KR4h0150_020.txt

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#+TITLE: 欽定四書文
#+DATE: 2020-03-31 11:42:37.019571
#+PROPERTY: ID KR4h0150
#+PROPERTY: BASEEDITION WYG
#+PROPERTY: WITNESS master    
#+PROPERTY: JUAN 20
<pb:KR4h0150_WYG_020-1a>¶
　　修道之謂敎　　致中和　　　　陸樹聲¶
¶
　　論道成於教君子體而純之也夫聖人修道亦以不可¶
離者敎天下也然非能純其功何以不離道哉且道裁¶
於聖心而其原根於人心以心論道則不離寂感不離¶
性情此在由教入道者純其心而已矣自教之未立而¶
道始不明於天下自聖人有教而道始昭然於人心顧¶
道何以修也謂其原無偏倚原無乖戾而修之以建中¶
和之極也教何以設也恐人離道於靜離道於動而教¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-1b>¶
之以成中和之徳也然則道安可離哉我觀形聲未起¶
之先以及於意念乍萌之始一瞬息間夫非道機之運¶
乎則道固非可以須臾離者君子宻之覩聞之未交而¶
乂謹隱微之獨覺一瞬息間夫非體道之時乎則其修¶
道也又何敢以須臾離者借曰道而可離此必無與於¶
吾之性情而後可乃吾心之喜怒哀樂非道乎此道就¶
存發而論是受中也是太和也何嘗須㬰不存於性情¶
分體用而論是大本也是達道也何嘗須㬰不通於寂¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-2a>¶
感故君子戒懼慎獨以修之也誠不離之也而未純也¶
必也致中乎必也致和乎戒懼慎獨修而益純而静與¶
動之無間偏倚乖戾化而不有而命與性之俱全夫然¶
後不離道於覩聞之先而聖人教之以主静者始無負¶
矣夫然後不離道於隱微之境而聖人教人以慎動者¶
始無負矣然則所謂修道者亦修其不可離者耶¶
¶
　　前後將首句與末句相串即攝入中三節在内中間¶
以道不可離作線旣能擒定題位又能聯合題緒(原¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-2b>¶
評)¶
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　　題雖割截而道理語氣本自平正文之鈎勒貫穿已¶
近隆萬間蹊徑存此以示文章隨世而變必有其漸¶
也¶
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¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-3a>¶
　　道也者　　二節　　　　　　　瞿景淳¶
¶
　　中庸言道不可離而因示人以體道之全功也夫道貫¶
動静而一之者也静知所存而動不知察焉亦難免乎¶
離道矣豈所以為體道之全功哉子思葢曰道原於天¶
而具於人則盡人以合天者人之責也而人多忽焉者¶
豈其無見於道乎今夫道之在人斂之一心則為存主¶
之實達之萬變則極充周之神無物而不有也無時而¶
不然也葢有不可須臾離者焉使其可離則亦外物之¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-3b>¶
不能為有無而非所以謂之道矣君子葢知道之不可¶
離而所以存其天者則存乎此心之一也雖不睹矣而¶
亦戒慎焉此心之常明常覺者葢將内視以為明而忘¶
其無所睹也雖不聞矣而亦恐懼焉此心之常淸常静¶
者葢將返聽以為聰而忘其無所聞也退藏密而一物¶
之不容緝熙至而一息之匪懈葢自天人之㡬未判而¶
吾所以存之者已無不至矣使必待於耳目之交而後¶
謹之則失之或疎而安保其無須臾之離哉然猶未也¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-4a>¶
道貫動静而人心之始動則道之離合所由分者也人¶
嘗以其隱而忽之矣而自知之明無隱不燭則見孰甚¶
焉人嘗以其微而忽之矣而自知之明無微不察則顯¶
孰加焉善吾知也不善吾知也葢不可以隱微而忽焉¶
者使其可忽則吾心之神明有可欺而非所以語夫㡬¶
矣君子葢知㡬之不可揜而所以察其㡬者則存乎此¶
心之精也旣嘗戒慎矣而於此又加慎焉防乎其防而¶
謹於已之所獨睹者葢甚於人之所共睹也旣嘗恐懼¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-4b>¶
矣而於此又加懼焉惕乎其惕而謹於已之所獨聞者¶
葢甚於人之所共聞也危微之辨識之必早而悔吝之¶
介反之必力葢自天人之㡬始判而吾所以察之者已¶
無不力矣使必待其事為之著而後圖之則失之或晩¶
而寜免於離道之遠哉吁知所存矣而繼之以省察則¶
益精知所察矣而先之以存養則益密此君子心學之¶
要所以會道之全者與¶
¶
　　八股至此綿密已極過此不可復加故遂流而日下¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-5a>¶
也　長至五六百字而不可増減可以知其體認之¶
精敦琢之純矣(原評)¶
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　　戒慎恐懼是兼睹聞時說隱微是揭出㡬之初動說¶
體道之全在一以守之省㡬之要在精以察之以經¶
註經後有作者莫之或易¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-5b>¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-6a>¶
　　喜怒哀樂之未發　　二節　　　歸有光¶
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　　中庸論人心體用之妙而推之以極功化之隆也夫人¶
之所為心者性情而已而天下之道在是焉則功化之¶
隆孰謂不由此以致之哉君子是以知心之為大而道¶
之不可離也且夫世之論道者多求之廣博泛濫之地¶
而不知夫反已致約之功取之吾心而足也何則喜怒¶
哀樂此匹夫匹婦之所同而夫人之所必有者也道初¶
不外是矣故自其未發也外之所以感於吾者不至而¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-6b>¶
中之所以應於外者未萌時則㡬藏於密而鑑空衡平¶
之體立於無感無形之先初未嘗有倚於事物之偏者¶
而謂之中焉自其已發也外之所以感於吾者旣至而¶
中之所以應乎外者遂形時則機動於有而物來順應¶
之際得夫揆事宰物之宜初未嘗或戾其性命之正而¶
謂之和焉惟中也則處於不偏之地而至虛以待天下¶
之實沖漠無眹之中而萬象畢具取之不竭用之不窮¶
淵乎天下之大本也惟和也則循其大道之公而至正¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-7a>¶
以通天下之志事物無窮之變而一理以貞放之四海¶
推之萬世坦乎天下之達道也觀於其大本可以見性¶
之無所不該而萬事萬化之所出矣觀於其達道可以¶
見情之無所不通而萬事萬化之所行矣人惟自失其¶
本然之正斯有以閼其功用之全夫茍自戒懼而約之¶
