KR5c0068_004.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:18:20.279598
#+TITLE: 道德真經傳
#+PROPERTY: DZID  DZ0685
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，12—115 四卷 洞神部玉訣類
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#+PROPERTY: JUAN 4
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道德眞經傳卷之四必四¶
　　　　吴郡陸希聲傳¶
經治民事天莫若嗇夫惟嗇是謂早復早復¶
謂之重積德重積德則無不克無不克則莫¶
知其極莫知其極可以有國有國之母可以¶
長乆是謂深根固蔕長生乆視之道¶
　傳夫治民事天之要莫如於嗇嗇也者儉¶
　約之至也嗇於事則素約於理則質質以¶
　事天則天降休祐所謂誠則能著也素以¶
　治民則民躋富壽所謂儉則能廣也夫唯¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-001b>¶
　能守質素則速反淳德是以早復也早復¶
　者斲雕成樸化澆爲淳是謂重積常德重¶
　積常德則可以有爲故無所不克無所不¶
　克則可以無爲故莫知終極莫知終極則¶
　殁身不殆故可以有國者也有國者所以¶
　治民事天之本皆在於嗇故嗇爲有國之¶
　母焉能守有國之母則其道可長其德可¶
　乆以爲國本則根深而不可拔柢固而不¶
　可掘以爲國命則生長而不夭絶視乆而¶
　不昏懵¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-002a>¶
經治大國若烹小鮮以道莅天下者其鬼不¶
神非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人¶
聖人亦不傷人夫兩不相傷故德交歸焉¶
　傳夫治萬乘之國若烹膚寸之鮮雖調其¶
　水火要在不撓之撓之則魚傷魚傷則糜¶
　爛於鼎矣以道蒞天下亦若是已雖和其¶
　政教要在不擾之擾之則民傷民傷則潰¶
　亂於國矣然則聖人之治天下其要在於¶
　不傷人如此則鬼神皆感聖德亦不敢傷¶
　於人今舉以道蒞天下乃言其鬼不神者¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-002b>¶
　夫利物於明者莫如聖害物於幽者莫如¶
　鬼故舉其極暌而求其反合所以究幽明¶
　之故也在易睽之上九曰見豕負塗載鬼¶
　一車先張之弧後說之弧此之謂也夫不¶
　傷之德自聖人始今先言其鬼不神蓋欲¶
　反歸於聖人耳夫鬼以害物爲神今所以¶
　不能害物者以明神之不傷人故鬼不能¶
　爲神所以不傷人者以聖人不傷人故也¶
　夫聖人不傷人故鬼神亦不傷人今旣先¶
　舉鬼神不傷人故反言聖人亦不傷人夫¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-003a>¶
　聖人者豈唯致鬼神不傷人亦使人不傷¶
　鬼神人神相依兩不相傷則幽明之感皆¶
　歸德於聖人故曰德交歸焉¶
經大國者下流天下之交天下之交牝牝常¶
以靜勝牡以靜爲下故大國以下小國則取¶
小國小國而下大國則取大國故或下以取¶
或下而取大國不遇欲兼蓄人小國不過欲¶
入事人兩者各得其所欲故大者宜爲下¶
　傳大國者衆國之所歸下流者衆流之所¶
　會衆流之所會故爲天下之交衆國之所¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-003b>¶
　歸故爲天下之牝牝之爲言以卑靜自守¶
　而爲衆牡所悦者也夫牝之所以常勝於¶
　牡者非以其柔且靜復能爲物之下乎然¶
　則雌靜卑下之術果可以勝躁動强梁者¶
　也故大國之君得此術則取小國小國之¶
　君得此術則取大國大國下小國是道之¶
　動故曰或下以取小國下大國是道之用¶
　故曰或下而取大國之意不過欲兼畜小¶
　國以成其大小國之意不過欲入事大國¶
　以存其小將使小大各得其所願則大國¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-004a>¶
　之君宜先下小國小國之君必欣然而入¶
　於大國夫如此則眞所謂天下之交牝矣¶
　夫小國而下大國不過自全而已大國以¶
　下小國則天下歸之是以大國宜先下也¶
經道者萬物之奥善人之寳不善人之所保¶
