KR5c0087_002.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:19:48.811136
#+TITLE: 道德真經解
#+PROPERTY: DZID  DZ0700
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，12—659 三卷 洞神部玉訣類
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#+PROPERTY: JUAN 2
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<pb:KR5c0087_HFL_002-001a>¶
道德眞經解卷中談六¶
　　　　無名氏解¶
　　　絶學無憂章第二十¶
絶學無憂¶
　學將以窮理理之不窮無以盡性無以盡¶
　性則荒惑憂樂不召而來矣今以云絶學¶
　者學已至于窮理其性得矣性之得也樂¶
　莫大焉此所以無憂¶
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若¶
　處道之眞無分于僞得性之善無别于惡¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-001b>¶
　眞有所失則僞從而生焉善有所遷惡從¶
　而出焉則眞僞之相去善惡之相離固不¶
　遠矣在體道者以覺之¶
人之所畏不可不畏¶
　聖人退而居密隱而守靜優游從容以樂¶
　于天眞沖和廉正以掌其夭宰明而燭物¶
　而不與種種分别高而越世而不與事事¶
　爭鋒斯乃處一己之道而不同物也及常¶
　以同俗和不異衆言與物交跡同民患而¶
　吉凶之憂有所不免此人之所畏所以不¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-002a>¶
　可不畏也¶
衆人熙熙如享太牢如登春臺¶
　見道而不識由道而不知六情蔽于靈淵¶
　五賊亂于眞宰此乃衆人耳彼衆人不知¶
　性之失也逐情而喜耽物而樂熙熙以從¶
　己之欲𣰉𣰉而隨時之態則自以爲樂如¶
　享太牢與登春臺者享太牢以爲美登春¶
　臺以爲榮二者之樂曾可以衆人能之惟¶
　至樂者可以也¶
我獨怕兮其未兆如嬰兒之未孩俗人昭昭¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-002b>¶
我獨若昏俗人察察我獨悶悶¶
　道之散因于純變而爲雜性之失因于和¶
　適而爲駮吐華于外而實必中損遷眞于¶
　物而精必中耗或機巧興于大僞奸詐出¶
　于多途則吾道彼不得也我則異此含和¶
　而智慮不萌守一而眞純不散忘喜怒以¶
　塞其情攻愛惡而無其意如物象未兆之¶
　先若嬰兒未孩之始此非全性體道孰能¶
　若此惟其全性也常以自缺惟其體道也¶
　常以自弱自缺以爲天下之全自弱以爲¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-003a>¶
　天下之强此所以常與俗人異矣故彼之¶
　昭昭者我則若昏彼之察察我則悶悶也¶
澹兮其若海飂兮似無所止¶
　虚靜以處己淵深而待物此乃道之體也¶
　故澹以若海普以濟天下博而散萬物此¶
　乃道之用也故飂以無止¶
衆人皆有以我獨頑且鄙¶
　我道也彼物也物非道則不生道無物則¶
　爲常我且居道之常而物如何哉以此明¶
　物爲我用我非物役故也乃衆人皆有以¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-003b>¶
　也我獨頑且鄙者不能入不能取之理歟¶
我獨異於人而貴求食於母¶
　以言其先則爲象之未兆以言其尊則爲¶
　帝之未出天地爲大以道爲始萬物爲多¶
　以道爲母母者有生養之道我今居以乆¶
　視不欲生乎達于修眞不欲養乎既生且¶
　養捨道何以故貴食母也¶
　　　孔德之容章第二十一¶
孔德之容惟道是從¶
　道不可學由性而率則率性者固得其道¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-004a>¶
　也道得于我則我之所養者爲眞所施者¶
　爲德而德於是得于道在我之後而人可¶
　以修之也然而道則爲無德則爲有德至¶
　而入于道道優而散于德則道德之相從¶
　未嘗可相離也而經以孔德之容惟道是¶
　從其理若此¶
道之爲物唯恍唯惚惚兮恍其中有象恍兮¶
惚其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚具¶
其中有信自古及今其名不去以閲衆甫吾¶
何以知衆甫之然哉以此¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-004b>¶
