KR5c0068_003.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:18:20.254002
#+TITLE: 道德真經傳
#+PROPERTY: DZID  DZ0685
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，12—115 四卷 洞神部玉訣類
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#+PROPERTY: JUAN 3
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<pb:KR5c0068_HFL_003-001a>¶
道德眞經傳卷之三必三¶
　　　　吴郡陸希聲傳¶
經上德不德是以有德下德不失德是以无¶
德上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲¶
上仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲上¶
禮爲之而莫之應則攘臂而仍之故失道而¶
後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮¶
夫禮者忠信之薄而亂之首前識者道之華¶
而愚之始是以大丈夫處其厚不處其薄居¶
其實不居其華故去彼取此¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-001b>¶
　傳上德合道不以德稱無以而爲故有常¶
　德下德失道而同於德有以而爲故無常¶
　德上德之用法乎自然故無以爲而無爲¶
　也下德之用法乎無爲故有以爲而爲之¶
　也夫仁者兼愛皆有爲而爲能無以仁爲¶
　功者上也義者禁非亦有爲而爲能有以¶
　義爲利者上也何則若以仁爲功則滯於¶
　爲仁矣若不以義爲利則徇於非義矣夫¶
　禮之上者所以辨上下定民志至於陳玉¶
　帛尚往來斯禮之末節也今禮敬於人人¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-002a>¶
　未之答彼誠失禮之微者我乃艴然變色¶
　奮肱而引之則失禮復甚於彼矣夫禮所¶
　以防爭失之於末則反以起爭斯乃世俗¶
　之常情不達禮之大本故也老氏舉其失¶
　禮之甚譏其起爭之由將使人反禮之本¶
　復歸於太一者耳記曰愛人而不親則反¶
　其仁禮人而不答則反其敬故克己復禮¶
　而不尤於人易曰謙以制禮又曰謙德之¶
　柄苟能執謙之柄復禮之始則指撝而無¶
　不利安有攘仍之失哉且上德無爲自然¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-002b>¶
　合道失於上德法乎無爲故曰失道而後¶
　德耳夫法乎無爲德業著矣有爲而爲仁¶
　功見矣裁而利之上義明矣制而防之上¶
　禮立矣故曰失德而後仁失仁而後義失¶
　義而後禮也夫失於彼者得於此此天下¶
　之常理也故忠信之質衰於中而禍亂之¶
　機兆則制禮以防其亂故禮居亂之首大¶
　道之華發於外而愚昩之情或則崇智以¶
　導其愚故智爲愚之始也前識者智也智¶
　爲先見之眀而照於未形之理者也然則¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-003a>¶
　仁義禮智皆聖人適時之用所以與世汙¶
　隆隨時升降者耳故執古御今則以道德¶
　爲之本禮智爲之末化今復古則以禮制¶
　爲其始道德爲其終所謂損之又損之以¶
　至於無爲者也夫豢豕爲酒非以爲禍而¶
　酒之流禍生焉仁義禮智非以爲亂而治¶
　之弊亂至焉惑者不知利欲之爲亂乃欲¶
　歸罪聖智因謂絶而棄之則可以復於上¶
　古之治一何過哉一何過哉故曰論禮於¶
　淳樸之代非狂則悖忘禮於澆漓之日非¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-003b>¶
　愚則誣在於尋流還源去末歸本正禮義¶
　以反仁德用有名而體無名則自然之道¶
　不逺而復矣所謂大丈夫者且將斷此而¶
　不疑安處於道德之本不滯於禮智之末¶
　者耳何爲其然乎作法於治其弊猶亂作¶
　法於亂弊將若何故去彼華薄取此厚實¶
　斯乃執古御今之深㫖也於乎禮亦有之¶
　祭天一獻貴質也器用陶匏貴素也明酒¶
　之用而玄酒之尚筦簞之安而藁秸之設¶
　皆貴本也安可忽之哉¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-004a>¶