美言可以市尊行可以加人人之不善何棄¶
之有故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬¶
不如坐進此道古之所以貴此道者何不日¶
求以得有罪以免耶故爲天下貴¶
　傳道者廣大包容故爲萬物之淵奥善人¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-004b>¶
　得道之用若懷其寳不善人賴道以全故¶
　爲所保護夫美其言者可以市於衆尊其¶
　行者可以加於人况道之微妙玄奥無所¶
　不可善人得以爲寳不善人得其所保如¶
　之何善則貴之不善則棄之也老氏以至¶
　慈爲心故舉而歎之夫不善之人何棄之¶
　有乎所以立天子置三公正以教不善者¶
　耳若善則貴之不善則棄之則不善之人¶
　无復遷於自新之善長見棄於世矣又安¶
　用天子三公之教化哉由是言之雖奉其¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-005a>¶
　合拱之璧先以駟馬之乘徒遑遑而求賢¶
　才不如安坐而進於此道也然則自古及¶
　今所以貴此道者何哉不日求之必可得¶
　有罪可以免耶何爲其然夫道在近而人¶
　求諸逺則不可得矣故求道不逺在知其¶
　反能反諸身心則求而斯得矣豈非求之¶
　必可得乎然人之所以多罪惡者以不知¶
　道也苟能知道之體得道之用則解紛挫¶
　銳攻堅勝强而人莫與爭物莫能害豈非¶
　有罪可以免乎故記曰道也者不可須臾¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-005b>¶
　離可離非道也自非若此之善又安足以¶
　爲天下之至貴哉¶
經爲無爲事無事味無味大小多少報怨以¶
德¶
　傳夫體道之士微妙玄通應世之爲而本¶
　無爲應時之事而本無事應物之味而本¶
　無味其體雖大而樸甚小其用雖多而要¶
　甚少其術在於澹泊清靜不爲萬物所撓¶
　耳夫唯如此則無欲無欲則無私矣夫恩¶
　者私之所畜怨者恩之所萌唯聖人能無¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-006a>¶
　私無私故无私恩無私恩故無私怨衆人¶
　則不然以其有私故有恩怨然則天下有¶
　怨聖人以德德之人之不善聖人以善善¶
　之故民用和睦而上下無怨矣以德報怨¶
　此之謂乎記所謂寬身之仁者蓋以衆人¶
　言之耳仲尼曰行滿天下無怨惡曾謂聖¶
　人而有怨於物者乎¶
經圖難於其易爲大於其細天下難事必作¶
於易天下大事必作於細是以聖人終不爲¶
大故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-006b>¶
是以聖人猶難之故終無難矣¶
　傳夫樞機之發天下之至易也及其動天¶
　地天下之至難也誠明之至天下之至細¶
　也及其致悠乆天下之至大也故欲動天¶
　地者必以愼言爲要將致悠乆者必以致¶
　曲爲本秉要執本而天下之理得矣皆始¶
　於易者小者而成乎難者大者是以聖人¶
　終不爲大而能成其大也夫輕於然諾者¶
　必寡於期信由始多容易則終多艱難故¶
　與其有諾責也寧有己怨與其言浮於行¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-007a>¶
　不若行浮於言如此者雖聖人猶難之而¶
　况於衆人乎夫唯其始不易是以其終無¶
　難故始不輕諾則終不寡信必然之理可¶
　不勉乎¶
經其安易持其未兆易謀其脆易破其微易¶
散爲之於未有治之於未亂合抱之木生於¶
毫末九層之臺起於累土千里之行始於足¶
下¶
　傳天下尚安則易持其盈家國已危則難¶
　定其傾姦心未兆則易謀消滅惡狀已形¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-007b>¶
　則難圖泯絶糵芽尚脆則其患易破枝榦¶
　旣成則其禍難挫悔悋尚微則其憂易散¶
　凶咎旣彰則其孽難逭故聖人爲之於未¶
　有則其惡不萌治之於未亂則其害不生¶
　是以聖人之治無知無欲見其機愼其微¶
　使百姓日用而不知若不豫爲之防早爲¶
　之治其猶植木始於毫末足可搔而絶及¶
　其合抱以至於不可伐築臺起於累土足¶
　可蹷而圮及其九層以至於不可毁逺行¶
　始於足下足可踵而旋及其千里以至於¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-008a>¶
　不可還易曰履霜堅冰至此之謂也¶
經爲者敗之執者失之是以聖人無爲故無¶