　道之至寂則靜不可以聽道之至無則虚¶
　不可以觀欲前而迎焉無首之可向欲後¶
　而隨焉無尾之可趨此大道之體以居其¶
　常也方將離體而涉于用不可爲無而無¶
　其名不可爲無而無其狀此無中有有而¶
　象物所以出于恍惚之間也此其體也乃¶
　謂眞無此之用也乃謂眞有有象斯有物¶
　有形斯有性有象物之後而云有精者其¶
　眞有生也有生非所以生乃入造化之域¶
　居陰陽之境眞性得以感則不化而化正¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-005a>¶
　炁得以運則不生而生此之爲生其理幽¶
　矣非顯然而著象昭然而成形乃眞于甚¶
　眞信于甚信而常以窈冥爲用非達道之¶
　士至人之識莫足議此¶
　　　曲則全章第二十二¶
曲則全枉則直窪則盈敝則新少則得多則¶
惑¶
　道散于天下得之微者爲精得之寡者爲¶
　粗則天下人物於道不能無遠乆高下哉¶
　聖人乃得道之具受性之全至于應天下¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-005b>¶
　之不一成一己之無窮莫不有措哉亦非¶
　以他致之因其理而已且天下之性不能¶
　俱直以執我之直而正彼之曲則直不能¶
　無損天下之物不能俱美以恃我之盈而¶
　不容于衆則盈不能無虧物物相代固有¶
　其敝若以自新則敝有時而至事事相雜¶
　固有其惑若以徧覽則惑有時而起聖人¶
　知其此也順物之理而曲則直矣卑己之¶
　性而窪則盈矣日新其德而常以自敝守¶
　之以約而不以自惑而後内而處道道無¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-006a>¶
　不全外而居政政無不治以己之微而待¶
　天下之衆以身之邇而歸四海之遠自非¶
　虚以處己寬以待人曷以如此¶
是以聖人抱一爲天下式¶
　一者道之初天地之始陰陽未判之前則¶
　吾眞無僞萬物未生之先則吾性無分彼¶
　我不能以兩適人物不能以互别斯乃至¶
　純之化全粹之道推而天下豈可不爲法¶
　也¶
不自見故明不自是故彰不白伐故有功不¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-006b>¶
自矜故長夫惟不爭故天下莫能與之爭古¶
之所謂曲則全者豈虛言哉誠全而歸之¶
　天下之明明于見人不明于見己明莫大¶
　焉非明不足以見己不敢見爾天下之智¶
　知于是人不知于是己智莫大焉非智不¶
　足以是己不敢是爾以至于功加天下而¶
　無不彼其澤能出萬民而莫可及其大自¶
　非聖人其明豈不自見而不能曲以全矣¶
　其智豈不自是而不能枉以直矣伐其功¶
　而盈至于滿假則窪何有也矜其能而新¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-007a>¶
　至于光榮則敝何有也如此乃衆人爾聖¶
　人反此故又繼之曰夫惟不爭故天下莫¶
　能與之爭也¶
　　　希言自然章第二十三¶
希言白然¶
　有形者可以理推有言者可以物使或事¶
　因于人爲而後成或化因于時作而後起¶
　此皆非所以爲自然也惟不可爲而爲不¶
　可召而至視之以神而後見聽之以炁而¶
　後聞無無以受則化自無來有有以生則¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-007b>¶
　變從有出如是則夫何爲哉體于自然而¶
　已此所以莫可爲而爲莫之化而化非希¶
　而何哉而夷微非不能此而獨言希者舉¶
　一隅不以三隅反故也¶
飄風不終朝驟雨不終日¶
　天之所以鼔動群生者莫大乎風所以潤¶
　澤萬物者莫大乎雨風雨者乃天之所資¶
　物之所賴而陰陽感會而後有也陰陽之¶
　眞情正而不悖和而不乖乃不愆期而至¶
　其來也調其正也常又奚有飄驟之異哉¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-008a>¶
　惟其過也或以飄風或以驟雨此陰陽之¶
　不常者曷以終朝乎¶
故從事於道者道者同於道德者同於德失¶
者同於失同於道者道亦得之同於德者德¶
亦得之同於失者失亦得之¶
　冥于自然寂于無物不以名器求不以形¶
　象取而常在于玄玄之化窈窈之中者不¶
　道而道不德而德惟其離無以執有捨一¶
　而趨二求道之名以爲得道求德之華以¶
　爲得德如是得之反以爲失矣欲得道而¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-008b>¶
　不同德德而無失莫非處無無之眞界妙¶
　妙之玄鄉舉止而不離希矣¶
　　　跂者不立章第二十四¶
跂者不立跨者不行¶
　人必有性物必有分性之偏無以全其道¶
