KR5c0114_008.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:25:11.904421
#+TITLE: 道德真經廣聖義
#+PROPERTY: DZID  DZ0725
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類
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道德眞經廣聖義卷之七羔七¶
　　　　唐廣成先生杜光庭述¶
　　　天下皆知章第二(䟽前章明妙本生/化入兩觀之不同)¶
　　　(此章明樸散異名因萬殊而逐境逐/境則流浪善化則歸根故首標美善)¶
　　　(妄情次示有無傾奪結以聖人之理/冀速還淳之由○義曰夫悠悠衆趣)¶
　　　(蠢蠢羣生涉境起情去道逾遠聖人/憫其忘返啓此妙門前明兩觀之殊)¶
　　　(無而入有此標六者之惑因事以相/傾能知逐境之非不隨流浪之變)¶
　　　(則可以言虚心/實腹之漸己矣)¶
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善¶
斯不善已¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-001b>¶
　注美善者生於欲心心苟所欲雖惡而美¶
　善矣故云皆知己之所美爲美所善爲善¶
　美善無主俱是妄情皆由分執有無分别¶
　難易神奇臭腐以相傾奪大聖較量深知¶
　虚妄故云惡已¶
　疏天下者舉大凡言凡在天覆之下也美¶
　者心所甘美也善者身所履行也言天下¶
　之人皆知己心所甘美者爲美己身所履¶
　行者爲善故論甘則忌辛好丹則非素共¶
　相傾奪競起是非皆由興動於欲心所以¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-002a>¶
　遞成乎美惡聖人知美惡無主俱是妄情¶
　妄則不常故云惡已已語助也注云神奇¶
　臭腐者莊子云所美爲神奇所惡爲臭腐¶
　是也¶
　義曰天下之人知道者稀常俗者衆知修¶
　身者寡徇物者多皆知美善爲是而莫能¶
　爲皆知不善與惡爲非而莫能改聖人歎¶
　之故云惡已不善已夫載仁伏義抱道守¶
　謙忠孝君親友悌骨肉乃美善之行也皆¶
　知之矣而不能爲反於此者乃不善之行¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-002b>¶
　也皆知之矣而不能革況於修無爲之道¶
　乎故可歎也妄者非眞實之義也因境起¶
　念隨物生情不守道循常即爲妄矣神奇¶
　臭腐者莊子北遊篇黄帝謂知曰萬物一¶
　也是其所美者爲神奇所惡者爲臭腐臭¶
　腐復化爲神奇神奇復化爲臭腐故曰通¶
　天下之一氣耳聖人貴一也此明神奇臭¶
　腐物之偏性百氏殊學九流異名遞執是¶
　非互生臧否理身理國者能無爲任物一¶
　以貫之臭腐神奇自然無二矣¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-003a>¶
故有無之相生¶
　䟽此明有無性空也夫有不自有因無而¶
　有凡俗則以無生有無不自無因有而無¶
　凡俗則以有生無故云相生而有無對法¶
　本不相生相生之名由妄執亦如美惡非¶
　自性生是皆空故聖人將欲救其迷滯是¶
　以歷言六者之惑¶
　義曰老君歎彼常徒迷乎正道妄生封執¶
　滯此幻情故明此義以祛其執夫執者着¶
　也執有即斥無執無即斥有執難即斥易¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-003b>¶
　執易即斥難執短即斥長執長即斥短執¶
　高即斥下執下即斥高執後即斥前執前¶
　即斥後有此執故皆非究竟故經云執者¶
　失之但無偏執自契中道便入玄妙正觀¶
　之門矣¶
難易之相成¶
　疏此明難易法空也此以難故彼成易此¶
　以易故彼成難亦如工者易於木而難於¶
　埴陶匠易於埴而難於木故云難易於成¶
　若同其所難則無易同其所易則無難難¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-004a>¶
