶
於端平二年二月祗召過合江縣相携登安樂山同¶
觀李邯鄲所作延真觀(記/乃)皇祐間楊南仲書丹騰¶
字從舟朝字亦從舟與今俗書不同焉鸖山云李¶
淑與楊南仲並博物者南仲時爲天平軍節度掌¶
書記歐公集古録載其與劉原父辯鍾鼎字胡承¶
公亦云有三館太常古噐圖¶
鶴山因題屈大夫祠辯椒蘭非指香草乃是大夫椒¶
公子蘭並誤懷王客死于秦者故始述椒蘭之美¶
終以爲變艾蕭其意可見騷中反復致意於椒蘭¶
有深意又云椒蘭必不變蕭文君子賢人必無變¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-15b>¶
爲小人之理此指大夫椒公子蘭但朱文公以爲¶
不然¶
題師厚卿挂冠詩後云敬天之怒無敢戯豫子也急¶
求緩棄違心所安是戯豫也心之外豈別有天乎¶
夢得一聮云民勞訖可小康蓋莫嚴於先備胡滅誠¶
爲大慶冝益謹於後圖巳而寶賞詔下遂以此爲¶
賀表落句¶
又夢莫之爲而爲非所據而據忽自祕監權右史乆¶
之真除乃作辝免云歷考庭中之盛典莫如柱下¶
之清班莫之爲而爲巳慙乆假非所據而據復冒¶
真除明時何至於乏材上命不嫌於反汗(云云)¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-16a>¶
漢制盡壞於武帝唐制盡壞於明皇¶
膚寸之膚投壷有一字注側指爲膚握拳便有四寸¶
古者以聲爲律身爲度在靖有農者買牛謂自頂¶
至膞有十九膚者良邦近古猶有古字存於丗¶
書曰賛賛襄哉訓助懷山襄陵訓平襄我二人訓合¶
中遘之言不可襄也訓除玁狁于襄訓攘終日七¶
襄訓反禮周有襄尺訓讓左氏雨不克襄訓成經¶
傳襄事字隨文助義而通¶
經中只說曾祖巳上皆言曾其孫亦稱曾孫巳下皆¶
曾無高祖玄孫之文¶
無妄不耕穫不菑畬古註最好謂不耕而穫不葘而¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-16b>¶
畬代終已成而不造也¶
鄭康成王輔嗣並有六經注解¶
看漢書内外朝加官事以劉輔及百官表魏相傳參¶
看說東漢長樂宫以昭宣紀參看¶
上𥘉即位三從官輪日上殿曹簡父陳正父喬壽朋¶
皆說天子之學與(士/大)夫不同不謀而合爲此說張¶
忠恕行父對劄却云天子之學正與士大夫一同¶
大學云自天子至于庶人一是皆以脩身爲本蓋¶
自致知格物誠意正心爲脩身之夲齊家治國平¶
天下爲脩身之用天子至于庶人一也必竟有家¶
學淵源云¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-17a>¶
吾嘗欲著禮記一部專破漢儒穿鑿以誤後人之病¶
如獻田宅者操右契古者郷井授田有定法安得有¶
獻田宅之理如經止說曾祖而下至曾孫亦無自高¶
祖至玄孫之文記所謂顯祖皇祖其說亦不一若¶
有高祖以下之稱則漢惠不應名其父爲高祖矣¶
以此知記禮皆漢儒曲說¶
三先生祠堂記云夏桀絶滅綱常湯有天下先云建中¶
肇修人紀紂滅綱常武王有天下先建極叙彛倫¶
今御史臺有端公副端之稱蓋始於唐以御史大夫¶
加强藩鎭之叛者至有極於司空者故後世呼軍貟¶
多謂之端又謂之司空云¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-17b>¶
李肩吾云古聖賢無四聲韻自鄭康成不曾有反切¶
惟王輔嗣周易内有反切两箇(鄭玄己説讀/如某事反切)¶
問厮字李肩吾說未見出處惟武帝踞厠見衛青音¶
訓謂床邊爲厠字汲黯傳 何傳皆有處注作行¶
清行清字儀禮䘮服傳有¶
覇陵帝臨厠(謂夾岸處石奮傳/又張釋云傳苗傳作/亂有一閣入學士院前厠)¶
古殿字不但天子之居漢衛青傳有一殿字古上下通¶
稱至秦漢後殿始爲天子之居¶
韻古下字盡音虎周易潜龍勿用下也(音/虎)見龍在田¶
時舎也(舎音/戍)至井卦井泥不食下也(亦音/虎)舊井無禽¶
時舎也(亦音/戍)並與九二井谷射鮒無與三韻同音方轉¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-18a>¶
鶴山共坐因見舊燭不明偶舉郷之諺云油蠟經乆則¶
號爲䐈(音/聀)乃云某記此字鄭康成於弓人注下有¶
此一字謂物腐敗則䐈髪之膠黏亦曰髪䐈故字從¶
肉從直¶
古字有相反者亂爲治擾爲馴汙爲㓗糞爲蠲等¶
甚多¶
六經中未嘗有以甲子書年書月者止以書日如左¶
氏專以歳星書有歳隂則爲歳次歳陽則爲太歳¶
及晉末而陶淵明以甲子起年爲避宋篡奪非其¶
正也¶
古班與斑通令尹子文以虎有斑文故字子文曰鬪斑¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-18b>¶