　分之過無以求其有是故道自性岀性由¶
　道入欲身歸無名化體自然必待乎性之¶
　沖靜而後可也如欲立者不跂欲行者不¶
　跨反以跂而立跨而行必知其不能也形¶
　之不完尚艱于行立況性之不完而可立¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-009a>¶
　道乎¶
　　　有物混成章第二十五¶
有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改¶
周行而不殆¶
　灝灝在上而寥以無形窈窈居中而恍以¶
　無象陰陽隱于一色之内造化藏於不測¶
　之際則清濁我以未判天地我以未分而¶
　何以謂之有物哉及天地生而萬物出吾¶
　道乃散殊于天下以濟其用今以謂有物¶
　混成者則老氏欲收天下之散而復歸于¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-009b>¶
　一以一之萬而終始無窮往來不匱而萬¶
　世無弊哉故云獨立而不改周行而不殆¶
　也獨立而不改道所以混而在上以反本¶
　周行而不殆道所以混而在下以通變則¶
　混成之理於斯二者見之¶
可以爲天下母吾不知其名字之曰道强爲¶
之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反¶
　昔一炁充盈于四極而莫知其邊一炁寥¶
　廓于六虚而莫知其窮塞乎上而不知其¶
　夭徧于下而不知其地此之果如何哉聖¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-010a>¶
　人分天地之後生萬物之初而與之字曰¶
　道强名曰大則大道之名聖人所以强之¶
　也非以體而立歟惟其大也故能涉天下¶
　之用無所不往窮四海之物無所不至無¶
　所不往所以曰逝無所不至所以曰遠道¶
　至于遠則惡以散殊而遠本故反以復初¶
　而使終而有始以周行焉此所以遠曰反¶
　也¶
故道大天大地大王亦大域中有四大而王¶
居其一焉人法地地法天天法道道法自然¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-010b>¶
　天地有至尊而道爲最萬物有成理而道¶
　爲奥焉則道也者廓宇宙以至極居三才¶
　之至上其大不可以侔焉自一而爲二兩¶
　儀設位在上者以高明而至遠處下者以¶
　深厚而無疆則覆載之功孰可禦也其大¶
　乃得道之一矣二儀既設成位于中以至¶
　尊而統萬有以至公而奉大道盡人之倫¶
　處王之道亦豈爲小哉此王所以亦大也¶
　詳而諭之得道之大者夭得夭之大者地¶
　得地之大者王故下繼之曰人法地地法¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-011a>¶
　天天法道而道則無所法乃出于自然而¶
　已故曰道法自然¶
　　　重爲輕根章第二十六¶
重爲輕根靜爲躁君是以君子終日行不離¶
輜重雖有榮觀燕處超然如何萬乗之主而¶
以身輕天下¶
　天地之理萬物之情以固則重重則敦本¶
　以寧則靜靜則復性及其紜紜天下之理¶
　而變由是生紛紛萬物之情而機由是出¶
　變生則萬態俱來而重者以輕機出則情¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-011b>¶
　僞交至而靜者以躁浮虚澆薄之患有時¶
　而作吉凶悔吝之兆無所不至昔日之重¶
　以去其本當時之靜以亂其性如是非以¶
　爲善也君子知重爲輕根故行不離輜重¶
　知靜爲躁君故雖有榮觀燕處超然則君¶
　子輕重躁靜之理亦以敦本而復性矣¶
輕則失臣躁則失君¶
　人君貴爲夭子富有四海其勢爲至尊其¶
　位爲至高其重固不可以過也若以天下¶
　對之以夭下爲衆以一身爲重然以萬乖¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-012a>¶
　之尊而身對天下當以夭下爲輕矣¶
　　　善行章第二十七¶
善行無轍迹¶
　以車通諸夏以歩陟諸塗其行雖至作所¶
　以爲善也聖人體神于至幽藏妙于不測¶
　一靜焉與道同居一動焉與道同出至于¶
　有行豈有轍迹之可觀乃無而已有轍則¶
　運之有滯有迹則通之有塞聖人之行無¶
　滯而常運無塞而常通雖至萬世夫何弊¶
　哉專于道故矣¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-012b>¶
善言無瑕謫¶
　聖人以道處己以道濟物當處己之時寂¶
　與神交冥與意會熙熙于妙化之中默默¶
　于玄造之内又何以言爲尚也及出而濟¶
　物涉于事爲動于心聲示一言以天下爲¶
　法宣一教以萬世爲則破庶民之昏昏曉¶
　天下之聵聵則言有于不得已也然而言¶