　易無實妄生名稱是法空故能了之者巧¶
　拙兩忘則難易名息亦如美惡無定故也¶
　義曰夫難因於易非易無以知其難易因¶
　於難非難無以彰其易循環倚伏遞爲之¶
　用審而明之於難無滯於易無執即可以¶
　語其齊物通乎中道矣工者巧伎之稱也¶
　陶者和土爲器也各擅其伎則爲易更而¶
　使之爲難也¶
長短之相形¶
　䟽此明長短相空也以長故形短以短故¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-004b>¶
　形長故云長短之相形亦如鳧脛非短以¶
　鶴之長故續之則憂鶴脛非長因鳧脛之¶
　短故斷之則悲見短長相形猶如美惡既¶
　無定體是皆妄情形相既空名亦空故特¶
　未定也¶
　義曰夫物之形也有短長之相事之興也¶
　有難易之法化之起也有有無之變俱自¶
　然也若拘常俗之見則長者不得不長短¶
　者不得不短有無難易亦在兹乎滯之則¶
　爲執通之則爲道惟有道者能無滯爾鳧¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-005a>¶
　鶴之喻亦莊子駢拇篇之辭也謂各自有¶
　正不可以此正彼而損益也此斥世人不¶
　任自然之㫖也¶
高下之相傾¶
　䟽此明高下名空也高下兩名互相傾奪¶
　故稱高必因於下又有高之者稱下必因¶
　於高又有下之者又高則所高非高又下¶
　則所下非下如彼代間凡諸名位遞爲臣¶
　妾亦復無常是皆空故故無定位¶
　義曰夫高下之設名形勢位性智才業萬¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-005b>¶
　殊之中皆有高下則不獨拘於名位也但¶
　高忘其高下忘其下各安其分守以天常¶
　則無傾奪之事矣臣者男子之卑稱妾者¶
　女子之卑稱卑伏於人故稱臣妾疏指名¶
　位之說蓋以廣戒羣情也言尊卑之道各¶
　安其分不相傾奪則保其始終若棄卑而¶
　慕其尊名厭下而圖其高位不安素分禍¶
　敗隨之故經曰知足不辱知止不殆可以¶
　長乆可不戒乎¶
音聲之相和¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-006a>¶
　䟽此明和合空也五音相和成曲者誰總¶
　彼衆聲則能度曲如代間法皆和合成即¶
　體非眞是皆空故將欲定其美惡豈云達¶
　觀之譚¶
　義曰夫天地噫氣而衆籟作焉律吕合和¶
　而衆樂生焉聲之作也美惡隨之故有安¶
　樂怨怒哀思𢛈懣之别也然此别者人事¶
　强而隨之政化因而應之於達觀之士忘¶
　其善惡矣隨變責實謂之妄情美惡都忘¶
　方爲達道達道之士雖天地之大萬物之¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-006b>¶
　殷猶無有也樂記曰凡音之起由人心生¶
　心感於物而形於聲聲相應故成變變成¶
　方謂之音比音而樂之及干戚羽旄謂之¶
　樂故哀心感者其聲噍以殺樂心感者其¶
　聲嘽以緩喜心感者其聲發以散怒心感¶
　者其聲粗以厲敬心感者其聲直以廉愛¶
　心感者其聲和以柔是以先王慎其所以¶
　感故禮以導其志樂以和其心政以壼其¶
　行刑以防其姦禮樂刑政其極一也聲音¶
　之道與政通矣宫爲君商爲臣角爲民徵¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-007a>¶
　爲事羽爲物五者不亂則爲□□之音也¶
　理世之音安以樂其政和亂世之音怨以¶
　怒其政乖亡國之音哀以思其民困宫亂¶
　則荒其君驕商亂則陂其官壞角亂則憂¶
　其民怨徵亂則哀其事勤羽亂則危其財¶
　匱五者皆亂遞相凌謂之慢鄭衛者亂世¶
　之音比於慢桑間濮上者亡國之音其政¶
　散其民流夫知聲而不知音者禽獸也知¶
　音而不知樂者衆庶也唯君子能知樂審¶
　聲以知音審音以知樂審樂以知政不知¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-007b>¶
　聲者不可以言音不知音者不可與言樂¶