後因有斑氏青字鄭注訓青以緑竹青青不應緑¶
又青也¶
有省中蔣峴郎中者在監云碩人之詩本有素(以/為)絢¶
兮一句常棣(本/有)偏其反而一句孔子刪之此二詩便¶
見孔子刪詩之法廼荅云未問詩之精粗但舉其¶
槩以知其必無刪此二語之事蔣與衆客愕然乃爲¶
言碩人四章章七句焉有美(目/盻)兮之下却添一句¶
是爲八句與他章不類之理若常棣則毛詩作常¶
字論語作唐棣此字是兩様花孔氏曰郭璞云今關¶
西有棣子如櫻桃可食此與常棣異木則常棣爲郁¶
李花自與唐棣如棣棠者两詩或別一詩逸而後¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-19a>¶
人合之而誤以常爲唐也衆皆伏(按毛詩本篇與左氏/皆爲常字論語爲棣)¶
(而何彼穠矣亦爲/唐棣是明/件木)¶
莊子下隨務先許由等皆寓言古無此人太史公伯¶
夷傳信以爲其有此數人及孔子與盗跖問荅相¶
類孔子時去柳下惠巳(逺/不)應盜跖與孔子同卋¶
李仲衍國博同赴楊嗣勲侍郎㑹於成都錢文子作¶
漕同坐仲衍或問楊以離駱若孔子時取與不取¶
楊不荅李再三問鶴山如何乃荅云此詩柏舟之¶
義問何以柏舟又荅云此詩傷宗國不容去之意¶
錢大稱嘆以爲好乃言某平嘗亦有此意但詩序¶
不見有宗國事似何云然荅云詩中云雖有兄弟¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-19b>¶
不可以據又曰靜言思之不能奮飛此可推見謂宗¶
國耳錢李皆服¶
古无而後世撰字者多如錢字字書無古只謂泉疑¶
自戰國來始僞㯢錢字𥿄字從糹而以氐爲聲皆¶
後世撰字如此甚多¶
四經無將字自三禮三傳來方有軍將將軍之稱¶
鄭康成未有音切止稱呼如某字王輔嗣注易始言某¶
字音某者二至唐胡音大傳中國有音有反切皆¶
胡語也(王輔嗣注易遯卦因藏否之否/井卦音舉上云上)¶
杜預傳(僖七年泥音如宻/成二年殷音近烟)¶
在嘉定府學講書說博愛之謂仁(云云)四語者游憲¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-20a>¶
問韓此語說得如何荅云說得未盡又問舊說愛¶
不足以盡仁是否荅云韓此四語極好游怪前說¶
以爲未盡後以爲甚好何也荅云第一句說博愛¶
謂仁似未盡次言行而冝之即是行而合冝則博¶
愛中非愛无差等矣由是而之焉之謂道則由博¶
愛之仁而之也足乎巳無待於外之謂德亦仁之足乎¶
已而無待於外也此博愛之謂仁亦兼四言而備但定¶
名虚位之語學者疑人而不貫而通之耳¶
因說歧農問謂心爲火而以坎維心亨觀之則易中惟¶
坎有心字是心属土漢五行傳專以心属土意素問之¶
書東漢後方有此撰黄帝爲名耳其說與五行傳皆¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-20b>¶
不合又極而言之說土王四季十八日其說(似無所據/而實有據)¶
蓋日自冬行北陸以往每季月則日回行黄道此可¶
見四季十八日土旺不爲無理魏書說日春行東陸¶
都錯了蓋日東行星正中恰在未申間亦可見心¶
属土况心星起牽牛牛亦土属也(此見左氏與/後漢津歷志)¶
近過廬山靈湯院見温泉沸如火煎四靣盡冷此理¶
難言漁樵問對說水(有形火/無形水)以體行火以用行水隨¶
而不能迎火迎而不能隨故天地有温泉而無寒火¶
此理極深可以意喻而不可言傳¶
因說八卦相類如天地否地天㤗山澤損澤山咸(火/水)未濟¶
水火旣濟皆言交然後有用惟雷風恒風雷益不知¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-21a>¶
如何坐莫能對鶴山乃云撗渠云陽在内隂不能¶
入故回旋而爲風隂在内陽不能入故噴薄而爲¶
雷爲雨於此便可曉或又云風雷益君子以見善則¶
遷有過則改何義荅云人能如風雷改過遷善¶
之疾則爲君子矣¶
因說祭有祈焉有報焉謂春夏祈年祈榖等秋冬烝¶
皆報也因說呉叔永行明堂約束有引祭有祈焉¶
用對禮不豊也不殺也且一劄繳進說今之明堂¶
不但報亦當有祈此於古義不合如左氏一部杜¶
預特出一論謂古無祈多是報祈惟祈榖而巳今¶
明堂在九月當止報而無祈漢以前皆知之如文¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-21b>¶
帝敕受釐之命自今無歸福朕躬尚此意也¶
鶴山云經之分或指體或指用如入行如地勢皆體¶
也故上經之卦多指體如荐雷兼山隨風等是用¶
也故下經以去多指用也¶
胡文定六昔祖宗宅都于汴其勢固當自内而制外¶
(是/故)置京西路而襄在漢水之南則制湖北也置湖¶
北路而岳鄂在荆水之南則以制湖南與江西也¶