經昔之得一者天得一以清地得一以寧神¶
得一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王¶
得一以爲天下貞其致之一也天無以清將¶
恐裂地無以寧將恐發神無以靈將恐歇谷¶
無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無¶
以貞而貴高將恐蹶故貴必以賤爲本高必¶
以下爲基是以侯王自謂孤寡不穀此其以¶
賤爲本也非乎故致數輿無輿不欲琭琭如¶
玉珞珞如石¶
　傳夫一者道之子物之始也能抱其子復¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-004b>¶
　其始則萬物莫不遂其生之理矣雖天道¶
　之與神明地道之與山谷莫不以得一之¶
　故而能清靈寧盈耳易曰天下之動貞夫¶
　一故侯王得之則爲天下貞所以致之其¶
　道一也然唯其致之不可恃之故戒其無¶
　以此爲也苟恃其清靈寧盈則必將裂發¶
　歇竭矣於乎萬物恃其生天理必滅侯王¶
　恃其貞貴高必蹶特加貴高之言將戒侯¶
　王之深㫖也亦旣戒之而又演之曰其所¶
　以得貴爲王侯必以賤者爲根本也其所¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-005a>¶
　以高居大位必以下民爲基址也至於孤¶
　寡不穀皆下賤之稱也而侯王以此自稱¶
　者此以下賤爲本之謂也窮極其致何以¶
　明之夫士農工商具於民然後有國焉輪¶
　轅箱軸備於用然後有輿焉今指輿而數¶
　之則皆輪轅箱軸耳不見有輿也指國而¶
　數之則士農工商耳不見有國也然則士¶
　農工商國之賤下者也國之所以存以賤¶
　下爲本耳故侯王當以貴自戒不欲琭琭¶
　然如玉之貴異當以賤下爲本故宜珞珞¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-005b>¶
　然如石之凡賤也¶
經反者道之動弱者道之用天下之物生於¶
有有生於無¶
　傳夫權也者以反爲動而合於正者也實¶
　也者以弱爲用而制於强者也天下之物¶
　皆生於有形有形之物必生於無形天下¶
　之事皆生於有兆有兆之事必生於無兆¶
　故知反之爲動必生於弱之爲用則動微¶
　之幾必生於靜冥之理然則幾生於理終¶
　歸於理權生於實終反於實此皆道之通¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-006a>¶
　變覆却相濟者也¶
經上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡¶
下士聞道大笑之不笑不足以爲道建言有¶
之明道若昧進道若退夷道若類上德若谷¶
大白若辱廣德若不足建德若偷質眞若渝¶
大方無隅大器晚成大音希聲大象無形道¶
隱無名夫唯道善貸且成¶
　傳易曰形而上者謂之道道也者通乎形¶
　外者也形而下者謂之器器也者止乎形¶
　内者也上士知微知彰通乎形外故聞道¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-006b>¶
　而信則勤行之中士在微彰之際處道器¶
　之間故聞道而疑信相半故若存若亡下¶
　士知彰而不知微止乎形内故聞道則大¶
　笑之不唯笑之且將非之矣夫道也者微¶
　妙玄通深不可識苟不爲下士所非笑則¶
　不足以爲眞精之道矣然則爲下士所非¶
　笑者豈不以立言有云乎夫體道者與曰¶
　月合其貞明而其光不耀斯明道若昩也¶
　與天地合其易簡而其用不可爲典要斯¶
　夷道若纇也與四時合其運行而其動必¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-007a>¶
　反於玄妙斯進道若退也常處卑下而終¶
　不可渝斯上德若谷也常居溷濁而終不¶
　可涅斯大白若辱也衣被天下而不有其¶
　仁斯廣德若不足也生畜萬物而不顯其¶
　功斯建德若偷也復其性以御其情斯質¶
　眞若渝也正乎内而行乎外斯大方無隅¶
　也以若拙之匠陶甄天下而不爲近功斯¶
　大器晚成也以不言之教鼓動萬物而不¶
　事小說斯大音希聲也事無事莫覩其用¶
　斯大象無形也爲無爲莫識其體斯道隱¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-007b>¶
　無名也夫唯善濟貸於萬物而不責其報¶
　是以萬物受其生成而不知其德故下士¶
　聞此道而笑之不信其能若此耳¶