　知樂者幾於禮矣子夏對魏文侯曰鄭音¶
　好濫淫志宋音燕安溺志衛音趣數煩志¶
　齊音傲假驕志四者害其德非正聲也春¶
　秋晏子對齊景公曰先王之濟五味以和¶
　五聲以平其心以成其政聲亦如味矣一¶
　曰氣須氣以動也二曰體舞象文武也三¶
　曰類風雅頌也四曰物以四方之物成器¶
　也五聲者宫商角徵羽也六律者黄鍾太¶
　簇姑洗蕤賔夷則無射也六吕者夾鍾林¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-008a>¶
　鍾仲吕應鍾南吕大吕也律主於陽吕主¶
　於陰也七音武王伐紂所制也自午及子¶
　製七日爲七音八風八方之風也東方曰¶
　明庶東南曰清明南曰景風西南曰凉風¶
　西方曰閶闔西北曰不周北方曰廣漢東¶
　北曰融風也九歌者六府三事九功之歌¶
　也清濁小大短長疾徐哀樂剛柔遲速高¶
　下出入周疏以相成也以相濟也君子聽¶
　之以平其心心平德和而後幾於道矣舜¶
　作五絃之琴以歌南風䕫始製樂以賜諸¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-008b>¶
　侯理國之道以音而知理亂故吴公子季¶
　札歷聽三代古今之樂而知其興廢也修¶
　身之士閉視反聽以聽無聲然後可與言¶
　道矣¶
前後之相隨¶
　注六者相達遞爲名稱亦如美惡非自性¶
　生由是妄倩有此名故¶
　疏此明三時空也日夜相代代故以新如¶
　彼投足孰爲前後則前後之稱由相隨立¶
　名名由妄立誰識其神過去未來及以見¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-009a>¶
　在三時空故旋旋遷改亦美惡無定名也¶
　義曰前後之别生於變動也不變不動誰¶
　後誰先既有相隨乃分前後達觀之士泯¶
　爾都忘世間之法彰其别爾投足者舉歩¶
　之謂也歩之舉也孰後孰初明於此者乃¶
　絶前後之競矣老君傷憫世俗流蕩不還¶
　爭起妄情忘其中道歷指六事以化愚迷¶
　耳夫中道者非陰非陽無偏名也處天地¶
　之間傲然自放所遇而安了無功名而反¶
　乎道本雖堯桀之殊生死之變是非之别¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-009b>¶
　壽夭之異榮賤之隔哀樂之感動古今之¶
　遞代皆忘之也不知堯桀之殊忘美惡也¶
　不知生死之變忘有無也不知是非之别¶
　忘難易也不知壽夭之異忘長短也不知¶
　榮賤之隔忘高下也不知哀樂之感動忘¶
　音聲也不知今古之遞代忘前後也處乎¶
　無是之鄉立乎不疾之途遭之而不違過¶
　之而不守調而應之以道也益之而不加¶
　益損之而不加損此了乎中道之士忘前¶
　後之别忘變動之機矣¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-010a>¶
是以聖人處無爲之事行不言之教¶
　注無爲之事無事也寄以事名故云處不¶
　言之教忘言也寄以教名故云行¶
　䟽是以者說下以明上也夫飾智詐者雖¶
　拱默非無爲也任其素者雖終日指揮而¶
　未始不宴然矣故聖人知諸法性空自無¶
　矜執則理天下者當絶浮偽任用純德百¶
　姓化之各安其分安分則不擾豈非無爲¶
　之事乎言出於己皆因天下之心則終身¶
　言未嘗言豈非不言之教邪¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-010b>¶
　義曰夫聖人者與天地合其德日月合其¶
　明四時合其序鬼神合其吉兇謂之聖人¶
　也略而言之凡有五種一曰得道之聖太¶
　上老君諸天大聖是也二曰有天下之位¶
　兼得仙之聖伏羲黄帝顓頊少昊堯舜是¶
　也三曰有天下之位而無得仙之聖殷湯¶
　文武是也皆廓清六合不言昇天矣四曰¶
　博贍之聖無天下之位周公孔子制作禮¶
　樂垂範百王而無九五之位而皆具天地¶
　合德之美也五曰有獨長之聖而無博贍¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-011a>¶
　之名亦不具上衆美者謂伯牙師文爲鼓¶
　琴之聖子卿綏明能碁之聖鐘期延州知¶