今建都江左未能恢復中原則當自南而制北置¶
於江西者治南昌而分兵屯鄂置於湖南者治長¶
沙而分兵屯岳置於湖北者治荆南而分兵屯襄¶
則東南之勢全恢復之基立矣此語極好¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-22a>¶
因講惠而不費說人多講作費用之費似未盡如孟¶
子說分人以財謂之惠教人以善謂之忠以天下¶
與人易爲天下得人難堯舜豈無所用心哉亦不¶
用於耕耳堯爲天下得舜舜爲天下得禹此即惠¶
而不費力耳豈必分人以財然後謂之惠¶
因說膚寸字在靖州有人買牛者謂頂闊四膚者¶
良遂問何如爲膚云鋪四指爲一膚及讀投壷¶
注籌室中五扶堂上七扶庭中九扶注鋪四指¶
曰扶一指案寸春秋傳曰膚寸而合是扶膚同¶
音¶
曽子易簀一事某終疑其無此事擅弓内短曽子¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-22b>¶
多而譽子游某疑此書必秦漢間人所撰否亦¶
是子游門人相傳之說恐曽子必不與季孫交¶
且受其物使孔子知曽子與季孫交(且受其物/亦必不樂)¶
檀弓在禮記中亦似孔門之遺言者然終是可¶
疑¶
近因點撿論孟䟽本朝如孫奭諸公比賈公彦孔頴¶
逹輩絶欠該洽僅於一日所看得夏后殷人兩¶
說却好夏后以禪讓得天下故曰后殷以應天¶
人故曰人¶
又說李季章說屈原未嘗投水死蓋將從彭咸¶
之所㞐等語有此意而實未然也雖新竒亦¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-23a>¶
有此理¶
今之華表即古之桓楹寘於墓與廟前始避時諱桓¶
改作華楹後又避諱盈(如音一帝/之類)改作華表至今遂¶
得名今官府前寘之亦無義想是以丁令威事¶
爾然令威亦說冡纍纍可見墓前物也¶
火無體託物而後見於用故離爲麗凢南方之物¶
多附麗以見諸用如朱砂本世寒以桑柴煑則¶
煖是火麗於桑木也他皆然¶
字書從才者惟在惟存推木䁀從才其余多從手¶
周孔國服之法鄭康成直以王莾二分之息解之¶
此自康成傳注穿鑿誤引以禍天下致得荆¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-23b>¶
公堅守以爲成周之法常時諸老雖攻荆公但¶
無敢自鄭康成處說破推原其罪自鄭康成始¶
以政事學術誤天下後丗蓋不可不監(後因分韻/賦蔣山詩)¶
(又發/其義)¶
易數至邵康節皆以四起日月星辰元㑹運丗易¶
詩書春秋皇帝王覇皆以四言盖天下皆有四¶
數如東西南北北當虚而不用春夏秋冬冬亦¶
歛而不用(康節本說天數五其/一体也其四月也)¶
先朝三省分時尚書省有尚書令多不除尚書¶
左右僕射爲宰相尚書左右丞爲執政貳拾¶
肆司爲屬官中書省則有中書令多不除以¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-24a>¶
中書侍郎爲執政中書舎人爲屬官門下省有¶
侍中多不除門下侍郎爲執政給事中爲屬官¶
甞夢中與人言天下國都皆坐北靣南惟衛坐西靣¶
東窹而思之盖詩竹竿有泉源在左淇水在右夢¶
中不失對後檢注䟽果然豈精神專乙而然耶今¶
按讀書記於毖詩下吕氏云泉水即令衛州其城¶
之有泉也淇水出相州林慮縣東流泉自西北來¶
注之故曰亦流于淇而竹竿詩言泉源在左淇水¶
在右者盖主山而言之相衛之山東靣故以北爲¶
左南爲右¶
余嘗愛班固舉論語斯民也三代之所以直道而行¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-24b>¶
也以爲今之民亦與三代之民同何爲古之民心¶
如此今之民心如彼與義䟽家說不同後見晦翁¶
說𡵨豊之地文王用之以興二南之化如彼其忠¶
旦厚秦人用之未幾而一変其俗見於詩者大¶
柢尚氣槩先勇力巳悍然有招八州而朝同列¶
之氣盖雍州土厚水深其民敦重質直以善導¶
之則易以興起以猛駈之則其強毅果敢之質¶
亦足以強兵力農而成冨強之業以此見今民¶
與三代之民皆同而上之導民不可不謹也¶
古重宗法惟宗子許祭而支子皆不許各祭此見¶
重大宗嫡子甚好但或分居或仕它處豈支子¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-25a>¶
便廢祭享乎後見晦翁荅潘立之云宗子之家立¶
主而祭其支子則只用牌子其刑如木主而不判¶
前後不爲䧟中及兩竅不爲匵以從降殺之別此¶
論最近人情可通行¶
晦翁謂釋解文字不可令注脚成文則注與經各爲¶
一事惟看注而忘經漢儒毛孔之流畧釋訓語名¶
物及文義理致尤難明而其易明處更不說此最¶