　也不以多爲繁不以少爲弊多必盡理滿¶
　夭下不以爲非少必守法不及尺編亦以¶
　爲當此之爲言豈非善歟定無瑕謫之咎¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-013a>¶
　矣反以不善之言出而招辜動而有悔妄¶
　則生疵巧而傷仁非止于無瑕謫也亦以¶
　爲害爾¶
善計不用籌筭¶
　窮域中之變其變無窮盡夭下之數其數¶
　無盡竭智必至于疲盡力乃至于耗雖欲¶
　計之不可筭矣聖人不然執一以御萬變¶
　計身以爲萬物一外無數數至我則以一¶
　總之身外無物物來我則以身應之如此¶
　則萬變歸于一萬物體于身夭下之數不¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-013b>¶
　下堂而知矣又奚以籌筭爲哉自非善計¶
　必不能矣¶
善閉無關楗而不可開¶
　出而應世以道爲用引天下之未能納天¶
　下之未至則當顯然垂諭明然立言開吾¶
　之路使人坦然以登闢吾之門俾人趨然¶
　以入及退藏于密言不與事交身不與物¶
　接寂然以居則神不能見其迹冥然以守¶
　則人莫以知其處塞于無路閉于無門絶¶
　于外而固其内出于物而入于道無引也¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-014a>¶
　未能者無以待無納也未至者無以及雖¶
　非關楗其門莫可開而入矣此所謂善閉¶
　也¶
善結無繩約而不可解¶
　衆人之信有時而失當以約之聖人之信¶
　乃爲大矣以己信結天下之信將示于來¶
　世垂乎不朽而使萬姓以一言爲據何可¶
　解也¶
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故¶
無棄物¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-014b>¶
　聖人體道道無人物同欲其生共惡其死¶
　苟或棄之則人物何所資也是以聖人常¶
　善于救人與救物也¶
故善人不善人之師不善人善人之資不貴¶
其師不愛其資雖智大迷是謂要妙¶
　人離其性則善不善之分矣以善救不善¶
　所以爲師因不善而顯善所以爲資若以¶
　道而言之師非貴也資非愛也貴師則有¶
　我愛資則有人人我之兩存則分别之心¶
　起於道爲患焉又非善也惟其以智爲迷¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-015a>¶
　是謂要妙何以智有知則識見於外慮藏¶
　于中折有物以爲其辨則眞情亦有時而¶
　蔽矣反以如迷萌于無知外不顯于有象¶
　内可覺于無物乃道之妙與¶
　　　知其雄章第二十八¶
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不¶
離復歸於嬰兒¶
　以陽爲雄以陰爲雌陽則注動陰則注靜¶
　則知其雄乃爲動雌乃爲靜也至人以虚¶
　處己以寬待人不恃有以爲先常處卑而¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-015b>¶
　自下資納于物不以爲盈洞達乎心不以¶
　爲我體自然之化而不離于固有歸至純¶
　之質而不雜于天眞如此莫不守雌以安¶
　靜爲谿而盡性至于常德不離其如嬰兒¶
　嬰兒者以取含眞而不吐于外守一而不¶
　散于雜設若知雄好動而不守之以雌變¶
　性于實而不致之以虚又焉得爲嬰兒乎¶
知其白守其黑爲天下式爲天下式常德不¶
忒復歸于無極¶
　白乃未受於五色則所染由時斯色之始¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-016a>¶
　也至人愼之以守其黑黑者色成而不可¶
　變也然不可變于方則爲北于時則爲冬¶
　方至于北則東南自此而起時至于冬則¶
　春夏從此而發以此見始起于此終成于¶
　此其勢無窮變而大通者也故至人以守¶
　之惟其守此則物化之而成事窮之而變¶
　萬民規之以爲式夭下體之而爲法其德¶
　乃至于無極矣自非守黑曷以臻此¶
知其榮守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃¶
足復歸於樸¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-016b>¶
　道常惡乎顯以光明性常致于污而卑晦¶
　道顯而光則慮不能退藏于密性污而晦¶
　則防侈靡以爲患如是則浩以自屈虚以¶
　應人知榮爲害道之根我則去之知辱爲¶
　成性之本我則守之應彼之來而不費吾¶
　之有供彼之去而不竭吾之無裕以有餘¶
　優以常足則純而常歸于大樸矣此之成¶
　性神而明焉¶
樸散則爲器聖人用之則爲官長¶