致吾之所謂中者非有加也養其性使不至於鑿而已¶
自謹獨而精之致吾之所謂和者非有外也約其情使¶
不至於漓而已中旣無所不盡由之可以昭格於宇宙¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-7b>¶
而淵黙之所潜孚天地亦此中也自有以順其紀而成¶
其範圍之功而覆載生成不失其常是大本之所包涵¶
者固如此也和旣無所不盡由之可以丕冒乎羣生而¶
忻歡之所變通萬物亦此和也自有以若其生而普其¶
曲成之化而跂行喙息各得其所是達道之所充塞者¶
固如此也是知莫大於位天地育萬物而不外乎喜怒¶
哀樂已發未發之間功如此其約也效如此其大也君¶
子之求道果在於遠也乎而可以須臾離乎¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-8a>¶
　　看得宋五子書融洽貫串故縱筆書之有水銀㵼地¶
無竅不入之妙惟致字功夫尚未冩出全身耳¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-8b>¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-9a>¶
　　舜其大知也與　　一節　　　　歸有光¶
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　　中庸論聖人之所以為大智者以其能公天下之善而¶
已夫善在天下而不憚於取之則合天下以成其智矣¶
茲其所以為智之大而斯道之行亦與有頼焉者也且¶
夫道之不行也小智者隘之也道之行也大智者廓之¶
也古有聰明四達而不牿於聞見之心明哲無疆而同¶
運於天下之大者得之有虞氏焉葢常人以已之智為¶
智則拘而有所不及聖人以天下之智為智斯大而無¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-9b>¶
所不通故濬哲之資不敢自謂曰予聖咨詢之忱汲汲¶
於當宁而屈體以下問皆出於延訪之虛懐都俞之餘¶
不敢自謂其已足體察之勤惓惓於邇言而博采之所¶
及不遺於芻蕘之至賤至於言之惡而悖於吾心者吾¶
不能枉天下之非而亦無樂於暴揚其所短言之善而¶
當於吾心者吾不能枉天下之是而尤喜於宣播其所¶
長是又於問察之外有以見其廣大光明之度聖人固¶
無意而為之然所以使天下敢言而不憚樂告而無隱¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-10a>¶
者亦於斯焉在矣至是而天下之人無隱情而天下之¶
中無遺用觀其㑹通而兩端之執精以擇之行其典禮¶
而用中之極一以守之凡所以辨其孰為過孰為不及¶
而孰為中犁然於聖人之心而沛然於天下之故者皆¶
自夫人有以啓之也於此可見舜之所以為舜者非有¶
絶德卓行以立於天下之所異實能合併為公以得於¶
天下之所同光天之下至於海隅蒼生莫非有虞氏之¶
智也茲其所以為大也歟茍為自廣狹人而欲以一已¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-10b>¶
之見格天下者其愚孰甚焉¶
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　　不創竒格循題冩去而法度之變化因之文境淸粹¶
澹逸稿中上乘¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-11a>¶
　　素隱行怪　　一章　　　　　　唐順之¶
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　　論中庸之難能而惟聖人為能盡之也甚矣至道之難¶
也或失則髙或失則止而中庸之道鮮矣此其所以非¶
聖人不能也與夫子之意葢曰天下之道貞夫一而已¶
矣而學道者何其多岐矣乎是故中庸之道易知而簡¶
能者也其或窮隱僻以為知務詭異以為行此則好為¶
茍難者之事未必不有述於後世矣吾寜無所成名也¶
而豈為是哉中庸之道恒久而不已者也其或知所擇¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-11b>¶
矣而限於期月之守得一善也而苦於服膺之難此則¶
力不足者之事未必不遂棄其前功矣吾惟學之不厭¶
也而豈能已哉夫素隱行怪者遂自以為能人之所不¶
能而中庸之不可能者則未之能依也遵道而廢於半¶
途者雖無必求人知之心而人不見知則未必不悔焉¶
而自阻也是二者或始於擇術之不審或病於信道之¶
不篤而於道均失之矣君子豈其然乎知不求之隱也¶
行不求之怪也則固不期述於後也而亦或不見知於¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-12a>¶
當世矣知吾知也行吾行也則固自信乎其心也而一¶
無所悔於其外者矣若此者葢其天聰明之盡也故似¶
是之非自不能惑盡性命之極也故至誠之運自不容¶
息而勇乂非所論矣非聖人而能之乎夫聖則吾豈敢¶
也然不敢不以是為則而自勉也¶
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　　立定末節作案做上二節處處對針末節做末節處¶
處抱𦂳上文措意遣辭如天降地出一字不可增減¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-12b>¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-13a>¶
　　夫婦之愚　　八句　　　　　　諸　燮¶
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　　體物而不盡於物君子之道之費也葢道之費者隱之¶
為也夫婦有在而聖人有所不在焉其斯以為費而隱¶
乎且造化以顯仁而涵藏用之機君子由體道而合盡¶
性之妙故觀於費也而道之隱也可知矣彼見天下之¶
道存乎知夫婦有知聖人亦有知也自局於明者觀之¶
孰不曰聖人之知非夫婦所與知也然而良知之本體¶
則無分於聖愚焉何思何慮之地具明覺之真機而不¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-13b>¶
假於外求不識不知之中涵明通之妙用而非由於外¶
鑠葢夫婦之愚有可與知者矣乃若充夫婦之所知以¶
至於無所不知宜若聖人之易事也然而遠近異迹而¶
耳目所逮或限於聞見之未周古今異時而載籍所稽¶
或苦於文獻之未備則聖人亦有所不知焉是則夫婦¶
之所知者各具之明也聖人之所不知者全體之智也¶
惟其各具也夫婦之所以同於聖人惟其全體也道之¶
所以不盡於聖人也知至聖人而猶不足以盡道則天¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-14a>¶
下無全知而斯道之妙葢有超乎知識之外者矣道之¶
費也而可以知盡哉體天下之道存乎行夫婦有行聖¶
人亦有行也自限於力者觀之孰不曰聖人之能非夫¶
婦所與能也然而良能之本體初無間於物我焉利用¶
以出入者雖精微之未究而不失夫順應之常日用以¶
終身者雖習察之未能而無適非天理之懿葢夫婦之¶
不肖有可與能者矣乃若充夫婦之所能以至於無所¶
不能宜若聖人之能事也然或分有所制則雖有受命¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-14b>¶