得体後來見輔嗣注易不但爲玄虚語又間出¶
己意一段易反晦而難明故丗謂郭象注莊子¶
反似莊子注郭象¶
張横渠謂地在氣中此語最詣理又嘗見黄帝書¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-25b>¶
云地在太虚之中大氣舉之又曰天在地外水在¶
天外表裏皆水兩儀運轉乗氣而浮載水而行¶
又曰地乗氣載水氣無涯水亦無涯水亦氣也¶
二程因康節論及六合之外嘆曰平生惟見周¶
茂升論列到此恐是說此¶
朱漢(云/上)古者衣裳相連乾坤相依君臣上下同體¶
也至秦始取衣裳離之昔人謂禮失則求諸野¶
今沪叙獠俗多衣統裠上下相連猶是古法及¶
到靖州土俗祭祀皆(用/尸)重喪則戴片白而齋戒¶
不茹葷腥三年此古三苗舊國也¶
晦翁講筵劄子貼黃云中庸有言人一能之巳百¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-26a>¶
之人十能之巳千之果能此道雖愚必明雖柔必¶
強盖有善而無惡者性也人所同也昏明強弱之¶
禀不齊者才也人所異也誠之者所以反其同而¶
變其異也夫以不美之質求變而美非百倍其¶
功不足以致之今以莾鹵滅裂之學或作或輟¶
以求變其不美之質及不能變則曰天質不羙¶
非學所能變是果於自棄其爲不仁甚矣某因¶
晦翁此言惜隂愛日義理愈探索而愈無窮¶
歳月逾邁令人慨然以懼¶
胡五峯荅曽吉甫論心性二字乃道義淵源當明¶
辨不失毫釐然後有所持循未發只可言性巳發¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-26b>¶
乃可言心故伊川云中者所以狀性之體叚而不¶
言狀心之體叚心之體叚則難言無思也無爲也¶
寂然不動感而遂通天下之故是也未發之時聖¶
人與衆同一性巳發則無思無爲寂然不動感而¶
遂通天下之故聖人之所獨若楊尹二先生以未¶
發爲寂然不動是聖人感物亦動與衆人何異至¶
尹先生又以未發爲真心然則聖人立天下之大¶
業成絶俗之至行舉非真心邪故某嘗謂喜怒¶
哀樂未發沖漠無朕同此大本雖庸與聖無以¶
異而無思無爲寂然不動乃是指易而言易則發¶
矣故無思無爲寂然不動聖人所獨喜怒哀樂未¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-27a>¶
發句下還下得感而遂通一句否若下不得則知¶
立意自不同伊川指性指心盖有深意鶴山云胡¶
五峯此等語直是廣大而盡精微某亦嘗謂人生¶
而静天之性也此語好継云感於物而動性之欲¶
也此語差盖漢儒之論多然¶
古人財成輔相賛天地之化育於藏氷改火二事最¶
緊切氷政則七月詩左氏甚詳改火則孔門餘論¶
周季此政尚存且如本朝氷與火二件僅備故事¶
而巳若火政則當於季春大火出時人主領百官¶
修火祀仍&KR1179;通國掃㓕舊火仍鑚榆栁中釋火以¶
次班布庶老火不熾盛而失性自然無大叚火災¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-27b>¶
薛符溪謂楚辭悲風云借光景徃來兮於黄棘之枉¶
䇿盖秦主(楚/王)嘗盟黄棘後再㑹武関楚王遂執死¶
於秦黄棘之盟楚禍所始而朱晦翁注楚辞偶不¶
舉此以䇿杖於黄塵荆棘之類解之殆不可曉¶
井田之變於宣王之料民再變於齊桓之内政極弊¶
大壞於渠梁啇鞅之决裂阡陌周季人嘗以厲宣¶
幽平並稱者其有以夫¶
某嘗謂易上經似指體下經似指用蔣成父云經之¶
有上下本謂造化互相終始於乾坤体用皆具不¶
可分言如上經之坤終於復下經之乾終於姤上¶
(經坤盡於復又二卦而/下經乾盡於姤又二卦)坤盡乾坤之盡盡於升乾¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-28a>¶
坤至升而後盡而遂繼以困則上下經不可分體¶
用明矣今考上經三十卦乾坤坎離則居其首尾¶
下經三十四卦之後旣不㞐首又不居尾是下經¶
不主於震艮巽兊也下經不主於四子則四子不¶
得配乾坤坎離爲用是四子祖乎乾坤而父母乎¶
坎離鶴山謂成父相從於渠陽所得甚多¶
詩者歌也古之樂章也撮其大要爲乱辞所以節儛¶
乱如今三節儛矣曲終乃更變章乱節故謂之乱¶
如関㫿之乱如輯那之乱桉國語謂正考父校啇¶
之名頌十二篇於周太師以那爲首其乱曰自古¶
在昔先民有作温恭朝夕執事有格先聖王之傳¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-28b>¶
恭猶不敢專稱曰自古古曰在昔昔曰先民正考¶
父乃孔子之上祖(宣王/時人)禮記載䁀銘莫非恭之實¶