敗無執故無失民之從事常於幾成而敗之¶
愼終如始則無敗事是以聖人欲不欲不貴¶
難得之貨學不學復衆人之所過以輔萬物¶
之自然而不敢爲¶
　傳夫位者聖人之大寳國者天下之神器¶
　神器者不可取而爲之取而爲之者必敗¶
　大寳者不可執而有之執而有之者必失¶
　故聖人之享天下也樂推而不厭故無所¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-008b>¶
　取爲無所取爲故無敗聖人之據大寳也¶
　功成而不居故無所執有無所執有故無¶
　失凡民之情則好於有爲有爲則多事多¶
　事故有敗故其從事於世也常於垂成而¶
　敗之何爲其然不愼其始故也苟能愼其¶
　始慮其終則莫若於少欲少欲則少事少¶
　事則無敗以其愼之於始則能終無敗事¶
　本其愼始之心故使愼終如始所以兩舉¶
　敗與無敗者以明凡聖之相逺然則衆人¶
　之所欲者貨色也所不欲者清靜也聖人¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-009a>¶
　則欲其所不欲是以不貴難得之貨衆人¶
　之所學者事跡也所不學者無爲也聖人¶
　則學其所不學所以反衆人之所過厚其¶
　所以然者將以輔萬物之自然耳故不敢¶
　爲不敢執是以能無敗無失也¶
經古之善爲道者非以明民將以愚之民之¶
難理以其智多故以智治國國之賊不以智¶
治國國之福知此兩者亦楷式常知楷式是¶
謂玄德玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至¶
大順¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-009b>¶
　傳夫古之善爲道以治天下者非以發民¶
　聰明使益其巧智也將以塗民耳目使反¶
　於愚拙也是何也夫民之所以難治者以¶
　其多智也若又發其聰明則智益多而巧¶
　愈甚故所務塞其兊閉其門使無知無欲¶
　而已苟發其聰明則姦詐漸作姦詐旣作¶
　則必爲法令以禁制之法出而姦愈生令¶
　下而詐愈起以至刑罰不足畏其意殺戮¶
　不能服其心於是乎天下大亂此民以智¶
　知國之賊害也苟能塗其耳目則姦僞不¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-010a>¶
　生而亂賊不作民躋富壽之域斯乃天下¶
　之福此民不智知國之福善也能知民以¶
　智知國之爲賊則絀聰明以愚之能知民¶
　不以智知國之爲福則敦樸厚以鎮之是¶
　乃稽古之法式能知稽古之法式則是玄¶
　妙之常德常德深遠與物俱反然後天下¶
　各復其性以至於大順矣¶
經江海所以能爲百谷王者以其善下之故¶
能爲百谷王是以聖人欲上人以其言下之¶
欲先人以其身後之是以處上而人不重處¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-010b>¶
前而人不害是以天下樂推而不厭以其不¶
爭故天下莫能與之爭¶
　傳易曰天道虧盈而益謙地道變盈而流¶
　謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙¶
　之爲德卑以自牧故江海以謙爲德而爲¶
　百谷所歸往聖人以謙爲德故爲天下所¶
　先上聖人豈欲先上哉天下樂推而不厭¶
　耳所以言欲先上者舉聖人以勸衆人耳¶
　然則聖人之處先上者豈爭而得之耶書¶
　曰汝唯不爭故天下莫與汝爭能汝唯不¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-011a>¶
　矜故天下莫與汝爭功此之謂也¶
經天下皆謂我道大似不肖夫唯大故似不¶
肖若肖乆矣其細也夫我有三寳保而持之¶
一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先夫慈故¶
能勇儉故能廣不敢爲天下先故能成器長¶
今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死¶
矣夫慈以戰則正以守則固天將救之以慈¶
衛之¶
　傳天下皆以老氏道德廣大不顯明智似¶
　乎不肖之人老氏自以爲唯我道至大故¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-011b>¶
　能似彼不肖若使人世以爲肖則吾道之¶
　細也乆矣又安得稱爲大哉傳所謂甯武¶
　子其智可及其愚不可及蓋近之矣然吾¶
　道雖似不肖而其所寳可三保而持之可¶
　以爲治則慈與儉不敢爲天下先是矣夫¶