經道生一一生二二生三三生萬物萬物負¶
陰而抱陽冲炁以爲和人之所惡唯孤寡不¶
穀而王公以自稱故物或損之而益或益之¶
而損人之所教亦我義教之强梁者不得其¶
死吾將以爲教父天下之至柔馳騁天下之¶
至堅無有入於無間吾是以知無爲之有益¶
不言之教無爲之益天下希及之¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-008a>¶
　傳夫眞精之體生妙物之用炁形旣具萬¶
　物生焉夫陰陽相交而爲冲炁冲炁運化¶
　而成萬物然萬物之生也莫不背陰而向¶
　陽冲炁行其中所以和順其生理也聖人¶
　立教之指必原夫天地之道窮萬物之理¶
　然後知人之生也亦以冲炁爲主焉何以¶
　明之夫人受天地之中以生所謂命也其¶
　始有精爽謂之魂魄魄者陰也魂者陽也¶
　陰陽化淳而冲和之炁行乎其間所以成¶
　形神也故冲和之炁全則神與形相得神¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-008b>¶
　與形相得則爲生冲和之炁散則神與形¶
　相離神與形相離則爲死死者不可復生¶
　散者不可復全故必能養其浩然之炁然¶
　後可以合於自然之道易不云乎天地之¶
　大德曰生生也者蓋聖人之所重也聖人¶
　之所以重其生者何將以行道也道也者¶
　域中之所尊也雖大包天地細入毫芒要¶
　而言之在於身心而已是以爲道之人務¶
　治身心之要治身心之要在處衆人之所¶
　惡然則孤寡不穀皆衆人之所惡而王公¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-009a>¶
　自以爲稱者將以損身心之强梁而求益¶
　於道德者也在易損之爲善莫善於懲忿¶
　窒慾懲忿窒慾則其心日明其心日明則¶
　可以益於理矣爲益之美莫美於遷善改¶
　過遷善改過則其身日正其身日正則可¶
　以損其事矣所謂物或損之而益或益之¶
　而損也夫人之所以教教人日益我亦教¶
　人教人日損故損之又損之以至於無爲¶
　也夫道以柔弱爲用不與物爭故物莫能¶
　與之爭所謂不損益之者也强梁者以暴¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-009b>¶
　害物物亦害之故不得盡其生理所謂莫¶
　益之或擊之也吾知彼强梁爲萬物所惡¶
　故以此柔弱爲衆教之父何以明之夫水¶
　以至柔爲用而穿於石之至堅炁以無形¶
　爲體而入於物之無間是知有爲之教本¶
　於事以剛健爲主無爲之教本於理以柔¶
　順爲先吾見水之攻至堅炁之入無間是¶
　以知無爲之有益有爲之有損也夫行多¶
　言之教滯有爲之事則有爲之有損也行¶
　不言之教通無爲之理則無爲之有益也¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-010a>¶
　多言之教有爲之損舉天下皆是也不言¶
　之教無爲之益則天下希及之於乎知我¶
　者希則我者貴信矣¶
經名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病是¶
故甚愛必大費多藏必厚亡知足不辱知止¶
不殆可以長乆¶
　傳夫名者立身之表也有其實則身見尊¶
　於當時名亦揚於後世苟以矯激爲之不¶
　足施於事實則名雖聞人身必棄於有道¶
　矣貨者發身之資也得所用則身以好施¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-010b>¶
　見重貨不爲己而積苟以貪冒得之不能¶
　散於仁惠則貨雖滿堂身必薄於有德矣¶
　得竊名黷貨之譏而亡其修身約己之道¶
　二者孰爲病乎故甚愛名者必生僞則大¶
　傷其實矣多藏貨者必招盜則厚失其資¶
　矣故知足則不貪貨知止則不貪名不貪¶
　貨則不辱不貪名則不殆夫唯如此則其¶
　名可以長有其貨可以乆守矣¶
經大成若缺其用不弊大盈若冲其用不窮¶
大直若屈大巧若拙大辯若訥躁勝寒靜勝¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-011a>¶
熱清靜爲天下正¶
　傳夫聖人道濟天下而猶慮一物不得其¶
　所則成衆務而不弊矣德充四海而不敢¶
　介然自矜於懷則應萬機而不窮矣行至¶
　易之道而不徑庭因自成之器而不雕鎸¶
　陳至當之理而不文飾夫如此則物遂其¶
　性人盡其能天下之事不勞而自定矣究¶
　其所以然者皆自然而勝耳猶躁作者勝¶
　祁寒靜正者勝祁暑非有心於寒暑而寒¶