　形而上者謂之道乃復于樸之時也形而¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-017a>¶
　下者謂之器乃樸散爲器之時也¶
故大制不割¶
　道制於自然豈有宰割之用乎¶
　　　將欲章第二十九¶
將欲取天下而爲之者吾見其不得已¶
　昔帝王之於天下優游閑暇以處于巖廓¶
　之中淵默寂靜而安于衽席之上以道治¶
　人而衆莫知其有爲以神設化而人莫觀¶
　其有作此所謂無爲之世非有以取之也¶
　若以爲之而後成作之而後就令然後從¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-017b>¶
　不從者戮之功然後賞無功者罰之不庭¶
　者必待乎討之而後來不化者必待乎誅¶
　之而後向如是非可以樂爲也當不得已¶
　而已¶
天下神器不可爲也爲者敗之執者失之故¶
物或行或隨或嘘或吹或强或羸或載或隳¶
　以天下爲有則萬弊日出千變叢生物與¶
　爲之敵事與爲之患則焦心勞思日以求¶
　治不可得也惟其以己忘天下内以無我¶
　外以無物無我則風化行于不可見無物¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-018a>¶
　則道義示于莫能知禮樂治民之術我將¶
　以修身法度爲政之具我用以□己萬態¶
　爭出我有以不求事物交來我有以不攬¶
　此所謂天下神器不可爲之理也至于有¶
　爲則敗之有執則失之凡與物競故也物¶
　有行隨之不齊行之在前而隨必至于後¶
　物有嘘吹之不一嘘之欲温而吹之者已¶
　至若强羸之相續載隳之相代此有有而¶
　必來者也力與之較智與之謀明與之辨¶
　聦與之察雖聖亦以爲耗焉吾何容心哉¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-018b>¶
　常無無以待焉¶
是以聖人去甚去奢去泰¶
　物有其分事有其常越分爲甚甚而無損¶
　損莫大焉過常爲奢奢而無約困莫大焉¶
　泰則出乎二者斯非有以補于聖人是以¶
　去之¶
　　　以道佐人主章第三十¶
以道佐人主者不以兵强天下其事好還¶
　道有體道有用居體之時寥然而不應務¶
　澹然而不隨世乃以道自處而樂哉及道¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-019a>¶
　之用涉于事爲岀而應務則在德爲德在¶
　政爲政在教爲教在化爲化以至修明法¶
　度作新典章皆以道佐人主之事惟其佐¶
　主以道則服人以德教民以義彼不庭也¶
　反以吾仁彼不化也復以吾政又奚以兵¶
　强天下哉如是歸之者如水投源來之者¶
　若子慕父寧有不還之咎故繼之曰其事¶
　好還也¶
師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年故¶
善者果而己不敢以取强果而勿矜果而勿¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-019b>¶
伐果而勿憍果而不得己是果而勿强¶
　古之聖人所以用兵者將以輔德而已非¶
　以樂爲也出于不得已而後用故黃帝有¶
　蚩尤之戰文王有玁狁之討凡以非好于¶
　用兵而專求勝于人也要以成其治矣若¶
　矜其耀戰之能伐以誇戰之力驕以恃戰¶
　之功必見其好勝于用兵而將以爲暴也¶
　非果而勿强之理果乃求于成治勿强不¶
　以求勝斯蓋知師之所處而地炁所傷大¶
　軍之後夭失其和故有凶年天地猶以有¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-020a>¶
　傷用兵者寧無損乎斯聖人之一戒耳¶
物壯則老是謂不道不道早已¶
　知雄守雌知雄之爲動而吉凶生焉故守¶
　靜以常安知白守黑以黑爲北而終以反¶
　始則無極焉斯二者乃道之動靜終始而¶
　言也若以未判之前眞不爲物雜化不爲¶
　情遷不以盛衰干吾之宰不以壯老奪吾¶
　之功萬世不弊永永無窮何以此爲累也¶
　且物壯則老乃非道爾既爲非道宜其早¶
　已¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-020b>¶
　　　夫佳兵章第三十一¶
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不¶
處也是以君子居則貴左用兵則貴右兵者¶
不祥之器非君子之器不得已而用之恬惔¶
爲上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺¶
人者不可得志於天下吉事尚左凶事尚右¶
偏將軍處左上將軍處右言居上勢則以喪¶
禮處之殺人衆多以悲哀泣之戰勝則以喪¶
禮處之¶