而師乙謂啇有五帝之遺聲自正考父至孔子又¶
亡其七篇僅餘其五此鄭師仲所以深嘆也¶
退必合諸友講(學/與)權從容啓曰先友羅堅甫曽云班¶
固去司馬遷未乆也巳不知史記書注如項羽本¶
記在髙帝前陳渉丗家在孔子後皆有深意盖¶
遷以秦焚㓕典籍使羲黃至孔子之道幾於墜地¶
渉與羽先後倡爲亡秦之謀可謂大有功於斯道¶
故叙陳渉丗家云桀紂失其道而湯武作周失其¶
道而春秋作秦失其政而陳渉發迹諸侯作難風¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-29a>¶
起雲蒸卒亡秦族天下之端自渉發難作陳渉丗¶
家而叙項羽本紀則云秦亡其道豪桀並擾項梁¶
業之子羽接之殺慶救趙諸侯立之誅嬰背懷天¶
下非之作項羽本紀盖奮於鉏挺以云秦者起於¶
陳渉項羽次之髙祖又次之故漢𥘉以字行者惟¶
稱陳渉項羽劉季張子房此外未有以字行者皆¶
以滅秦而捄天下於塗炭故也¶
古人稱字最尊某嘗因張行甫謂記又不當呼胡子¶
仁仲張子敬夫朱子元晦而告之曰儀禮子孫於¶
祖禰皆稱字孔門弟子皆謂夫子爲仲尼孟子又¶
子思弟子也亦稱仲尼漢魏後只稱仲尼雖今人¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-29b>¶
亦稱之而不以爲恠游夏門人皆字其師漢𥘉惟¶
子房一人稱字今丗有字其諸父字其諸父字其¶
諸祖者近丗猶有後學呼退之兒童誦君實等¶
語今觀堅甫所發明則班固名陳勝而降爲列傳¶
第一名項籍而降爲列傳第二是以成敗論而失¶
史遷功過不相揜之筆多矣¶
迂叟有言今人所謂文古之所謂辤也古之所謂文¶
如柔來剛分剛上而文柔盖剛柔交錯而成文則¶
天文也文明以正人文也觀天文以察時變觀¶
乎人文以化成天下豈辤章之謂哉如堯之文思¶
文王之所以爲文此聖人之文也下此則敏而好¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-30a>¶
學不耻下問爲孔文子之文¶
曾荅周子云某向來多作易與三禮工夫意欲似讀¶
詩記之類爲一書比來山間温㝷舊讀益覺今是¶
昨非安知數年後有不非今也以此多懼未暇輕¶
有著𫐠又見得向來多看先儒解說不如一一從¶
聖經看來蓋不到地頭親自渉歷一番終是見得¶
不真來書乃謂只須祖𫐠朱文公朱文公諸書讀¶
之乆矣正縁不欲於賣花檐上看桃李須樹頭枝¶
底方見活精神也¶
曽與真西山云某循環讀經亦以自明此心未敢便¶
有著述來諭拈出禮注中太一鬼神等說乃下與¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-30b>¶
鄙見合中庸䟽中巳有氣禀之說亦與先儒相表¶
裏惟所疑其誤以水屬信蓋古來元有二說師傳¶
各異如乾鑿度與緯中皆謂水爲信土爲知故王¶
制禮運等處注䟽皆有水主信之說而五行傳許¶
叔重說文之類又有肺火心土等說然亦皆有理¶
蓋水土有包火土同位各有所據以天文察之以¶
一身驗之亦有合處惟以坎爲腎離爲火則聖賢¶
書中未有明文特見之歧黃之說耳¶
左傳所載固未能全粹而格言精義頼此得存者居¶
一六七如劉子受中一節曉然爲聖賢相傳之要¶
某嘗爲學者言講學須一字一義不放過則靣前¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-31a>¶
何限合理㑹處且如先王禮樂刑政始變於厲宣¶
幽平浸微於春秋浸微於戰國大壞於秦不能復¶
於漢而盡亡於五胡之乱今僅從殘編中搜討於¶
孔孟王鄭伏杜諸儒訓注中參求古今之物稱謂¶
各異風氣亦殊漢去古未逺諸儒已是臆度懸料¶
其大者如郊丘明堂廟祧尸主田制邦域徃徃一¶
人之見一時之意遂定爲不可易之制其不可忽¶
者音訓聲韻偏旁點畫徃徃諸儒所未及今驟然¶
理㑹人亦驚怪不知要作窮理格物工夫無三代¶
以前規模在胷中只左漢晉諸儒脚跡下盤旋終¶
不濟事程卲張諸公皆由此而充者¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-31b>¶
某自遷渠陽山深日永自易與詩三禮語孟重下頓¶
工名物度數音訓偏旁字字看過益知義理無窮¶
而歳月易得使非假以暇日將虚此生矣令未敢¶
便有著𫐠且温舊讀以發新知又與許介之書云¶
諸經義䟽重與䟽剔一遍帝王典訓則粗見端緒¶
儀禮一書幸而存者以之參考諸經尤爲有功今¶
咀嚅味已乆便覺秦漢以後體格夐别况魏晉隋¶
唐文人所作又是一格此甚難言¶
某向來曽與李微之說六經語孟發多少義理不曽¶
有體用二字逮後丗方有此字先儒不以人廢言¶
取之以明理而二百年來纔說性理便欠此二字¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-32a>¶