　慈愍於物者必能勇於拯救所謂仁者必¶
　有勇也儉約於用者必能廣於振施所謂¶
　節用而愛人也不敢先於天下則必能成¶
　器用之長所謂用九見群龍無首吉也今¶
　世之所謂肖者則不然捨其慈愍而苟爲¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-012a>¶
　勇義以陷物則過涉滅頂矣捨其儉約而¶
　苟爲廣施以費用則傷財害民矣捨所以¶
　後其身而苟欲先於天下則犯上作亂矣¶
　夫如此者皆不合於道自取滅亡者也然¶
　此三寳最以慈爲貴夫慈於物則憂愛之¶
　矣愛人者人亦愛之憂人者人亦憂之人¶
　憂之則助之故以陣則行列自正人愛之¶
　則保之故以守則城池自固是知天將救¶
　斯人也必以慈愛賦之人有慈愛則陣必¶
　正守必固是以慈愛爲衛也易曰自天佑¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-012b>¶
　之吉無不利此之謂也天將棄斯人也則¶
　必以凶德厚之人有凶德則陣必亂守必¶
　亡是以凶德爲蹶也語曰天厚其惡惡厚¶
　將崩此之謂也¶
經善爲士者不武善戰者不怒善勝敵者不¶
爭善用人者爲之下是謂不爭之德是謂用¶
人之力是謂配天古之極也¶
　傳善治士卒者慈以愛人不先犯物故不¶
　爲剛武善於戰鬬者唱而後應不好凌敵¶
　故不至威怒善於勝敵者不以利動因勢¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-013a>¶
　而取故不爲先舉善於用人者卑身損己¶
　與下者齒故常爲之下用師則以和而克¶
　故爲不爭之德使民則悦以犯難故爲用¶
　人之力如此者所謂天道自然其間無巧¶
　乃可以克配上帝乃古者之至極¶
經用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢進寸¶
而退尺是謂行無行攘無臂執無兵仍無敵¶
禍莫大於輕敵輕敵則幾喪吾寳故抗兵相¶
加哀者勝矣¶
　傳老氏痛當世用兵以好殺爲本故舉古¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-013b>¶
　之軍志以明不得已之徵夫用師之法爲¶
　主者以起戎爲謀爲客者以應敵是務進¶
　雖少漸近於殺退雖多轉近於生故不敢¶
　爲主而爲客不敢進寸而退尺猶勇於敢¶
　則殺勇於不敢則活也故將前趾於順行¶
　則若無行可列將奮臂而先登則若無臂¶
　可奮將操其兵則若無兵將引其敵則若¶
　無敵常以慈愛爲本不樂殺人人感其慈¶
　愛爭爲之用若手之救頭若子之救父卒¶
　至無敵於天下夫無敵於天下者是戰而¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-014a>¶
　勝也戰而勝者必多殺人多殺人者莫大¶
　之禍夫如此則近於喪吾所寳之慈矣旣¶
　多殺人不慈甚矣而曰幾亡吾寳者何也¶
　我本以慈愛不樂殺人不得已而至無敵¶
　非吾志也旣非本志則爲喪矣猶未大失¶
　故曰幾亡由此言之則舉兵相加若勝負¶
　未定者能愛其民則必全其勝矣何者夫¶
　愛其民者必哀其死民知君之哀民之死¶
　必反哀君之亡故相率用命以致其勝始¶
　以愛民爲本終以哀死致勝故曰哀者勝¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-014b>¶
　焉¶
經吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行¶
言有宗事有君夫唯無知是以不吾知也知¶
我者希則我者貴是以聖人被褐懷玉¶
　傳老氏言吾所言之言必有物故甚易行¶
　而天下之人昏於欲故莫之能行然吾所¶
　行之事必有君君謂理也夫唯天下之人¶
　無能知此者是以不知我也若夫微妙玄¶
　通深不可識則知我者希矣夫唯人所不¶
　識而我獨能有之則在我者貴矣是以聖¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-015a>¶
　人被褐以晦其外懐玉以貞其内經所謂¶
　質眞若渝此之謂也¶
經知不知尚矣不知知病矣夫唯病病是以¶
不病聖人不病以其病病是以不病¶
　傳明白四達若不知者其知尚矣不知此¶
　明白四達者其知病矣夫唯能病其所病¶
　是以其病不能病聖人所以不爲知所病¶
　者以其能病其知之病是以其知不能病¶
　也¶
經民不畏威則大威至矣無狎其所居無厭¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-015b>¶