　殺炁傷和戰心無德師克其萬損我之千¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-021a>¶
　況不克而無害乎此宜以爲不祥之器也¶
　是以有道者不處有道者以抱一于上以¶
　安民于中抱一以無爲爲守則率吾之性¶
　爾故優乎游乎而常與道爲同焉安民以¶
　制作爲用則演吾之法爾故因焉革焉而¶
　常與道爲幾矣二者以用兵爲不祥非樂¶
　乎此也苟或不得已而用之以恬惔爲上¶
　何耀吾之威以怯彼之勇行吾之兵以遏¶
　彼之亂無示于殺人有功于成道利一源¶
　以歸眞愼三反而圖勝如此非敢以爲美¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-021b>¶
　也苟或美之是樂殺人寧以爲有道¶
　　　道常無名章第三十二¶
道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守¶
萬物將自賔¶
　眞而未散素而未華純無僞以雜其潔固¶
　無變以挫其完此所謂樸也道之樸常至¶
　于無名道之樸常歸于無象無名也以一¶
　言而可得無象也以一念而可求此其所¶
　以爲小若出而應天下之變散而充萬象¶
　之用有性者以性得有形者以形化天也¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-022a>¶
　自此而始萬物由此而母廓然居象帝之¶
　先介然在最靈之上如是孰可以臣之若¶
　王侯守此萬物將自賔矣域中四大而道¶
　與王各居一焉王若能將此樸以御群有¶
　則天下之大四海之遠善不勸而遷惡不¶
　罰而去以至有目者延頸以求觀有足者¶
　跂望而求赴則彼其化者以無外承其德¶
　者以有歸小大雲集邇遐影從豈不爲自¶
　賔也於道言莫能臣此所謂最上也於萬¶
　物言自賔此所謂最尊也最上最尊道固¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-022b>¶
　不可以形器求也故曰樸求則得之捨則¶
　失之應求而來應捨而去豈非小歟此小¶
　非直小也小而大矣故天下莫能臣萬物¶
　將自賔也¶
天地相合以降甘露人莫之令而自均¶
　大道藏于陰陽陰陽隱于大道天地者得¶
　道之陰陽故陽降於下陰升於上其炁相¶
　合以成甘露且道之初剖而生其一於五¶
　行爲水在人爲命而天地於是有生成之¶
　理焉生之者必以成之是以甘露者其化¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-023a>¶
　以炁炁之以化則形未有不生者自非陰¶
　陽之和以遂其宜莫足語之¶
始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以¶
不殆¶
　道在物外其樸無名樸散物内以爲形器¶
　而名由是生焉有名則有實有實則有數¶
　有數則有新敝之相代成壞之相續乃離¶
　其樸矣若不知止務名以遍求觀形而博¶
　立役精瘁神而無厭足之心竭思勞慮而¶
　處憂患之累豈不爲殆也知止則不殆矣¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-023b>¶
譬道之在天下由川谷之於江海¶
　人之初生同得于道共有其性日誘月化¶
　時將遷矣既以道集性則民之歸也乃復¶
　其本奚有不從之患是由川谷之於江海¶
　不待其招而來之¶
　　　知人者智章第三十三¶
知人者智自知者明¶
　天下之事叢然而難别苟非以知之則僞¶
　者以眞天下之物混然而難辨苟非以知¶
　之則似者以是至于折萬情而歸正察千¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-024a>¶
　變而合宜愚者不敢僭以爲賢賢者不見¶
　遺而有棄自非知人何能如此此乃謂之¶
　智歟智以知人己之是非或不足以見身¶
　之善惡或不足以察將有爲也不可就而¶
　就將有行也不可去而去如是雖智未以¶
　爲明也如明則見己之是非不昧非以爲¶
　是察己之善惡不怙惡以爲善發一言必¶
　當于人情措一事必合于衆意内無曲從¶
　以求爲阿外無黨舉以求爲諛此乃自知¶
　者也又甚于知人所以謂之明¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-024b>¶
勝人者有力自勝者强¶
　孟賁之與嬰兒兕虎之與蜂蠆此其爲勝¶
　何足較哉出于有力而已是故以大欺小¶
　以衆暴寡非足以爲奇也若克己之私遣¶
　己之欲利足以自敵害足以自討此乃勝¶
　己者也自超于勝人故曰强¶
知足者富¶
　性離乎分則所貪無厭道充于己則所求¶
　乃足是以至人不徇乎利欲之名罔耽乎¶