之徳而終無以成格天之功勢有所阻則雖有兼濟之¶
心而終無以𢎞博施之澤則聖人亦有所不能也是則¶
夫婦之所能者本原之同也聖人之所不能者大用之¶
備也惟其同也可以責道於夫婦惟其備也不可以責¶
備於聖人也行至聖人而猶不足以盡道則天下無全¶
能而斯道之神葢有出於形器之表者矣道之費也而¶
可以行盡哉¶
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　　極其宏博而一語不可刪所謂滿發而溢流與浮掇¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-15a>¶
灝氣者自别(原評)¶
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　　體方而義備不復效先輩之含蓄已開胡思泉蹊徑¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-15b>¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-16a>¶
　　雖聖人亦有所不知焉　　　　　歸有光¶
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　　以聖人而有遺知可以見道之費也夫以聖人無所不¶
知而猶有遺知焉則道又出於聖人之外矣道不旣費¶
矣乎何則語道而至於夫婦之所能知宜天下人人皆¶
知之也而又有聖人之所不知者何哉葢無不知者聖¶
人之心也故聖人以心冒天下之道於是乎道不能勝¶
聖人有不知者聖人之勢也故道常包於聖人之外於¶
是乎聖人不能勝道聰明縁耳目而有也茍不著於耳¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-16b>¶
目則聰明將無所寄雖窮神者或病於兼照之有遺睿¶
智由心思而得也茍不涉於心思則睿智將無所通雖¶
達化者尚阻於周知之不逮東海有聖人出焉此心同¶
此理同也西海有聖人出焉此心同此理同也其所知¶
者此耳至於宇宙之寥廓豈能一一盡履其地而窮其¶
變態之賾千百世之上有聖人出焉此心此理無不同¶
也千百世之下有聖人出焉此心此理無不同也其所¶
知者此耳至於古今之遼邈豈能一一盡當其時而得¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-17a>¶
其損益之故我觀夏道杞不足徴也我觀商道宋不足¶
徴也非不能徴也勢也聖人亦無如之何也六合之外存¶
而不論也六合之内論而不議也非不能議也勢也聖¶
人亦無如之何也葢自聖人觀之其所不知者其不必¶
知者也其不必知者無傷於聖人之知也而天下不得¶
以聖人病道自道觀之聖人之知者道固在也聖人之¶
不知者道乂在也而天下始得以道病聖人故曰聖人¶
而有遺知者可以見道之大也¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-17b>¶
　　從聖人無所不知處講到不知既不貶損聖人而道¶
之費處益顯並題中有所字虛神亦透¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-18a>¶
　　無憂者　　一章　　　　　　　張　元¶
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　　中庸歴舉三聖之事見其盡中庸之道也甚矣惟聖人¶
為能盡道也由文王所處之盛而教化大行於武周孰¶
非道之所在哉中庸之意謂夫盛哉有周之興也世歴¶
二代人更三聖而治道備矣試以文王言之自古帝王¶
以身而任天下之重則必以心而勞天下之事未有無¶
憂者也乃若由氣化而符人事享成功而全盛徳無憂¶
者其惟文王乎葢其以王季為父則其勤王家而作之¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-18b>¶
於前是文王之所當為者王季固先為之也以武王為¶
子則丕承武烈而述之於後是文王之所未為者武王¶
固必為之也仰成而無俟於紛更埀裕而不必於躬攬¶
斯則文王之無憂者時則為之也而其盡道可知矣由¶
文王而武王以太王王季也者周道之所由興也因其¶
緒而纘之功成於殷命之革名全於殘賊之取履帝位¶
而有天下崇髙莫大乎富貴饗先王而啟後人敬愛兼¶
及乎尊親此則大統之旣集而諸福之畢備皆武王之¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-19a>¶
事也而非武王之所自為也要惟其緒之所自耳而其¶
所以能纘之者非盡道而然乎由武王而周公以禮法¶
也者文王之所有志而未逮者也因其德而成之近之¶
則太王王季有隆名之加遠之則先公有大享之典又¶
制夫葬祭也而慈父孝子之心始安又制夫喪服也而¶
親親貴貴之義並行此則志意之推廣而上下之各得¶
皆周公之事也而非周公之所自為也要惟其徳之所¶
自耳而其所以能成之者非盡道而然乎是則非文王¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-19b>¶
則無以應運而興以當無憂之㑹非武王則累世之勲¶
未就文王猶有憂也非周公則文明之治不宣亦以重¶
文王之憂也三聖人者相繼而作周欲弗興得乎¶
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　　握定盡中庸之道按部選義周密無遺而時以精言¶
綰括非貪常嗜𤨏者所能學步也¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-20a>¶
　　武王纘太王　　二節　　　　　唐順之¶
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　　中庸詳二聖之事有得征伐之時者有得制作之時者¶
葢道以得時為中也武王之征伐周公之制作一以時¶
而已矣夫豈無忌憚者哉中庸引孔子之言明費隱之¶
義至此謂夫武王周公之作也以事觀之則為非常之¶
變以道觀之則為庸行之常何則征伐天子之大柄也¶
然武王之時殷且亡周且昌使區區守此則三后之業¶
自我而隳萬方之罪自我而任仁人固如是乎不得已¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-20b>¶
而從事於征伐焉載斾秉鉞而天討以行弔民罰罪而¶
獨夫以誅應天順人而顯名以遂是上帝寵之使尊惟¶
一人而右序莫加富有四海而萬物畢獻有商之命已¶
革也皇天眷之使享有七廟而宗祧綿長祚埀百世而¶
本支盤固祚周之命已成也是則武王之征伐以時如¶
此豈非中庸之道乎制作天子之大權也然周公之時¶
武王崩成王幼使區區守此則二后之德自我而斬一¶
代之治自我而陋仁人固如是乎不得已而有事於制¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-21a>¶
作焉追王之禮及於古公上祀之禮及於后稷義起之¶
禮及於天下以為從死而不從生夏商葬祭之禮未善¶
也必其喪從死者祭從生者使父葬於子不論子爵而¶
論父子祭其父不論父爵而論子則禮無或僣而情無¶
不通矣降親而不降貴夏商喪服之禮未善也必其親¶
不敵貴貴不敵親使期年之喪自庶人而達於大夫三¶
年之喪自庶人而達乎天子則貴有降殺而賤不加隆¶