　音之聖韓娥秦青謳謌之聖龔叔文摯智¶
　洞之聖離朱師曠視聽之聖張芝鍾繇草¶
　書之聖今經中明者指言理天下之聖也¶
　理天下之聖垂衣裳恭己南面而已矣何¶
　爲哉所謂處無爲之事也原天地之美達¶
　萬物之理順四時之行君無爲於上物自¶
　化於下可謂行不言之教也理國如此則¶
　人安其居樂其俗與道合矣¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-011b>¶
萬物作而不辭¶
　注令萬物各自得其動作而不辭謝於聖¶
　人也¶
　疏作猶動作也辭謂辭謝也言聖人善化¶
　無事無爲百姓不知爰遊爰豫各自得其¶
　動作而不辭謝於聖人故擊壤鼓腹而忘¶
　帝力此人忘聖功也¶
　義曰聖人之於萬物也萬物自古而固存¶
　豈待爲之而後存哉物自得其生育動作¶
　也爰遊爰豫太玄經之詞言上既無爲其¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-012a>¶
　下自遂故閑暇也擊壤者壤土也莊子馬¶
　蹄篇云赫胥氏之時民含哺而嬉鼓腹而¶
　遊也不知帝力者王充論衡曰堯之爲君¶
　蕩蕩乎人無得而名有年五十者擊壤於¶
　路鼓腹而遊歌曰鑿井而飲耕田而食日¶
　出而作日入而息帝力何有於我此衆庶¶
　之忘聖功也¶
生而不有爲而不恃功成不居¶
　注令物各遂其性不爲己有各得所爲而¶
　不負恃如此太平之功成矣猶當日慎一¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-012b>¶
　日不敢寧居¶
　疏令物各得成全其生理聖人不以爲己¶
　有令物各得其營爲聖人不恃爲己功如¶
　此太平之功弘濟日遠猶宜慎終如始不¶
　敢寧居此聖人自忘其功也注云日慎一¶
　日尚書文也¶
　義曰夫聖人處物不傷於物物遂其生物¶
　遂其生聖人不有之而恃其功任自然也¶
　處至順也夫功者王功曰勳輔成王業若¶
　周公也國功曰功保全國家若伊尹也民¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-013a>¶
　功曰庸施法於民若后稷也事功曰勞以¶
　勞定國若夏禹也理功曰績制法成理若¶
　咎繇也戰功曰多尅敵出奇若韓信也生¶
　成萬物者玄功也其功深遠曰玄也功成¶
　而不居所以全無爲之功也日慎一日以¶
　具䟽解言聖人有反物之功不自伐自恃¶
　惟恐失其所以隳其功故日加畏慎不敢¶
　寧息爾寧安也慎謹也聖人無爲其功廣¶
　大物遂其性不失其宜天清於上地寧於¶
　下四海平一泰然而寧是太平之謂也¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-013b>¶
　夫唯不居是以不去¶
　注夫唯不敢寧居而增修其德者則忘功¶
　而功存故不居而不去¶
　疏彼聖人者稠直如髮慎終如始本末不¶
　衰未嘗寧居而逸豫是以日新其盛德忘¶
　功而功不去光宅而天下安故云夫唯不¶
　居是以不去¶
　義曰夫唯者發句之語也謂上不有不居¶
　之事也夫聖人威加四夷而不爲有澤被¶
　萬物而不爲惠功濟天下而不爲己德冠¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-014a>¶
　四海而不爲主忘懷於至道合志於虚無¶
　處上而人不重處前而人不害天下樂推¶
　而不厭故其德不去矣王者不妄於喜怒¶
　則刑賞不濫金革不起矣不妄於求取則¶
　賦歛不厚供億不繁矣不妄於愛惡則用¶
　捨必當賢不肖别矣不妄於近侍則左右¶
　前後皆正人矣不妄於土地則兵革不出¶
　士卒不勞矣不妄於萬姓則天下安矣物¶
　得其分不恃其功無爲不恃之利信哉博¶
　矣稠直如髮者詩小雅都人士篇之詞也¶
<pb:KR5c0114_HFL_008-014b>¶
　言情性密緻操行正直如髮之本末無降¶
　殺也¶
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道德眞經廣聖義卷之七¶
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