不得亦要别㝷一字換却終不得似此精宻¶
在江陽書院夜坐與諸友云某𥘉起家赴鎮時過叙¶
南詣學教授合陽趙運臣者升講堂說周禮以時¶
相方拜少師遂陳說冡宰兼三公甚詳某爲說周¶
禮一書止說三老二卿公一人無冡宰兼三公事¶
鄭康成注師氏保氏召公爲保周公爲師相成王¶
爲左右以爲聖賢兼此官則乃指師氏保氏未見¶
其真是三公否及公羊謂周召分主陜西東而一¶
相處乎内皆是定說前輩雖云三公官不必備六¶
卿中有道德者可以上兼三公無事則一相處内¶
而論道有事則出將六軍而征伐審如此則六卿¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-32b>¶
之兼三公者爲司馬其他五官並聽命乎無所經¶
見某終疑之叙守馮邦佐及衆郡寮莫能對諸友¶
以爲此事如何與權因曰竊嘗討究此事亦有經¶
見亦有傳注在康成前者言之鶴山喜曰願聞之¶
與權曰常武之詩曰赫赫明明王命卿士南仲太¶
祖太師皇父整我六師以修我戎又曰王謂尹氏¶
命程伯休父左右陳行戒我師旅按孔氏曰上命¶
元帥此命司馬王謂其丙史大夫尹氏汝當爲䇿¶
書命此程國之伯字休父爲大司馬王氏曰所命¶
之卿士言其丗則南仲爲太祖言其官則太師言¶
其字則皇父也蘇氏曰皇父以卿士兼太師朱氏¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-33a>¶
曰上章旣命皇父而下章又命程伯休父盖王親¶
命太師以三公出將而謂内史命程伯休父以六¶
卿副之耳此六經上兼三公之經證若顧命乃召¶
太保奭芮伯&KR0686;伯畢公衞侯毛公孔安國注云太¶
保畢毛稱公則三公矣此先後六卿次第冡宰第¶
一召公領之司徒第二芮伯爲之宗伯第三彤伯¶
爲之司馬第四畢公領之司冦第五衛侯爲之司¶
空第六毛公領之據先友羅堅甫傳之曾曰禪代¶
之際宰相緫百官非召公不可司馬掌兵非畢公¶
不可司空掌邦國版圖非毛公不可聀之重者皆¶
以三公下兼之召公相成康於危疑時有深意鶴¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-33b>¶
山再三稱善後又見黄飬正云司馬雖爲掌兵¶
之官至於軍旅大事五官之長咸有事焉冡宰征¶
師于侯大司徒以旗致万民而治其政令大宗伯¶
以軍禮同邦國大司冦涖戮于社此冡宰攝大師¶
出將之法與常武相合惜鶴山不及識黃名頥其¶
字飬正云¶
朱晦翁易大槩本諸邵子啓蒙明𫐠先天啚而賛之¶
辭謂邵明羲易程演周經此意可見某曾親聞輔¶
漢卿廣其說謂湏是識得辞變象占四字如𥘉九¶
潜龍勿用此辭也有九則有六此變也潜龍即義¶
勿用即占人謂本義專主占筮者此未識先生之¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-34a>¶
意耳某以此看本義誠是精宻卲子無易解不過¶
觀物經丗先天圖諸書繫壤詩中亦多有發明先¶
天處參以漢上易則程卲之說尤明苐漢上太煩¶
人多倦看却是不可廢耳¶
先天一圗亭亭當當愈玩愈有意味决是古來曾有¶
此說特不知何爲漢唐千餘年間更無一人說著¶
及本朝康節發此義而吾郷觀物先生張行成文¶
饒頗得易數之詳有通變經丗𫐠衍翼玄通靈等¶
凡七書而大意謂理者太虚之實義數者太虚¶
之定分未形之𥘉因理而有數因數而有象旣形¶
之後因象以推數因數以推理今不可論理而遺¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-34b>¶
數想朱文公不得見之可惜¶
古者廟有碑以麗牲墓有碑以下棺故儀禮自士以上¶
廟皆有碑在庭所曲揖亦以爲庭中進趍之節漢¶
以後因廟有碑而識歳月墓碑始亦不過書歳月¶
爵里子孫乃 墓稱頌功德若不假牲石爲辭則¶
後丗立石刻以識興造本末漸失碑之本意云¶
師氏守王之中門次舎在王宫盖諌救官之長參之¶
收誓顧命十月之交諸文最爲親近而國之子¶
弟守衛王宮皆有次舎在王宫故周禮云以八柄¶
詔王以三德教國子居虎門之左司王朝掌國中¶
失之事以教國子弟子盖與國子同處王宫因使¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-35a>¶
教之朱文公所謂王宮國都以及閭巷莫不有學¶
正指此不然除却師氏外別不見王宮有學鄭司¶
農於師氏下注云周公爲師召公爲保聖賢兼此¶
官之竊意後鄭不見古文乃以約度解經耳¶
周禮一書不見三公之官與書全不合鄭康成在師¶
氏注云以爲周召曽爲此官考之顧命師氏虎臣¶
則師氏乃大夫之官而牧誓亦先於師氏注大夫¶
官以兵守王門者意鄭康成不見古文尚書故臆¶