矣是則周公之制作以時如此獨非中庸之道乎吁因¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-21b>¶
時之可為而大有所為此武周所以同一道與¶
¶
　　才思豪蕩氣魄磊落在稿中又另是一様文字(原評)¶
相題旣真故縱筆所投無不合節其提掇眼目皆本¶
古文法脈而運以堅勁之骨雄銳之氣讀之可開拓¶
心胸增長智識¶
¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-22a>¶
　　周公成文武之德　　及士庶人　茅　坤¶
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　　聖人以世德親其親而及人之親焉葢制禮以治天下¶
者先王之志也聖人尊親而措諸四海焉非所以成世¶
德矣乎中庸述周公之制作以明道之費隱若曰德莫¶
大乎孝孝莫大乎尊親是故文王從殷而不革者分也¶
武王受命而不為者時也使其尚在有不以尊尊親親¶
為周道者乎是故周公仰二后之在天而遹成夫配京¶
之業因革命以定禮而作述夫世德之隆尊古公曰太¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-22b>¶
王尊季厯曰王季而廟中之禮奉之以王爵焉葢推文¶
武之意自仁率親矣祀后稷於太廟祀羣公於夾室而¶
宗公之祀歆之以王禮焉葢推太王王季之意自義率¶
祖矣然此特行之王國耳祖以及祖而尊同宗以及宗¶
而敬同其能以獨親其親乎於是類而推之達乎諸侯¶
焉使其有是心也則有是禮也降自天子而天下無不¶
行禮之國矣逹乎大夫焉使其有是心也則有是禮也¶
降自諸侯而天下無不行禮之家矣及士庶人焉使其¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-23a>¶
有是心也則有是禮也降自大夫而天下無不行禮之¶
人矣惟其位之崇卑而使之皆得因親以致愛隨其分¶
之大小而不至以法而廢恩此之謂聖人因心廣教也¶
是知追崇其先祖者子道之盡也下達乎庶人者君道¶
之立也其始也體文武以孝事先人之意其繼也廣文¶
武以孝治天下之心善繼善述於茲見矣¶
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　　博大整飭中風神自見(原評)¶
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　　鹿門深得古文疎逸處涉筆便爾灑然如此典重題¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-23b>¶
落落寫意已領其體要¶
¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-24a>¶
　　周公成文武之德　　及士庶人　歸有光¶
¶
　　聖人制禮於天下緣諸人情也夫禮者人情而已禮不¶
行則情不遂聖人所以曲為之制也歟今夫匡世善俗¶
制禮作樂道之行也成文武之德者周公其時矣周公¶
運量天下之心無所不至而根本節目之大尤先於孝¶
是故上為君思之下為民思之我為天子矣而使其親¶
不得享天下一日之養我為天子而得以自遂矣而使¶
天下常有存歿無窮之憾思之於心必有大不安者心¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-24b>¶
之不安禮之所由起也於是以祖宗之心為已之心王¶
號之崇王祀之隆近者備物而遠者亦不失九鼎之榮¶
勢有所窮而心固無所隔也又以已之心為天下之心¶
祭祀之制喪服之式尊者致隆而卑者亦得罄其一日¶
之情分有所限而心固無所不盡也葢天子躬行於上¶
而六服承式於下廟貎之新隱然仁人孝子之意而律¶
令之著油然慎終追遠之心可謂極天理人情之至而¶
會本末源流於一矣此周公制禮之本也此聖人得志¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-25a>¶
於時者之所為也¶
¶
　　古氣磅礴光熖萬丈只是於聖人制作精意實能探¶
其原本故任筆抒寫以我馭題此歸震川之絶調也¶
¶
¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-25b>¶
¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-26a>¶
　　春秋修其祖廟　　一節　　　　傅夏器¶
¶
　　聖人之於祭也因時而為之制可以見繼述之大也夫¶
祭以交神禮之大節也聖人順天之時而事無不盡不¶
亦見其繼述之善耶中庸若曰聖人之孝通於神明之¶
德而見於神明之交欲知聖人之孝於祭祀觀其深矣¶
夫祭之數而煩者不敬也疏而怠者不仁也聖人稽之¶
天時質之吾心而禮制行焉方其春也怵惕之心感於¶
雨露之濡而有禘祭以迎其來焉及其秋也悽愴之心¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-26b>¶
感於霜露之降而有嘗祭以送其徃焉祭以時而行事¶
以情而盡祖廟所以本仁崇祀之地也欲以妥靈爽而¶
可不修乎是故太廟有常尊世室有常主奠麗於左昭¶
右穆之位以奉神靈之統者皆小宗伯職之也廟貎之¶
不易藉以為新祖考之精神萃之有地葢思其所居而¶
陟降之心慰矣宗器所以尊德世守之寳也欲以示子¶
孫而可不陳乎是故河圖在東序大訓在西序參錯於¶
天球𢎞璧之間以為有國之光者皆天府職之也先德¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-27a>¶
之致昭其不朽世澤之新保以永存葢思其所寳而善¶
守之義彰矣至若衣裳者先王嘗埀之以治天下矣神¶
之所憑依將不在是乎是故於其祭也立尸以象神則¶
出遺衣以授之假有形之物寓精英之有在本一氣之¶
通儼音容之如見觀於守祧之所司者可知矣時食者¶
先王嘗用之以享萬方矣神之所歆享將不在茲乎是¶
故於其祭也隨時以為享則辨其物而薦之將以明德¶
之馨見民力之普存取諸天地之產昭四時之不害觀¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-27b>¶
夫庖人之所司者可知已因天道不已之變而制為禘¶
嘗之禮本諸吾心不容己之誠而修夫追祭之儀武王¶
周公制禮之善如此其斯以為善繼善述乎¶
¶
　　情文該洽蔚然茂美前此多拙樸太過即涉浮靡斯¶
為雅宗矣　敬字及禘嘗昭穆等犯字不犯意前人¶
不避也¶
¶
¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-28a>¶
　　宗廟之禮　　二句　　　　　　傅夏器¶
¶
　　觀聖人制禮以明倫親親之義見矣夫昭穆之序不明¶
倫之所由淆也聖人宗廟之禮明乎是耳親親之義不¶
可以見乎哉中庸舉武周之制作以明費隱若曰天秩¶
有禮所以廣孝也所以合族也此義弗明而彜倫攸斁¶
是故先王宗廟之禮於是乎起焉夫宗廟之禮合羣廟¶
之主而祀之於三年則合羣廟之子孫而從之於宗廟¶
也翼翼廟貎左右列矣而駿奔於其間者由之以奠位¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-28b>¶
彼此不得以相淆赫赫神靈南北分矣而祼將於其間者¶
循之以為規次序不容以或紊是以謂宗廟之禮然而¶
其義何如耶葢以族繁則易亂世遠則易疏要其始也¶