其所生夫唯不厭是以不厭是以聖人自知¶
不自見自愛不自貴故去彼取此¶
　傳易曰小人不見利不勸不威不懲小懲¶
　而大戒此小人之福也故曰履校滅趾無¶
　咎小人以小惡爲無損而弗去故惡積不¶
　可掩罪大不可解故曰荷校滅耳凶此民¶
　不畏威則大威至之謂也夫小人之所以¶
　不畏威而弗去惡者心之過也大威至而¶
　不可解者身之禍也聖人則不然知其心¶
　所以去其過愛其身所以畏其禍故能養¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-016a>¶
　其生而全其形矣夫心者神之所常居也¶
　無以嗜欲褻之則不狎矣神者形之所以¶
　生也無以多事勞之則不厭矣夫唯人不¶
　厭神是以神不厭人則所謂知其心有過¶
　則去之不自見能養其生也自愛其身有¶
　禍則畏之不自貴能全其形也若貴能全¶
　其形若見能養其生是教民以非道養生¶
　非理全形矣故去彼見貴取此知愛¶
經勇於敢則殺勇於不敢則活此兩者或利¶
或害天之所惡孰知其故是以聖人猶難之¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-016b>¶
天之道不爭而善勝不言而善應不召而自¶
來繟然而善謀天網恢恢疏而不失¶
　傳勇於果敢殺之道也勇於不果敢生之¶
　道也此兩者俱勇而所施各異勇於敢則¶
　害物之命勇於不敢則利物之生然則天¶
　之所惡其勇敢乎其强梁乎勇敢者殺物¶
　强梁者殺己誰知天惡勇敢强梁者之故¶
　能以巽順柔弱爲用乎書曰高明柔克故¶
　天以柔弱爲德也何以明之天不與萬物¶
　爭而萬物自伏此善勝也不與百姓言而¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-017a>¶
　百姓自信此善應也不與四時期而四時¶
　自至此自來也雖有三德不爲物先然而¶
　垂象見吉凶知之於未兆福善禍淫不差¶
　毫髮可謂善謀者矣故天之禁網雖恢恢¶
　然疏緩而反道敗德者未嘗失之書曰爲¶
　善天降之百祥爲不善天降之百殃此之¶
　謂也¶
經民常不畏死柰何以死懼之若使人常畏¶
死而爲奇者吾得執而殺之孰敢常有司殺¶
者殺而代司殺者殺是代大匠斲夫代大匠¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-017b>¶
斲希有不傷其手矣¶
　傳天下之民常爲利欲所陷雖之於死而¶
　猶不止如之何當世之君作爲嚴刑酷法¶
　趨欲以死懼之哉若使民常懼死吾得奇¶
　邪者殺戮之則人當誰敢更爲奇者今雖¶
　得殺之而爲者不已則知民不畏死亦已¶
　眀矣然則作爲嚴刑酷法旣不可以威衆¶
　則天下有罪者宜付之於至當故聖人法¶
　天明威以制五刑主至當之刑謂之司殺¶
　者書曰天討有罪五刑五用哉故刑期無¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-018a>¶
　刑惟刑之恤若世主不使司殺者以至當¶
　之理議讞罪人而苟任其情自專殺戮是¶
　猶代大匠斲樸矣夫不善於斲而苟以代¶
　人則必齾斤析指而功用不就則所謂希¶
　有不傷其手者矣故管仲曰人君修官上¶
　之道而不言其中故人君下及官中之事¶
　則有司不任無代馬走無代鳥飛此之謂¶
　也¶
經民之饑以其上食稅之多是以饑民之難¶
治以其上之有爲是以難治民之輕死以其¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-018b>¶
求生之厚是以輕死夫唯無以生爲者是賢¶
於貴生也¶
　傳古者公田籍而不稅後世什一而稅亦¶
　天下之中也今之在上取民食稅之多則¶
　民不得不饑矣古之在上者無爲無欲是¶
　以其民少事各遂其性今也其上有爲有¶
　欲是以其民多事不得安其生故至於難¶
　以致治也民之生也蓋有常理不可厚也¶
　苟厚其生必過於理過理生生必得其死¶
　是以輕至於死由於生生夫唯無以其生¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-019a>¶
　爲生者是以外其身而身存也外其身而¶
　身存則賢於貴其生者逺矣¶
經人之生也柔弱其死也堅彊萬物草木之¶
生也柔脆其死也枯槁故堅彊者死之徒柔¶
弱者生之徒是以兵彊則不勝木彊則共彊¶
大處下柔弱處上¶
　傳夫生則柔弱死則堅彊人與萬物同歸¶
　於此是以聖人守柔弱惡堅彊故兵彊於¶
　衆則諸侯共加其國矣木彊於幹則枝葉¶
　共生其上矣故彊幹大本常處於下柔條¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-019b>¶