　暑不能侵之故我無爲而民自化我好靜¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-011b>¶
　而民自正天下之動貞夫一故清靜可以¶
　爲天下正也¶
經天下有道却走馬以糞天下無道戎馬生¶
於郊罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫¶
大於欲得故知足之足常足矣¶
　傳夫天下有道之世天子則守在四夷諸¶
　侯則守在鄰國雖有甲兵無所用雖有健¶
　馬無所乘百姓順其教化復於農桑闢污¶
　萊以藝樹糞田疇而播殖故民咸安其土¶
　而敦其親矣天下無道之時天子則外攘¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-012a>¶
　四夷諸侯則外侵鄰國故兵甲動於境内¶
　戎馬馳於四郊百姓困於力役失其本業¶
　桑梓盡於樵薪荆棘生於隴畝民咸去其¶
　鄉而叛其君矣於乎無道之君毒痛天下¶
　原其所以其惡有三心見可欲非理而求¶
　故罪莫大焉求而不已必害於人故禍莫¶
　大焉欲而必得其心愈熾故咎莫重焉然¶
　自非聖人不能無欲欲則不能無求求而¶
　不知足禍之甚者也於乎未有多求而多¶
　得之者故求而知足者其求必寡則易供¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-012b>¶
　故其求常足矣¶
經不出户而知天下不窺牖而見天道其出¶
彌遠其知彌少是以聖人不行而知不見而¶
名不爲而成¶
　傳夫聖人之爲治也必推其身心以及於¶
　天下故當食而恩天下之饑當衣而思天¶
　下之寒愛其親以及天下之老愛其子以¶
　及天下之幼夫如此不俟出户而天下可¶
　知矣夫聖人之治也必反諸身心以合於¶
　天道故己好生則知天道之生萬物也己¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-013a>¶
　成務則知天道之成四時也己樂善則知¶
　天道之與善人也天以懸象示其道聖人¶
　亦以身心合於道又安用窺牖而後見天¶
　道哉夫不能反推於身心而囂囂然自以¶
　天下爲己任勞其神苦其形孜孜矻矻有¶
　爲於天下之事者吾見其不能爲治矣何¶
　者夫天下之事一日萬機不能秉要執本¶
　而務治其末則形神勞矣夫神大勞則竭¶
　形大勞則弊形神俱勞則危殆及之矣徒¶
　勤勞於末流竟不得其萬一是以其出彌¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-013b>¶
　逺其知彌少故記曰欲治天下先治其國¶
　欲治其國先治其家欲治其家先治其身¶
　欲治其身先治其心欲治其心先誠其意¶
　故君子不誠無物皆反推於身心之謂也¶
　夫不行天下而能察知人情不見天象而¶
　能名命天道則不爲勤勞之事而能成乎¶
　至治反推身心故也孔子曰唯天爲大唯¶
　堯則之又曰無爲而治者其舜也歟此之¶
　謂也¶
經爲學曰益爲道日損損之又損之以至於¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-014a>¶
無爲無爲而無不爲取天下常以無事及其¶
有事不足以取天下¶
　傳夫爲學者博聞多識以通於理故日益¶
　爲道者秉要執本以簡於事故日損夫理¶
　明則事定故學之日益實資道之日損也¶
　夫濁於亂政靜之可以徐清故損之在漸¶
　不可頓去則損之又損之也安於弊俗動¶
　之可以徐生故損之至乎無爲則能無不¶
　爲矣夫有爲者縁人情而作之法制故有¶
　事有事則民勞民勞則叛之無爲者因物¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-014b>¶
　性而輔之自然故無事無事則民逸民逸¶
　則歸之夫聖人之心常慮一物失其所將¶
　欲救弊亂之要在於取天下人之心取天¶
　下人之心在使其自來歸之耳故爲無爲¶
　事無事俗化清靜則民皆樂推而不厭若¶
　有爲有事政煩民勞則百姓望而畏之故¶
　不足以取天下之心也¶
經聖人無常心以百姓心爲心善者吾善之¶
不善者吾亦善之得善矣信者吾信之不信¶
者吾亦信之得信矣聖人在天下惵惵爲天¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-015a>¶
下渾其心百姓皆注其耳目聖人皆孩之¶
　傳聖人體道無爲物感則應應其所感故¶
　無常心然百姓之心常欲安其生而遂其¶
　性聖人常使人人得其所欲豈非以百姓¶
　心爲心乎苟百姓有好善之心聖人亦應¶
　之以好善其本善者吾因以善輔之苟有¶
　不善之心吾亦因而善待之使感吾善亦¶