度師氏爲三公耳¶
某曾荅夔漕趙師恕云讀書雖不可無注然亦有¶
不可盡從者只如鄭注王禮巳各隨之爲義不能¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-35b>¶
盡同而禮與詩異詩與書異書與易異有一事而¶
自爲兩說三說者極多其改字處十有八九不可¶
從最害義者以緯證經以莾前謙周公之法¶
李恱㪰曽見告古文碑則有詩記則無某荅云恐不¶
盡然只韓公黄陵廟碑無詩而汴州水門記則有¶
詩盖碑之始廟以麗牲墓以下棺後人因識豈用¶
於後則刻文爲記又其後也乃有碑記表碑之類¶
字書始一終亥其形也始東終北其聲也許叔重元¶
無反切後人漸加附益至徐䁀臣始以孫愐唐韻¶
音切爲定自音切行人以爲便於檢問而不知字¶
之本乎偏傍故李巽嵓𥘉作五音言以許叔重部¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-36a>¶
叙爲之後在遂寧出示虞仲房仲房乃改用徐楚¶
全韻季巽嵓謂偏旁一切都置則字之有形无声¶
者豈不愈難撿閱雖從仲房而巽嵓實不以韻譜¶
爲然故後徐要自別行其五音譜乃賈端修所定¶
蜀前輩如巽巖字斈甚深¶
鄭注周禮有小祭祀因言古者明王祭祀親行礼不¶
曾差人出東漢有不親行羣臣争之日至而郊啓¶
蟄而交皆親行後丗改作明堂便不出今四孟之¶
祭太廟亦未必出一兩次人主多是燕安深宫只¶
如講讀是早間到晚一个講官獨對本意要人主¶
不敢自暇自逸後丗直是以位爲樂賈誼書言¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-36b>¶
天子曰相諸侯亦曰相天子曰后諸侯亦曰后天¶
子曰大夫諸侯亦曰大夫古者天下與人分做人¶
主只一个王畿千里餘外分国使諸侯共守何甞¶
自尊自安¶
詩有酒醑我无酒沽我醑縮酒古者沽酒字何意周¶
禮只有幾酒沽字雖不繫緊要可以推得丗變漢¶
髙祖從王媪貰酒到武帝方搉酤文帝時猶禁民¶
靡糓又疑沽字只是个不好的字沽濫也沽亦音¶
蠱注謂功沽之巧賈釋功沽善惡沽亦是悪也治¶
毛詩音古郷黨酒市脯不食亦此意康成直謂榷¶
酤之沽失經漢時賜酺三日許民間飲三日猶有¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-37a>¶
古意¶
按燕禮君尊一人爲賓使宰夫爲主與之對行禮其¶
實君設酒肴君臣皆有君爲之主羣臣緫爲賓也¶
飲有酬賔送酒之幣食有侑賔勸飽之幣公食¶
大夫賔三飯之後公報大夫束帛以侑聘礼云致¶
饗以酬幣明親饗有酬幣矣古者天子有迎送諸¶
侯之禮如今之饗太賔則王乗金輅迓有大饗於¶
廟之禮有戒有速謂之友邦冡君乃與諸侯共守¶
天下天子統天下而君之諸侯統一國而君之皆¶
有君道上下相維相親相敬有故使人致享致幣¶
自秦罷侯置守尊君卑臣無復古意秦之亡冝矣¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-37b>¶
王介甫錯看膳夫一義以爲王者受天下之奉後王¶
黼等專置應奉司以爲當受四海九州之奉不知¶
他經元無此義獨周禮膳夫一聀有備享之事介¶
甫差處只爲大荒大扎不舉今無此可以備享解¶
經如此最關利害政宣之誤至於亡國皆膳夫一¶
句誤之古人只說共儉菲飲食底事此一職幾乎¶
開後丗人主之心釋經者不可不嚴哉¶
執天子之器則上衡國君之器則平衡鄭氏衡謂與¶
心平孔氏曰凡言衡有二此衡謂與心平也予謂¶
衡二在面前眉爲衡在身心爲衡¶
君出就車則僕并轡授綏左右攘辟鄭氏謂攘却也¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-38a>¶
或者攘古讓字後來陳晦試宏詞用攘字而𬒳點¶
鄭康成以音釋字後丗不敢違¶
前有車騎則載飛鴻古人不騎馬今言騎恐是周末¶
時按春秋時左師展以昭公乗馬而歸此騎之漸¶
此言騎知禮記出周末漢丗胡邦衡亦有此論向¶
是真希元在部中嘗云某在潭州見王南強易彦¶
章言古者馬不單騎牛不用耕至趙過用牛耕乃¶
詰之云古稱乗馬者四馬以牽車不聞單騎馬此¶
或有之未知騎馬自何始惟孔門弟子冉伯牛司¶
馬牛子耕却是牛耕不始於趙過希元良服且謂¶
惜不早聞以詰王與易也¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-38b>¶
刑不上大夫賈誼所告文帝者極詳如藍田吕氏所¶
謂古之制禮皆自士始庶人則略而已大夫有罪¶
非不刑也公議所不赦則刑于隱者周掌囚所謂¶
凡有爵者與王之同族奉而適甸師氏以待刑殺¶
是也講義又曰大夫之貴當厲其節不當待之以¶