　浮華之境外物不能誘吾之眞心虚名不¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-025a>¶
　能動吾之高意眞以自養道以自充而常¶
　足于其内此之爲富乃爲大矣¶
强行者有志¶
　騏驥一躍駑馬十駕使騏驥之至千里不¶
　以爲有志惟駑馬强力而進勉步而前行¶
　而不已而能至者可謂有志矣¶
不失其所者乆¶
　眞不以外奪性不以情移乃得其所矣得¶
　其所則樂其固有安于自然此所以乆¶
死而不亡者壽¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-025b>¶
　有死者必有生有生者必有死自離道而¶
　至於民物未嘗有免乎二者也惟内以存¶
　乎眞靈中以保乎眞性不著于物而物固¶
　無以遷之不散于外而外固無以誘之如¶
　此形骸雖腐而我眞全于寂寂名望既在¶
　而我性存于杳杳迹雖不見而神常以視¶
　口雖不言而炁常以語此乃死而不亡者¶
　也其壽爲大¶
　　　大道汎兮章第三十四¶
大道汎兮其可左右¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-026a>¶
　周旋動靜無所不居汎應曲當無所不行¶
　取之左而右不以爲妨取之右而左不以¶
　爲偏小不以爲遺大不以爲懼虚不以爲¶
　欠盈不以爲滿凡此乃所謂大道也豈非¶
　汎乎¶
萬物恃之以生而不辭功成而不居衣被萬¶
物而不爲主¶
　吾道混然未判之前以無無在上純純而¶
　樸孰爲天地孰爲萬物莫得以知之及二¶
　儀剖判陰陽兩分變通布于四時生長成¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-026b>¶
　于萬物則吾道散焉然而昔不以爲無今¶
　不以爲有向不以爲大即不以爲小是以¶
　萬物生之我則不辭其生無窮功成于衆¶
　我則不居其功無已萬物得之則生失之¶
　則死華實向背歛藏聚散未有不由乎此¶
　也豈非主乎不以爲主者蓋隱藏纖芥不¶
　以爲無澹足萬化不以爲有故也¶
常無欲可名於小萬物歸之不知主可名於¶
大¶
　道之爲道左右前後出入之不能似以爲¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-027a>¶
　實供被廣宇取之無盡似以爲虚實也非¶
　有意于小虚也非有意于大小大之名非¶
　可以拘以取能小能大故可言之道無欲¶
　也至人以欲慮不萌一念而得故名曰小¶
　道無方也充塞無外物莫能離故名曰大¶
　小止于無欲有欲則應萬物而無窮非以¶
　爲小大止于不知主知主與物相對而至¶
　于有方非以爲大惟其無欲與不知主乃¶
　可名道之小大耳¶
是以聖人能成其大以其不自大故能成其¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-027b>¶
大¶
　聖人入與道同居出與道同行其妙也與¶
　道同方其虚也與道同體如此則聖人與¶
　道豈有二也故能成其大而不自大乃爲¶
　大矣¶
　　　執大象章第三十五¶
執大象天下往¶
　聖人在下以道自處動容周旋無非道也¶
　聖人在上出而應帝王之務顯而爲君師¶
　之職身臨四海俾遐邇以向風日覽萬機¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-028a>¶
　使群黎而作德豈非執大道以御世也今¶
　以謂大象者方將用道以治人吾無所執¶
　則政教之具有時而虧法度之柄有時而¶
　奪夭下之民無以賴之而往惟執此大象¶
　則具有所操柄有所持凡以治民之事皆¶
　我所秉耳天下何不往也言象則貴有所¶
　執故不言大道而言大象¶
往而不害¶
　以道御天下必有德以爲政以仁爲化知¶
　厚賦以傷人之財我則薄稅以裕之知重¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-028b>¶
　役以疲人之力我則輕徭以寬之賞將勸¶
　善我則重之以賜罰將去惡我亦省之而¶
　恤如此則往者又何有害也不惟民庶至¶
　于草木各遂其生鳥獸各獲其養蠢而昆¶
　虫微而魚鼈皆得其所矣此其不害又何¶
　害焉¶
安平泰¶
　安對危平對側泰對否三者爲言皆致治¶
　之意自非聖人之世往而不害曷以共格¶
　于此¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-029a>¶
樂與餌過客止道之出口淡乎其無味視之¶
不足見聽之不足聞用之不可既¶
　夫人情可以留欲可以治鄭衛之音以悦¶
　其情而聽之必美有奇珍之味以甘其口¶
　而食之必嘉苟或遇之未有不留者哉可¶
　蓋情欲寓于其間故也此樂與餌過客所¶
　以止也而道至淡也以其無味至寂也以¶
　其不可見不可聞此人乃知之者寡焉至¶
　人非此得眞味以忘其餌以餌爲其假聽¶