　化而爲善則天下無不善百姓皆得所欲¶
　之善矣至於百姓有好信之者吾亦以此¶
　化之則百姓皆得所欲之信而天下無不¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-015b>¶
　信矣故聖人在天下惵惵然應於物感未¶
　嘗少息而其心渾然與天下爲一未嘗自¶
　有所爲故仲尼之所絶者有四謂毋意毋¶
　必毋固毋我是以能無可無不可無爲無¶
　不爲故百姓皆注其耳目於聖人若嬰兒¶
　之仰慈母聖人視之唯恐其傷也¶
經出生入死生之徒十有三死之徒十有三¶
人之生動之死地亦十有三夫何故以其生¶
生之厚蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍¶
不避甲兵兕無所投其角虎無所措其爪兵¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-016a>¶
無所容其刃夫何故以其無死地¶
　傳夫生必有死理之常也達生死之理則¶
　能安其常苟違其常則越於生理越於生¶
　理則陷於死地必矣然則知生有常理不¶
　違理以存其生者十中有三人耳知死亦¶
　常理不違理以避其死者十中亦三人耳¶
　若乃愛其生違理而存之則反失惡其死¶
　違理而避之則反得者亦如之何爲其然¶
　求生之厚越於生理是以動而乖常則之¶
　於死地故善攝生者則不然知生有常理¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-016b>¶
　則守道抱德而不厚其生知死亦常理則¶
　樂天知命而不憂其死生死不能動其心¶
　患難不能奪其志則陸行遇摯獸而不驚¶
　入軍冒白刃而不讋雖處患難與不遇同¶
　何以致其然耶有心害物物亦害之有信¶
　及物物亦信之我無心害物故兕虎無所¶
　投其爪角有信及人故甲兵無所容其鋒¶
　刃是知生理不存於中則死地不見於前¶
　仲尼曰忠信則水火可蹈蓋近之矣¶
經道生之德畜之物形之勢成之是以萬物¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-017a>¶
莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之爵¶
而常自然故道生之畜之長之育之亭之毒¶
之養之覆之生而不有爲而不恃長而不宰¶
是謂玄德¶
　傳夫物生而後畜畜而後形形而後成其¶
　所由生者道也其所以畜者德也形其材¶
　者事也成其用者勢也萬物以能生故尊¶
　道以能畜故貴德道德以生畜之故自然¶
　爲萬物所仰豈有授之爵位而後見尊貴¶
　哉然道者眞精之體德者妙物之用體可¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-017b>¶
　以兼用用不可以兼體道可以兼德德不¶
　可以兼道故禀其精謂之生含其炁謂之¶
　畜遂其形謂之長字其材謂之育權其成¶
　謂之亭量其用謂之毒保其和謂之養護¶
　其傷謂之覆此之謂大道旣生之而不執¶
　有旣爲之而不矜恃旣長之而不宰制此¶
　之謂玄德營魄章言人同於道德今此章¶
　言道德同於人是以其辭同而其理通也¶
經天下有始以爲天下母旣得其母以知其¶
子旣知其子復守其母殁身不殆¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-018a>¶
　傳天下萬物固有所始始天下者其唯無¶
　名乎天下萬物固有所生生萬物者其唯¶
　有名乎然則無名爲天下之始有名爲萬¶
　物之母夫無名有名存乎體用用因體生¶
　故復以無名爲有名之母也故曰天下有¶
　始以爲天下母即道生一也夫一爲道之¶
　子道爲一之母道謂眞精之體一謂妙物¶
　之用旣得其體以知其用旣得其用復守¶
　其體體用冥一應感不窮然後可以無爲¶
　而治故能殁身不殆也¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-018b>¶
經塞其兊閉其門終身不勤開其兊濟其事¶
終身不救見小曰明守柔曰强用其光復歸¶
其明無遺身殃是謂襲常¶
　傳兊者嗜慾所之生也門者云爲之所由¶
　也以性正情則嗜慾之原塞矣以理正事¶
　則云爲之路閉矣夫如此然後可以無爲¶
　無不爲故終身不復勞也開其源而弗塞¶
　則長其嗜欲之情通其路而弗閉則濟其¶
　云爲之事如此則形神俱勞終身不可救¶
　矣知塞兊閉門之術是見於微小也挫嗜¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-019a>¶