刑也然庶人豈不可行禮哉不以禮責之耳大夫¶
豈不可加以刑哉不宜待刑而後治耳¶
五十不致毀六十不毀七十唯衰麻在身飲酒食肉¶
處於内聖人制禮從中道然親喪固所自盡如六¶
十而欲盡其禮亦莫之禁也鄭康成謂大夫士禮¶
各不同此决無三年之喪自天子逹豈有貴賤隆¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-39a>¶
殺耶¶
御食於君鄭氏謂勸侑曰御吕氏謂侍食也如内則¶
父沒母在冢子御食是也予謂御字字義謂行止¶
有卩(音節)午取音如詔王馭羣臣之馭與此馭同¶
祭食祭所先進長樂劉氏曰古者於爨則祭先炊於¶
樂則祭樂祖將射則祭侯用火則祭司爟用亀則¶
祭先卜飬老則祭先老於馬則祭馬祖馬社於田¶
則祭先嗇司嗇某謂蠶則祭先蠶於學則祭先聖¶
先師每事有所先¶
酹酒於地方謂之祭今人謂之奠則失之奠乃寘於¶
其所非酹之也然祭與饗亦別天神方謂之饗止¶
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取其氣逹於上地方言祭祭乃縮酒於地尔¶
古人祭先肺以肺主氣最爲祭之重食牲体以肩爲¶
貴最後方食之其他以爲賤骨¶
凡進食之禮左殽右胾食居人之左羮居人之右古¶
人一飲食皆取隂陽之義方氏云食以六谷爲主¶
谷地産所以作陽德故居左羮以六牲爲主天産¶
也所以作隂德故居右大畧有此意¶
古禮體是今之渾豕也如籩豆大旁是羊邊猪邊之¶
類也若折爼則折骨而寘於爼今人乃以折錢若¶
干貫爲折盛禮之爼胥失之矣¶
古者饗食燕分三等饗如體薦之類渾牲謂訓恭¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-40a>¶
儉也食禮次之燕又次之¶
孔氏謂熟肉帯骨而臠曰殽純肉切之曰胾骨是陽¶
故在左肉是隂故在右飯燥爲陽故居左羮濕是¶
隂故居右義亦通¶
古人無改名惟有弒君者三人楚公子圍弑君而改¶
名熊䖍吴公子光弑君而改名闔廬楚公子棄疾¶
弑君而改名熊居¶
子生三月妻以子見而父名之字者冠時命於賔藍¶
田吕氏曰殷人以前質不諱名至周人以諱事神¶
名終將諱之鄭孔以來皆爲此說然嘗考之孔子¶
殷之子孫而周人如文武祀廟之詩不避昌字長¶
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發詩不避發字大誥弗棄基亦不避后稷諱如孔¶
子之父叔梁紇而春秋書臧孫紇如襄王鄭出居¶
子鄭地名不曽諱可見孔門之法不避啇周以來¶
諱於五經有明證¶
娶妻不娶周姓故買妾不知其姓則卜之按儀禮昏¶
禮夫家無告廟之禮故楚公子圍告於莊共之廟¶
而來以爲非禮惟女氏受婿親迎則在廟此與記¶
齋戒以告鬼神爲不同春秋時諸侯取一國之女¶
則諸國以娣姪媵未聞有買妾如後丗者此不惟¶
古禮不能盡行於後丗而儀禮礼記未免或疑之¶
爲秦漢後書也¶
<pb:KR4d0305_SBCK_107-41a>¶
周禮有媒氏一職故禮記謂男子非有行媒不相知¶
名而儀禮無之鄭康成以不逹爲媒氏通逹其意¶
此亦未知其是否至於同姓爲昏其說爲多據長¶
樂劉氏曰夏啇以前容取同姓周公佐武王定天¶
下取神農黃帝堯舜禹湯之子孫列圡封之以爲¶
公侯而使姬姓與之爲婚&KR0666;欲先代聖王子孫共¶
享天下之禄也乃立不取同姓禮焉故曰百丗而¶
昏&KR0666;不通者周道然也¶
姑姊妹女子子巳嫁而反兄弟不與同席而坐弗與¶
同器而食父子不同席孔氏云女子子者謂已嫁¶
女子男則單稱子女則重言子者鄭注喪服云是¶
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別於男子故云女子子熊氏云鄭謂男子在堂女¶
子在房若大宗収族宗子燕食族人於堂宗子之¶
婦燕食族婦於房也兄弟弗與同席同器未嫁亦¶
然及考左氏䟽姑姊妺謂姑姊姑妺與禮記䟽不¶
同古者男子之別最嚴如敬姜乃季康子閉門而¶
語是敬姜在門内康子在門外也尊者猶然安得¶
同席同坐乎¶
侍坐於長者履不上於堂解屨不敢當階就屨跪而¶
與之孔氏曰此一節明解屨著屨之法長樂陳氏¶
曰凡祭於室中堂上無跣故牲牲少牢&KR3904;食自主¶
人以至凡執事之人自迎尸以至祭末旅酬無¶
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筹爵與夫尸謖餕食之節皆不脫屨以其侍神不¶
敢燕惰也惟登坐於燕飲並以脫屨爲禮而侍坐¶
於長者亦無不脫屨以盡致親不敢不跣也觀孔¶
陳所言古人燕飲以脫屨爲禮惟祭與尸則否左¶
氏禇師聲子韈而登席其君㦸手而怒之竟以此¶
殺之(哀公二十五年)則脫屨而留韈又以爲輕巳¶
此又不可曉者¶