分乖於統之不定昭混於穆穆混於昭而天親旣亂於¶
人為故其終也情拂於分之不明昭加於穆穆加於昭¶
而天性遂喪於物感茲所謂宗廟之禮者明準於幽而¶
後世嗣相傳有所考而不亂列乎左者吾知其為昭也¶
列乎右者吾知其為穆也人準於神而後族屬相維有¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-29a>¶
所别而不淆昭與昭齒不亂之於穆也穆與穆齒不亂¶
之於昭也廟正於上族屬於下而倫理由之以明宗昭¶
於上情洽於下而恩義由之以篤先王制宗廟之禮其¶
逮子孫也如是哉吁原宗廟之起本於治神而尊尊之¶
道章究宗廟之禮可以治人而親親之義顯盡制以盡¶
倫其斯以為聖人之制作乎¶
¶
　　他人多從祭禮昭穆制度上立論此獨專就親親明¶
倫之義重發葢本之禮記大傳(原評)¶
¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-29b>¶
　　典制題不難於有根據難於開闡舊聞而自出精意¶
此文得之¶
¶
¶
¶
¶
¶
¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-30a>¶
　　郊社之禮　　一節　　　　　　歸有光¶
¶
　　聖人制一代之祀典而通其義者達於天下無難也夫¶
天下之治不易言也而自饗帝饗親者以達之其精也¶
非聖人莫之能為矣中庸論武王周公之道而贊之如¶
此若曰大哉聖人之制乎顯之而為儀文之備至著之¶
象也天下之所可得而見也涵之而為性命之原至微¶
之理也天下之所不可得而知也是故兩郊之建有所¶
謂郊而有所謂社聖人之為斯禮者固以為天覆地載¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-30b>¶
吾成位乎其中而思所以事之冬日至於地上之圜丘¶
以兆陽位夏日至於澤中之方澤以兆陰位我將我享¶
所以隆昭事之誠也七世之廟或事於禘而或事於嘗¶
聖人之為斯禮者固以為祖功宗德吾承藉於其後而¶
思所以事之五年一禘而殷禮之肇稱四時一嘗而春¶
秋之匪懈致愛致慤凡以盡對越之忱也夫郊社而曰¶
事上帝則以吾之所以為人者合於其所以為天而其¶
禮必有以出於燔柴瘞埋之外宗廟而曰祀乎其先則¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-31a>¶
以吾之所以為明者合於其所以為幽而其義必有以¶
超於祼獻饋食之表故明其禮者則吾之心即聖人享¶
帝之心自此以得乎運量宇宙之機窮神知化通乎禮¶
樂上帝居歆者此心也黎民於變者亦此心也皇極敷¶
錫而相協億兆之居不勞顧指而可致矣明其義者則¶
吾之心卽聖人享親之心自此以得乎經綸天下之具¶
盡性至命本於孝悌祖考來格者此心也羣后德讓者¶
亦此心也帝道可舉而邁登三五之治不動聲色而自¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-31b>¶
裕矣要之以聖人之心思而𢎞為一代之制故達一制¶
之原而㑹本末源流於一者如此噫非天下之至精其¶
孰能與於此¶
¶
　　如何明得郊社之禮禘嘗之義便治國如示諸掌每¶
苦鶻突文於聖人制作處寫得深微早透治國消息¶
轉落下三句自然淸醒以能於所以二字撥動機闗¶
也刋削膚詞融洽精義題文如林此為岱華矣¶
¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-32a>¶
　　明乎郊社之禮　　三句　　　　諸　燮¶
¶
　　知所以事神則知所以治人矣葢先王所制祭祀之禮¶
吾一本也仁人孝子明乎此則所以愛人者自不容已¶
而治天下不難矣且人物之分本無二致私心勝而人¶
與已判乎其不相屬矣有能真見夫郊社之禮不徒為¶
感格之虛文而已天地者萬物之父母而大君者父母¶
之宗子也天地有功於人物而宗子者不思所以崇其¶
德報其功焉則自絶乎所生而為悖德之人矣故祭天¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-32b>¶
圜丘因陽之生而報其始祭地方澤因陰之生而報其¶
成此固仁人不自己之心而非私智之所出也禘嘗之¶
義不徒為致生之虛名而已祖考者吾身之父母而吾¶
身者宗祀之所主也祖考流澤於後嗣而吾不思所以¶
報其本反其始焉則自棄其身而為不肖之子矣故五¶
年合食於太廟以明有尊四時卽事於羣廟以明有親¶
此又孝子不自己之心而非私意之所為也夫明乎郊¶
社之禮則能事天如事親明乎禘嘗之義則能事親如¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-33a>¶
事天吾知知化則善述其事窮神則善繼其志而天下¶
之民胞而物與者無一而非吾之所當仁吾之所當愛¶
而吾之所以仁而愛之者自不容已也雖曰天下之物¶
分不能以皆齊也然所殊者分也而所以一之者理也¶
推親親之厚以大無我之公以不忍人之心行不忍人¶
之政則天下可運於掌而况於國乎於此益可見先王¶
制禮有闗於天下之大而武王周公之為此者要亦不¶
過乎物而已斯道之費之大有如是夫¶
¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-33b>¶
　　天地祖宗是自吾身推而上的天下民物是自吾身¶
推而廣的上頭髙一層則下面濶一層如只推到父母¶
處則旁濶只是兄弟父母生兄弟者也推到祖宗處¶
則旁濶便有許多族姓祖宗生族姓者也如推到天¶
地處則旁濶便包得民物皆在其中天地生民物者¶
也人不孝於父母祖宗者安能愛兄弟族姓不孝於¶
天地者又安能仁民愛物乎若真能事天地祖宗父¶
母則必能以天地祖宗父母之心為心此治國所以¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-34a>¶
如示諸掌雖王錢做此意思不出此却明目張膽言¶
之(原評)¶
¶
　　從理一處打通則分殊處自貫鎔先儒語如自己出¶
而無陳腐之氣由其筆意髙脫也¶
¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-34b>¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-35a>¶
　　人道敏政　　一節　　　　　　陳　棟(墨)¶
¶
　　聖人喻人存政舉之易必擬物之易生者以見之也葢¶
為政不難惟得人之為貴也聖人旣喻其易而又即易¶
生之物以見之所以歆動魯君者至矣想其意謂文武¶
之政固後世之所當法者也然而或舉或息由其人之¶
存亡者何與亦曰人乃立政之具云耳是故明良合德¶
人之謂也而其道則敏政焉有天下之治人斯有天下¶
之治法而以立以行自沛然其莫禦也猶夫剛柔成質¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-35b>¶
地之謂也而其道則敏樹焉有是廣厚之體斯有是廣¶
生之用而以滋以長自勃然其莫遏也葢上焉有文武¶
之君是有以培為政之本也而鳬鷖既醉之治所以本¶
諸身徴諸民者固推之而即準矣下焉有文武之臣是¶
有以植為政之幹也而咸和永淸之烈所以頒於朝施¶
於國者固動之而即化矣其於地道之敏樹何異哉然¶
槩以樹擬之亦未足以見其速也夫政也者其猶樹之¶
蒲盧矣乎莫非政也而文武之政則盡善而盡美茍有¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-36a>¶