　慾之銳解云爲之紛是守其柔弱也守柔¶
　弱則物不能加可謂强矣見微小則事不¶
　能昏可謂明矣明者内景謂體也光者外¶
　照謂用也出應於事反歸於理是以用歸¶
　體故曰用其光復歸其明也以用歸體則¶
　與道合道用柔弱嗜慾不生故能馳騁云¶
　爲而不爲萬物所害若嗜慾不除强梁於¶
　事事煩則害理是自貽其災殃故能以見¶
　微守柔爲用即是密用眞常也¶
經使我介然有知行於大道唯施是畏大道¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-019b>¶
甚夷而民好徑朝甚除田甚蕪倉甚虚服文¶
彩帶利劍饜飲食資貨有餘是謂盜夸非道¶
也哉¶
　傳老氏言若吾囂然略無知道之心始欲¶
　希於當世則唯所行之爲務務其苟合於¶
　當世也使我介然微有知常之明方將行¶
　於大道則唯所施而是畏畏其不合於大¶
　道也夫大道之云猶亨衢也亨衢平易無¶
　往不達以其大直不患小迂而世人欲速¶
　由於捷徑是以崎嶇迷惑不達所趨故聖¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-020a>¶
　人病之愼所施教畏其導民於邪路終不¶
　合於大道焉噫入其國其政教可知也觀¶
　朝闕甚修除墻宇甚雕峻則知其君好土¶
　木之功多嬉遊之娯矣觀田野甚荒蕪則¶
　知其君好力役奪民時矣觀倉廪甚空虚¶
　則知其君好末作廢本業矣觀衣服多文¶
　彩則知其君好淫巧蠹女工矣觀佩帶皆¶
　利劍則知其君好武勇生國患矣觀飲食¶
　常饜飫則知其君好醉飽忘民事矣觀資¶
　貨常有餘則知其君好聚歛困民財矣凡¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-020b>¶
　此數者皆盜用民力以爲夸毗故謂之盜¶
　夸盜夸者非有道之治也然則盜用之云¶
　陰取之而民不知也所謂唯施是畏其在¶
　此乎¶
經善建者不拔善抱者不脱子孫祭祀不輟¶
修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄉¶
其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德¶
乃普故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國¶
觀國以天下觀天下吾何以知天下之然哉¶
以此¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-021a>¶
　傳善建者以道鎮國本則深根固蔕而不¶
　可挺拔善抱者以德懷民心則無繩約而¶
　不可解脱夫如此則子孫享祚長乆故祖¶
　宗祭祀無輟絶也故脩道於身則其德用¶
　淳眞修道於家則其德行有餘修道於鄉¶
　則其德教乆長脩道於國則其德化豐大¶
　修道於天下則其德施周普故以治身之¶
　道反觀吾身心身心能體於道則德乃眞¶
　矣以治家之道反觀吾家人家人能睦於¶
　親則德有餘矣以治鄉之道反觀吾鄉黨¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-021b>¶
　鄉黨能信於友則德乃長矣以治國之道¶
　反觀吾國民國民能遂其生則德乃豐矣¶
　以治天下之道反觀吾天下之人天下之¶
　人能無欲則德乃普矣吾何以知天下國¶
　家以及身心之然哉以此反觀之乃知耳¶
　易曰觀我生觀民也其是之謂乎¶
經含德之厚比於赤子毒蟲不螫猛獸不據¶
攫鳥不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合¶
而䘒作精之至終日號而不嗄和之至知和¶
曰常知常曰明益生曰祥心使炁曰强物壯¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-022a>¶
則老是謂不道不道早已¶
　傳夫至人性含淳厚情無嗜欲泊然未兆¶
　有如赤子赤子者無心害物物亦無心害¶
　之故蜂蠆虺蛇經之而不蠹螫攫鳥猛獸¶
　遇之而不搏據雖筋骨至弱而拳握甚固¶
　雖情慾未萌而陽德自作雖終日啼呼而¶
　聲無嘶嗄皆以純精不散和炁常存故能¶
　至此耳至人之德神矣又何以異於此乎¶
　故能知嬰兒之和柔而法之乃德之常也¶
　能知和柔爲常德而用之乃心之明也夫¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-022b>¶
　生爲常理德之大也能順常理福之首也¶
　苟厚其生而益其福旣失常理必致凶災¶
　故益生曰祥也志能動炁炁能動志以心¶