　希音以忘其樂以樂爲其邪是以寥寥乎¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-029b>¶
　物上千百載而不爲物之所敝也無他哉¶
　屏情塞欲以見其性故能如此¶
　　　將欲歙之章第三十六¶
將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將¶
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂¶
微明¶
　天地有常理陰陽有正情寒暑往來之相¶
　推萬物盛衰之相續以至終而復始窮而¶
　反變此乃固然之理而可知者也是以歙¶
　張强弱之相伏廢興與奪之相代則歙者¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-030a>¶
　在前張乃隨後而至弱者纔行强乃應迹¶
　而來廢盡則興奪極則與而皆必來矣而¶
　世俗之所共也聖人處道出天地之常權¶
　陰陽之正洞達玄情垂乎不測疾徐示于¶
　莫可知遲速生于不可見欲以迎之而前¶
　忽然在後思以隨之而後忽然在前去焉¶
　而反就生焉而復來鬼神莫以窺其迹陰¶
　陽無以籠其妙則聖人之道固以盡其變¶
　矣此歙之而張弱之而强廢之而興奪之¶
　而與乃無定理以拘之此所謂微而明矣¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-030b>¶
　微者隱幽而察來知幾而見先洞達物理¶
　明徹玄情而有以探于未形矣¶
柔之勝剛弱之勝强¶
　性之虚也有以納天下之至變形之無也¶
　有以敵天下之至大澹足萬物不以爲有¶
　充塞四海不以爲盈其樸雖小而天下莫¶
　能臣萬物歸之而不爲其主此道之柔弱¶
　孰可勝焉仕道者寧不卑以自處和而自¶
　弱不盈以待己常謙以奉人有功而不有¶
　有能而不恃不爭焉而天下以爲先不矜¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-031a>¶
　焉而天下以爲能此仕道之柔弱亦不可¶
　勝矣反以大而屈小高而辱卑求爲剛强¶
　以勝柔弱此蓋不知道也¶
魚不可脱於淵國之利器不可以示人¶
　魚之爲物伏藏深渺以潜其形則活其身¶
　至于明露則禍患來矣聖人體道以御世¶
　存神以化人達微明之理以應當時之務¶
　示幾先之權而涉事爲之緒變化馳于不¶
　可名利用藏于不可測民日遷善不知其¶
　然世日躋治不見其迹此蓋利器不示於¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-031b>¶
　人故能如此苟機露于當時言宣于民世¶
　告以法度之由諭以致治之意非所以爲¶
　利器也聖人恥之¶
　　　道常無爲章第三十七¶
道常無爲而無不爲侯王若能守萬物將自¶
化¶
　以虚靜爲體以變通爲用其體虚靜歛至¶
　無于冥冥收大寂于寞寞則疾徐應對一¶
　于自然而未嘗有爲其用變通涉天下而¶
　非此不行合萬變而非此不立周旋動容¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-032a>¶
　闕此則乖泛應曲當無此則亂以至洪纖¶
　短長高下曲直未有不由乎此也此無不¶
　爲矣無爲也酬酢萬化之上運乎六合之¶
　中寔有爲矣無不爲也皷舞以神不見其¶
　跡動止以化不知其用寔無爲矣此道無¶
　在無不在之理也侯王守此以御天下無¶
　言也而命令宣于四海無動也而教化彰¶
　于天下乃無爲而無不爲矣自非體道何¶
　以哉¶
化而欲作吾將鎭以無名之樸無名之樸亦¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-032b>¶
將不欲不欲以靜天下將自正¶
　人性受沖和之始秉純粹之初天眞保于¶
　其中靈源全于其内則所謂抱樸之時及¶
　逐情而眞散隨景而靈亡耽嗜慾以適非¶
　樂紛華而捨本乃離性失樸矣苟有以救¶
　之則反焉是猶天下成化之時其化乆成¶
　民將敝矣始于自然終于有作醇以生疵¶
　和而適僞天下之風將以移焉何以反之¶
　莫非鎭以無名之樸則眞性將復然而聖¶
　人抱樸必將以處己非所以救人至于天¶
<pb:KR5c0087_HFL_002-033a>¶
　下欲作之時則情僞已生變態已出夭眞¶
　將滅大樸將廢然後鎭之豈吾所欲哉無¶
　若靜以自正而求正物焉大道起自無名¶
　爲天地之始至于用無名之樸以鎭天下¶
　之欲則道乃終矣此太上所以著道經而¶
　至此爲末¶
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道德眞經解卷中¶
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