舉之殆不疾而自速也猶夫均之樹也而蒲盧之樹又¶
易栽而易培茍有種之殆方涵而即達也葢昭代之制¶
本自足以宜民而茍其人旣存又不病於推行之無地¶
則所以布濩流衍於天下者亦舉措之間而已矣周官¶
之法本斯世所易從而茍人道旣得又不阻於運用之¶
無自則所以充周洋溢於四方者特轉移之際而已矣¶
其視蒲盧之易生誠何異哉吁物不自生得地而生也¶
使非地道之敏樹則雖易生之物未有能生者矣政不¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-36b>¶
易舉得人而舉也使非人道之敏政則雖易舉之政未¶
有能舉者矣君欲憲章文武而可不自厲哉¶
¶
　　體平勢側兩對中各藏對偶因板生活寓圓於方機¶
軸之工妙若天成¶
¶
¶
¶
¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-37a>¶
　　故君子不可以不修身　　一節　王　樵¶
¶
　　聖人於君身之修而歴推其當務焉葢仁能事親而智¶
足以知天知人皆身之所以修也聖人歴推而言之君¶
子可以知務矣且為政有本修身有要由所謂道與仁¶
親與賢而觀之則君子之所事可知矣故君子者政之¶
自出孰不曰得善政而行之足以致治矣又孰不曰得¶
賢臣而任之足以善政矣而不知有其君則有其臣是¶
得之於身者得之於人也有其人則有其政是得之於¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-37b>¶
身者得之於政也未有君子而不以修身為本者也然¶
身修於道而親親之仁又所以修道者也愛隆於一本¶
以為事吾親也而即所以仁吾身孝盡於因心以為親¶
親之仁也而即所以盡人道未有思修身而可以不事¶
親者也然道修於仁而尊賢之義又所以輔仁者也知¶
大賢而吾師之則觀法有資而修身之道進知小賢而¶
吾友之則講習有頼而親親之理明未有思事親而可¶
以不知人者也然親親之殺尊賢之等又皆天理之自¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-38a>¶
然而知不及於此非知之至也故思知人者又必學窮¶
乎人事之則皆有以知其所自來而不容已心通乎性¶
命之原皆有以見其所以然而不可易語知而至於知¶
天斯其至矣乎語修身之事而至於知天斯其盡矣乎¶
是則非知人先於事親也以為事親而不知人不可也¶
非知天先於知人也以為知人而不知天不可也聖人¶
之意其欲人以智為入道之門仁為體道之要也歟¶
¶
　　此是承上引下語脈文家易生轇轕得此篇而題解¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-38b>¶
始透　㑹通上下數節淸出題緒而以實理融貫其¶
間可謂善發註意¶
¶
¶
¶
¶
¶
¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-39a>¶
　　見乎蓍龜　　二句　　　　　　唐順之¶
¶
　　論至誠之幾而兩有所驗焉甚矣誠之不可掩也稽之¶
蓍龜觀之四體而幾之微者著矣今夫至誠所以能前¶
知者豈出於意想測度之私哉亦以實理之在天地間¶
者自有不容掩焉耳且以蓍龜言之方其數之未定古¶
㐫固無形也及問焉以言而用動用静自貞勝而不窮¶
有蓍龜襲吉者矣有蓍龜共違者矣亦有筮從而龜逆¶
筮逆而龜從者矣藏於寂然不動之中而呈於受命如¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-39b>¶
響之後其吉者非有心於福之其凶者非有心於禍之¶
在蓍龜固不自知也是葢天載無聲無臭而蓍龜神物¶
為能紹天之明故道非器不顯而象數之間若有鼓其¶
機而不能自已耳以四體言之方其跡之未渉得失固¶
無兆也及性術所行而履祥履錯各從類而不爽有俯¶
仰皆宜者矣有俯仰皆悖者矣亦有始敬而繼之以怠¶
始怠而繼之以敬者矣隠於卒然有感之餘而萌於介¶
然有覺之頃其得者本不期於矜持其失者本不期於¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-40a>¶
暴棄在四體固不自知也是葢帝則至微至幽而人之¶
精神與造化相為流通故天非人不因而周旋之際若¶
有牖其𠂻而不能自己耳夫見乎蓍龜則百姓可與能¶
也而非鬼神合其吉凶者固不能極深而研幾也動乎¶
四體則百姓日用而不自知也而非淸明在躬者固不¶
能定取舍之極也至誠前知之道斷可識矣¶
¶
　　見處動處莫非幾也幾由誠發故至誠便可前知原¶
屬一串事此實能道其所以然使見乎動乎字與下¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-40b>¶
文兩必先字早有貫注之勢　啓禎諸家文更覺驚¶
邁而入理精深處究不能出其範圍¶
¶
¶
¶
¶
¶
¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-41a>¶
　　善必先知之　　三句　　　　　唐順之¶
¶
　　惟至誠之知幾所以合徳於神也夫幾也者神之所為¶
也而至誠知之亦神矣哉且天地之間明則有至誠幽¶
則有鬼神若將判然二物矣而孰知有合一者存乎何¶
則禎祥妖孽與夫蓍龜四體之倫所以徴夫福之將至¶
者不必皆同而均謂之善也所以徴夫禍之將至者不¶
必皆同而均謂之不善也茍見其幾而知之不早固不¶
可以言至誠矣茍有所知而有所不知亦不可以言至¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-41b>¶
誠之如神也今也有一善焉幾動於彼而誠動於此固¶
無幽深遠近而凡為福之徴者隨其所見而無不知之¶
矣有一不善焉幾動於彼而誠動於此亦無幽深遠近¶
而凡為禍之徴者隨其所見而無不知之矣至誠若此¶
而不可謂之神乎葢善之先見與不善之先見皆鬼神¶
氣機之微露也而吾獨能先知之故鬼神涵天地之實¶
理而洩其機於朕兆之間吾亦全天地之實理而炳其¶
幾於著見之始神以知來人皆知鬼神之不測如此也¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-42a>¶
而不知至誠先知之哲所以占事而知來者實與鬼神¶
而合其吉凶神以體物人皆知鬼神之不測如此也而¶
不知至誠周物之知所以探賾而索隠者實能質諸鬼¶
神而無疑方禍福之未至與至誠與鬼神同一寂然不¶
動之體也乃禍福之將至與至誠與鬼神同一感而遂¶
通之妙也在鬼神也誠而形在至誠也誠而明謂至誠¶
之不如神也哉¶
¶
　　貫穿經傳於所以必先知之理洞然於心故能淸空¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-42b>¶
如話¶
¶
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¶
¶
¶
¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-43a>¶
　　誠者非自成已而已也　　一節　王　樵¶
¶
　　中庸論誠能及物而因發其藴也葢性本一原故成已¶
成物一理也誠則自然及物也又何疑哉今夫君子知¶
不誠之無物而誠之之自貴也夫固欲有以自成耳然¶
旣誠矣則豈自成已而已耶吾知隨吾身之所接而加¶
以吾所固有之心誠之無息於此者物之各得於彼者¶
也而物亦有以成其所以自成矣聴凡物之自來而處¶