　弱枝常處於上木猶如此況於人乎況於¶
　國乎¶
經天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之¶
有餘者損之不足者補之天之道損有餘而¶
補不足人之道則不然損不足而奉有餘孰¶
能以有餘而奉於天下其唯有道者乎是以¶
聖人爲而不恃成功而不居其不欲見賢耶¶
　傳易曰立天之道曰陰與陽陽主昇陰主¶
　降陽昇極天則降陰降極地則昇此則抑¶
　高舉下蓋張弓之象也天道盈虚一章七¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-020a>¶
　閏損日之有餘補月之不足人道則不然¶
　損其不足之民而奉有餘之君孰能法天¶
　之道以爲人道損己之有餘以奉天下之¶
　不足其唯有道之士乎在易損下益上曰¶
　損損上益下曰益以下爲本也是以聖人¶
　能爲之而不恃其事能成功而不居其所¶
　以其不欲見賢於人故天下謂之似不肖¶
　皆損有餘奉不足之㫖也¶
經天下柔弱莫過於水而攻堅彊者莫之能¶
勝其無以易之故柔之勝剛弱之勝彊天下¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-020b>¶
莫不知莫能行故聖人言受國之垢是謂社¶
稷主受國不祥是爲天下王故正言若反¶
　傳夫溜之細可以穿石是用其柔弱無物¶
　可以易之則知柔弱勝剛彊其理明矣天¶
　下莫不明知其如此而莫能效而行之故¶
　老氏舉聖人之言以勸之蓋亦三墳之遺¶
　文也能受國之垢汙乃可爲社稷之主能¶
　受國之不善乃可爲天下之王斯言甚正¶
　而觀之若反傳曰山澤納汙國君含垢蓋¶
　近之矣¶
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經和大怨必有餘怨安可以爲善是以聖人¶
執左契而不責於人故有德司契無德司徹¶
(敬與/轍同)天道無親常與善人¶
　傳夫上下相親民則無怨民之不親大怨¶
　作矣雖能和之其傷不復旣有餘怨安足¶
　以爲善哉必也使無怨乎古者結繩爲約¶
　而民不欺破木爲契而民不違何者聖人¶
　無常心以百姓心爲心故聖人之心與百¶
　姓心猶左右契耳契來則合而不責於人¶
　故上下相親怨用不作後世不能執左契¶
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　以應物而守常徹以軌民用此求和必有¶
　餘怨是知有德之君則司心契以无怨斯¶
　得善矣无德之君則司徹跡以和怨安足¶
　以爲善乎夫天道無所私唯善人是與猶¶
　聖人執左契唯以與物爲心也¶
經小國寡民使民有什伯之器而不用使民¶
重死而不遠徙雖有舟輿無所乘之雖有甲¶
兵无所陳之使民復結繩而用之甘其食美¶
其服安其居樂其俗鄰國相望雞犬之聲相¶
聞民至老死不相往來¶
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　傳夫小國寡民勢不足以自存者使有道¶
　莅之猶能使民雖有什伯之器終不用之¶
　於戎事故民樂其生而重其死安乎土而¶
　不轉徙不逺交以求援故雖有舟輿無所¶
　乘不近攻以取利故雖有甲兵無所陳上¶
　下相安幽明不欺使民復結繩之約用之¶
　而不違嗜欲甚寡故甘其糲食美其儉服¶
　征稅甚薄故安其常居興其淳俗與國比¶
　鄰相望於逺近雞嗚犬吠相聞於都鄙如¶
　此其密邇也然而無欲無求各得其所有¶
<pb:KR5c0068_HFL_004-022b>¶
　以至老死而不相往來者治之極也老氏¶
　所以陳道德之教其志於此乎¶
經信言不美美言不信善者不辯辯者不善¶
知者不博博者不知聖人无積旣以爲人己¶
愈有旣以與人己愈多天之道利而不害聖¶
人之道爲而不爭¶
　傳信實之言不必美者以其質也美好之¶
　言不必信者以其華也善於心者不必辯¶
　本乎樸也辯於口者不必善貴乎言也知¶
　其要者不必博少則得也博於事者不必¶
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　知多則惑也聖人唯善是與而無私利故¶
　無所藴積盡以善爲人而己得善斯愈有¶
　也盡以利與人而己得利斯愈多也天之¶
　道春夏生之畜之秋冬成之熟之是利而¶
　不害聖人之道順物之理而不與物爭蓋¶
　法天而然也¶
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道德眞經傳卷之四¶
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