　任炁炁盛心强故心使炁曰强也夫物之¶
　壯者必至於老心之强者必至於暴道以¶
　柔弱爲用故强壯者謂之不道知其不道¶
　則可早已易曰不遠復無祇悔此之謂也¶
經知者不言言者不知塞其兊閉其門挫其¶
銳解其紛和其光同其塵是謂玄同故不可¶
得而親亦不可得而疏不可得而利亦不可¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-023a>¶
得而害不可得而貴亦不可得而賤故爲天¶
下貴¶
　傳知道者以心而不以辯譚道者以辯而¶
　不以心故大丈夫去彼辯說取此心悟塞¶
　其嗜慾之端閉其云爲之路挫俗情之鋒¶
　銳解世故之紛糺上和光而不皦下同塵¶
　而不昩是謂微妙玄通與物大同者也上¶
　交於道而不謟故不可得而親暱下交於¶
　器而不瀆故亦不可得而疏隔澹泊無欲¶
　故不可得而利誘卑順不爭故亦不可得¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-023b>¶
　而陷害處上而不重故不可得而貴寵處¶
　卑而不汙故不可得而鄙賤道德自尊非¶
　人使然此所以爲天下之至貴¶
經以正治國以奇用兵以無事取天下吾何¶
以知其然哉夫天下多忌諱而民彌貧民多¶
利器國家滋昏民多智慧邪事滋起法令滋¶
彰盜賊多有故聖人云我無爲而民自化我¶
無事而民自富我好靜而民自正我無欲而¶
民自樸¶
　傳夫正名則不濫可以治國矣奇謀則不¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-024a>¶
　窮可以用兵矣二者纔足救患而已非可¶
　乆可大者也將欲可乆可大者莫過於取¶
　天下之心夫唯取天下之心莫過於無事¶
　及其有事則不足以取天下之心矣吾何¶
　以知其如此哉夫天下有事則多其禁忌¶
　避諱將以治萬民也萬民以其有事不得¶
　安其業故彌貧百姓有欲則多其利用器¶
　具將以助國家也而國家以其有欲不得¶
　靜其治故滋昏民多智慧欲以防狡猾狡¶
　猾益有以欺之故邪事滋起法令滋彰欲¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-024b>¶
　以防姦宄姦宄愈得以取之故盜賊多有¶
　此皆不塞其源而務壅其流故其弊愈益¶
　而不可止旣此有事不足以取天下人之¶
　心是知唯無事者則可以取天下之心矣¶
　故老氏舉聖人之言云者以示不敢自專¶
　其所舉之言蓋三墳之文也老氏爲周柱¶
　下史遍觀上世之遺書故舉其言以證其¶
　必然耳傳序云彌綸黄帝蓋此類也我無¶
　爲則人遂其生故其俗自化我無事則民¶
　復其業故其家自富我好靜則人保天眞¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-025a>¶
　之性故其事自正我無欲則人絶夸企之¶
　情故其質自樸苟有事有欲而望致民於¶
　富壽之域吾未見其可也¶
經其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺¶
禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極其無正¶
耶正復爲奇善復爲妖民迷其日固以乆矣¶
是以聖人方而不割廉而不劌直而不肆光¶
而不耀¶
　傳夫有道之君悶悶然以寬大含容爲政¶
　民皆樂其生而遂其性故淳淳然歸於樸¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-025b>¶
　厚無德之君察察然以聰明苛急爲政民¶
　皆失其業而喪其本故缺缺然至於凋弊¶
　則悶悶之政世人爲之慢政而其民實樂¶
　察察之政世人謂之能政而其民實弊亦¶
　猶世之所謂禍者莫不畏惡之以其畏惡¶
　之則福立其中矣世之所謂福者莫不喜¶
　好之以其喜好之則禍藏其間矣雖禍福¶
　相因莫知所極考其善惡豈無正耶夫政¶
　寬民淳可謂正道禍中生福可謂善訓而¶
　世人之迷其日固乆知正道而不遵反爲¶
<pb:KR5c0068_HFL_003-026a>¶
　奇衺聞善訓而不信復爲妖孽斯至人之¶
　所歎也是以聖人以大方爲德而無所割¶
　正以至廉爲行而無所劌傷以大直爲心¶
　而無所肆訐以天光爲用而無所炫曜此¶
　所謂悶悶之政豈同於察察之治乎¶
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道德眞經傳卷之三¶
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