以物所自有之理所以使之順治者不待為之作則也¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-43b>¶
而彼卽有以道其所當自道矣是何也葢成已非他也¶
天理流行之際吾心本有大公之體而不容有一私之¶
累者謂之仁而已於是乎成焉是其體之存也而未有¶
無用之體成物非他也萬事萬物之宜吾心自有素定¶
之則而不容有一毫之差者謂之智而物於是乎成焉¶
是其用之發也而未有無體之用在已在物雖有内外¶
之殊曰仁曰智則皆吾性之德性無内外則安有處已¶
一道而處物又一道耶有外非性而無物非内則安有¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-44a>¶
成已一時而成物又一時耶故君子患未誠耳誠則仁¶
智具而内外合體之立而用以行時而措之未有得於¶
已而失於物者也得必俱得則成不獨成也豈不信夫¶
¶
　　成已仁也五句總是發明誠者非自成已而已二句¶
之故此文當看其上接誠之為貴下接成已仁也五¶
句處然後此節文勢如首尾具而成身矣(原評)¶
老潔無支蔓¶
¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-44b>¶
¶
¶
¶
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¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-45a>¶
　　待其人而後行　　二節　　　　王世貞(程)¶
¶
　　中庸以行道屬諸人而必申言其不虛行也葢德者凝¶
道之本也茍無其德何以行之哉中庸明人道也意曰¶
大哉聖人之道無外無内斯其至矣然豈無所待而行¶
哉涵於大虛其體不能有為也而以人為體恒待人以¶
成其能原於天命其用不能自顯也而以人為用恒待¶
人而運其化合之而天地萬物孰統體是必有致中和¶
者出焉而後位育之效行於兩間也析之而禮儀威儀¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-45b>¶
孰推行是必有觀㑹通者出焉而後經緯之章敷於羣¶
動也是行道之必待於人如此而道其可以虛行哉故¶
曰茍不至徳至道不凝焉葢道與徳一也得此之謂徳¶
道之所待以行者也茍非其人則中之所存未能完性¶
命之真而知之所格不能達神明之藴雖洋洋者固流¶
動而未嘗息也而無徳以統體之則其極於天而淆於¶
物者亦象焉而已矣而與吾心固自為二也其何能凝¶
斯道之全體而贊其化育哉雖優優者固充足而未嘗¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-46a>¶
間也而無徳以推行之則其經而等曲而殺者亦迹焉¶
而已矣而與吾身固自有間也其何以㑹斯道之妙用¶
而行其典禮哉信乎道不能自行而亦不可以虛行也¶
修徳凝道之功其可緩乎¶
¶
　　其周折皆王唐舊法也而沈釀之厚遂極鏗鏘要𦕈¶
備文章之能事(原評)¶
¶
　　層接遞卸虛實相參不凌駕而局自𦂳不矜囂而氣¶
自昌　作者於古文未免務為炳炳烺烺而制義則¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-46b>¶
淸真健拔絶無矜張之氣¶
¶
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¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-47a>¶
　　仲尼祖述堯舜　　一章　　　　潘仲驂¶
¶
　　中庸詳聖徳而擬諸天地因明天地之道焉夫小大合¶
徳天地之道大矣而聖人之徳能與之準自生民以來¶
孰有如夫子也耶嘗謂仲尼未生道在帝王帝王未生¶
道在天地是故堯舜文武道之會也仲尼祖述而憲章¶
則一貫之授有以執其中而先進之從有以識其大斯¶
道不在帝王而在仲尼矣天時水土道之原也仲尼上¶
律而下襲則時中之運配天以行健而安貞之吉應地¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-47b>¶
以無疆斯道不在天地而在仲尼矣參三才以立極而¶
㑹萬善以成身以言乎統體則廣大而不禦也以言乎¶
流行則變通而不窮也擬諸其形容則吾知其覆也如¶
天其載也如地而髙明博厚之業與上下而同流者見¶
其統㑹之大焉其序也配四時其明也配日月而悠久¶
無疆之運準造化而合徳者見其流行之神焉則仲尼¶
與天地為徒矣而天地之道果何如耶天地之覆載皆¶
物也錯行代明皆道也物並育矣育之並者或疑於害¶
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而性命各正何害之有道並行矣行之並者或疑於悖¶
而循環無端何悖之有所以然者有小徳以顯天下之¶
仁而流而不息為物之辨為道之倫焉其斯以為不害¶
不悖也有大徳以藏天下之用而合同而化為物之命¶
為道之本焉其斯以為並育並行也易簡妙動静之機¶
而一神兩化以盡其利乾坤備性情之德而日新富有¶
以成其能此天地之所以為大也觀乎天地而在聖人¶
者可知矣¶
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　　實詮細疏一字不架漏而氣脈復極融暢¶
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　　小德川流　　二句　　　　　　歸有光¶
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　　道之在造化者有萬殊一本之妙焉夫盈天地之間莫¶
非道也而萬殊一本於此見之矣斯造化之妙而非聖¶
人莫之與配也中庸以仲尼之德言天道及此謂夫不¶
觀天地無以見聖人之德而不觀天地之德無以見天¶
地之大是故萬物之生日月之運四時之紀均之為德¶
之所在也夫茍因其相軋之迹而至於害且悖焉則疎¶
畧而無條理而天地之化窮矣今而不害不悖有如此¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-49b>¶
者斯不謂之小德而如川之流者乎道固無所謂小也¶
而自其萬者而觀之斯則有見於分而謂之小德焉葢¶
大化運行之中無一物而不取足於天地之性則其分¶
布散殊之際亦無一物而不各涵其天地之全雖其理¶
未嘗不一而其變葢有不可勝紀者矣支分派别大與¶
之為大小與之為小莫不犁然各得以昭其不齊之用¶
而衍其不息之機道在一物一物一道也道在萬物萬¶
物各一道也道在日月四時日月四時又一道也三者¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-50a>¶
同出而異用此造化之所以為萬殊而不可和也夫茍¶
任其區類之别而不能並育並行則小者散漫而無統¶
紀而天地之化又窮矣今而並育並行有如此者斯不¶
為之大德而敦厚其化者乎道固無所謂大也而自其¶
一者而觀之斯則有見於合而謂之大德焉葢交錯於¶
宇宙之間而散之在物者則有萬殊根柢于於穆之命¶
而本之在物者則無二致雖其變至於不可勝紀而其¶
理有未嘗分者矣渾淪磅礴統之有宗會之有原固有¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-50b>¶
大而無外以運其合同之機而敦其淳龎之化一物之¶
道即萬物之道也萬物之道即日月之道也日月之道¶
即四時之道也萬象異形而同體此造化之所以為一¶
本而不可漓也是知小徳者一之所以分而為萬也而¶
仲尼之泛應曲當者以之大德者萬之所以統於一也¶
而仲尼之一理渾然者以之此仲尼之所以同天地歟¶
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　　玩註中全體之分萬殊之本八字則大德小德原不¶
是直分兩截敦化敦字即易傳藏諸用藏字意川流¶
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二字即顯諸仁顯字意無心成化天地之功用即在¶
其中文能細貼註意發揮曲暢¶
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　　是以聲名洋溢乎中國　　一節　歸有光¶
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　　中庸贊至德之遠被而與天為一焉葢德至於聖則化¶
之溥也同天矣天亦烏能獨為其大哉且夫中和位育¶
之道可以合天地萬物者聖人稟其全焉若是而可以¶
一世之事業論之耶是故溥博淵泉吾之德也敬信而¶
悅民之心也以是心而觀於天下則天下無異心聖人¶
作而萬物覩光被於禮樂之區而四海九州近天子之¶
光而誦盛德者何限也而聖人之德在中國矣以是心¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-52b>¶
而觀於蠻夷則蠻夷無異心中國治而四夷服混一於¶
華夷之界而九夷八蠻知中國之有聖人而致賓貢者¶
何限也而聖人之德在夷狄矣然此猶可以道里疆界¶
求之也至於舟車之可以至人力之可以通八荒之外¶
明主所以不賓者則固累譯不能通而非獨風氣之殊¶
而已推之又其遠者至於天地之所覆載日月霜露之¶
所照墜六合之内聖人所以不議者則固人跡所不至¶
而非特嗜好之異而已然在含生之類莫不有血氣心¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-53a>¶
知之性則德化之充塞而自極鼓舞感通之速亶聰明¶
作元后其尊之之心同也元后作民父母其親之之心¶
同也葢德以存神神無體固莫知其方業以致化化無¶
跡故莫究其所窮若是而不謂之配天乎哉天之廣大¶
謂其無遺化也物未有出於天之外者也聖人之廣大¶
謂其無遺澤也物未有出於聖人之外者也彼德不若¶
聖人而强世以就我者十室之邑教且不行而可以語¶
是也哉¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-53b>¶
　　題句一氣貫注用法驅駕則神理易隔似此依次順¶
敘渾然天成無有畔岸化工元氣之筆也¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-54a>¶
　　惟天下至誠　　夫焉有所倚　　項　喬(墨)¶
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　　中庸歴言至誠之功用皆自然所以發明天道也夫至¶
誠之道天道也其功用之所就孰有不出於自然者乎¶
中庸三十二章發明天道而言此若謂德之不誠者雖¶
一事不可以倖成誠之未極者雖有功亦由於强致夫¶
惟極誠無妄葢於天下而莫能加是之謂天下至誠也¶
故於五品之人倫辨其等而小大有定比其類而彼此¶
相親曰親曰義曰序曰别曰信道敦於天叙天秩之餘¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-54b>¶
極建於天下後世之遠也謂不能經綸天下之大經乎¶
大經所從出是謂天下之大本也無一毫之人偽以雜¶
之仁義之全體以具可以立天下之愛與宜也禮智之¶
全體以其可以立天下之敬與别也謂至誠而不能立¶
本可乎大本所從出是謂天地之化育也無一毫之人¶
偽以隔之元亨鼓萬物之出機吾以吾心之仁禮知之¶
也利貞鼔萬物之入機吾以吾心之義智知之也謂至¶
誠而不能知化可乎夫至誠之一身甚微而功用之所¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-55a>¶
就甚大疑其有倚於物而後能矣殊不知惟其至誠也¶
則此心流行於人倫之間而道無不盡即所謂經綸也¶
豈待倚著於物而後能經綸之乎惟其至誠也則此性¶
從此心而具而取之逢原即所謂立本也豈待倚著於¶
物而後能立之乎此心之誠與天為一即所謂知化而¶
非但聞見之知也豈待倚著於物而後能知化乎是則¶
以一心而妙天下之誠以一誠而妙天下之用至誠之¶
道一天而已矣所謂誠者天之道不其然哉¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-55b>¶
　　毫無障翳制義之極則(原評)¶
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　　經綸立本知化育各到盡頭處為能與無倚𦂳相貫¶
注文句句從至誠心體上説無一浮散語明粹之至¶
不覺其朴直也¶
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<pb:KR4h0150_WYG_020-56a>¶
　　肫肫其仁　　　　　　　　　　許孚遠¶
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　　至誠之經綸也可以觀天下之至仁焉葢修道以仁也¶
而非至誠盡經綸之實何以稱肫肫其仁乎葢嘗論之¶
一誠之理自其顯設於人道之常而萬世不易者為大¶
經自其貫徹於倫類之間而渾然同體者為仁仁者人¶
也大經之所以行於天下者也彼其誠有未至不可語¶
仁仁有未至不可語於經綸惟天下之至誠為能經綸¶
天下之大經吾於斯而知其肫肫乎一仁矣未有經綸¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-56b>¶
之先一真無妄仁之所以立其體迨於經綸之際惻怛¶
流行仁之所以裕其施謂夫人之渾然而處於天地之¶
間不有以别之則亂亂吾不忍也故經乃所以為仁不¶
相凌奪不相侵害生民之類於是乎可以長久葢舉天¶
下而在聖人涵育之中謂夫人之紛然而各一其血氣¶
之性不有以合之則離離吾不忍也故綸乃所以為仁¶
上下相安大小相得有生之徒於是乎可與同羣葢舉¶
斯世而在聖人覆幬之内有一人之倫即有一人之仁¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-57a>¶
聖人不能分所有以與諸人而為之聯屬為之維持以¶
通天下為一身者聖心之仁流衍而不息也向非至誠¶
則仁之戕賊者衆矣有一世之倫即有一世之仁聖人¶
非能强所無以行於世而需之匡濟需之曲成以合萬¶
物為一體者至誠之仁淪洽而無間也茍非聖人則仁¶
之能存者寡矣故曰肫肫其仁謂至誠之經綸即仁而¶
仁之至也乃所以為經綸之盛也¶
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　　其仁實從經綸指出淸切純懿中邊俱徹　題境深¶
<pb:KR4h0150_WYG_020-57b>¶
微雖奥思曲筆追取意義終想像語耳理熟則詞自¶
快可於此文驗之¶
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