KR5c0114_021.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:25:12.202738
#+TITLE: 道德真經廣聖義
#+PROPERTY: DZID  DZ0725
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類
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道德眞經廣聖義卷之二十羊九¶
　　　　唐廣成先生杜光庭述¶
　　　希言自然章第二十三(䟽前章明抱/一爲式不爭)¶
　　　(故所謂曲全此章明契道忘言執滯/則自同於失首一句標宗以明理次)¶
　　　(五句舉喻以申教故從下理喻結成/義曰夫言教不繁必契自然之道風)¶
　　　(雨爲暴固非長乆之資希言將漸於/忘言舉暴戒令其息暴息暴歸靜道)¶
　　　(必應之信不足則民違應之以不信/天爲暴而不乆風雨豈能常責夫忘)¶
　　　(言之言漸契自然之理爾且器莫大/於天地權莫重於神明暴雨飄風尚)¶
　　　(不能乆人君恃尊怙貴侮蕩寰區信/非乆長之道夫何故哉秦皇併吞四)¶
　　　(海平一九州豕畜黔黎草視甿庶深/宫複道自侈自尊縱暴爲昏極奢極)¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-001b>¶
　　　(貴祚傾運滅曾不崇朝項籍叱咤中/原吞噬六合無君於其上無敵於其)¶
　　　(前爲江之敗亦不旋踵老君戒其强/暴令守無爲自然之至道云爾)¶
希言自然¶
　注希言者忘言也不云忘言而云希者明¶
　因言以詮道不可都忘悟道則言忘故云¶
　希爾若能因言悟道不滯於言則合自然¶
　之理矣¶
　䟽此眀言教不可執滯也希言者忘言也¶
　夫言者在理執滯非悟教之人理必因言¶
　都忘失求悟之漸則明因言以詮理不可¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-002a>¶
　都忘悟理則言忘故云希爾若能因彼言¶
　教悟證精微不滯筌蹄則合於自然矣故¶
　曰希言自然¶
　義曰教必因言言以明理執言滯教未曰¶
　通途在乎忘言以祛其執既得理矣不滯¶
　於言是了筌蹄之用也筌蹄者莊子曰筌¶
　者所以在魚得魚而忘筌蹄者所以在兔¶
　得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言¶
　吾安得夫忘言之人而與之言哉筌者以¶
　竹爲之取魚之器也蹄者以繩爲之取兔¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-002b>¶
　之器也魚兔既得則筌蹄可忘若執筌蹄¶
　乃非魚兔矣若執於言又非教意矣¶
飄風不終朝驟雨不終日¶
　注風雨飄驟則暴卒而害物言教執滯則¶
　失道而生迷¶
　䟽飄風狂疾之風也驟雨暴急之雨也夫¶
　風者所以散物雨者所以潤物若狂疾暴¶
　急則害物而不乆¶
　義曰此風雨者喻也夫狂疾之風暴急之¶
　雨理身理國於教爲喻其别有三何者風¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-003a>¶
　之散物雨之潤物若其狂疾暴急反害於¶
　物也氣者所以生身也心之所以總神也¶
　若其狂疾暴急反以害於身矣政之所以¶
　理民也令之所以齊民也若政嚴而狂疾¶
　令峻而暴急則民散而國危矣言之所以¶
　明理理之所以宣教也若執滯局守則於¶
　教不行於道不通矣¶
　疏以況言教所以詮理者若執言滯教則¶
　無由了悟必失道而生迷故風雨不可飄¶
　驟言教不可執滯欲明忘言即合自然故¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-003b>¶
　舉飄風驟雨之喻¶
　義曰夫執滯於言教則致不通失至道之¶
　宗迷言教之說能明筌蹄之用則無封執¶
　之迷亦無飄驟之害而彰散潤之德¶
孰爲此者天地天地尚不能乆而況於人乎¶
　注天地至大欲爲暴卒則傷於物尚不能¶
　乆以況於人執言滯教則失於道欲求了¶
　悟其可得乎¶
　䟽孰誰也設問云誰爲此飄風驟雨者答¶
　云天地天地至大欲爲狂暴尚不能乆况¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-004a>¶
　於凡人執滯言教而爲卒暴不能虚忘漸¶
　致造極欲求了悟其可得乎¶
　義曰老子欲明飄風暴雨不乆之義以喻¶
　理國修身之人恐人未曉此意託以發問¶
　因自答之以彰其理言天地有形之大也¶
　爲狂暴之事尚不能終日人君統臨邦國¶
　之大也而爲狂暴必傷於民修道之士而¶
　爲狂暴必傷其行皆不可矣凡人乃欲恣¶
　性縱心狂猛躁急以爲政執言滯教以修¶
　道了無通變但局一隅而能致國泰身安¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-004b>¶
　可得乎必不得矣¶
故從事於道者¶
　注故從事於道之人當不執滯言教¶
　䟽從順也虚極至道冲用無方在物則通¶
　未嘗凝滯故凡人欲體斯妙而順事者不¶
　當有所執滯爾故云從事於道者¶
　義曰大道圓通物感則應由謙和柔順可¶
　以致之君剛狠躁戾之人如飄風暴雨之¶
　行即失道矣所以人君執道以理民也事¶
　來而循之物動而因之萬物之性無不順¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-005a>¶
　也大行之大得福小行之小得福深淺之¶
　應由人感通爾如下文焉¶
道者同於道¶
　注體道者悟道忘言則同於道¶
　疏順事於道之人故謂之道者謂能順事¶
　於道則不凝滯了悟言教一無封執可與¶
　道同故云同於道爾¶
　義曰道者虚無平易清靜柔弱淳粹素樸¶
　此六者道之形體也虚無者道之舍也平¶
　易者道之素也清靜者道之鑒也柔弱者¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-005b>¶
　道之用也淳粹素樸者道之幹也行此六¶
　者謂之道人行與道同故曰能順事而不¶
　滯悟言教而同道也¶
德者同於德¶
　注德者道用之名人能體道忘功則其所¶
　施爲同於道用¶
　䟽德者道用之名也謂其功用被物物有¶
　所得故謂之德爾謂體悟之人順事於道¶
　豈惟自能了出抑亦功濟蒼生蒼生被其¶
　德德者忘其功凡所施爲同於道用故云¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-006a>¶
　德者同於德¶
　義曰德爲道用故次於道所謂大行之大¶
　得福者指上同道之行也次行於代則恩¶
　及生靈功濟邦國上未階於至道下復越¶
　於仁義物得遂性各得所得故謂之德有¶
　德及物鄰於道乎蒼者廣遠之色衆同之¶
　貌莊子曰天之蒼蒼其正色邪遠而視之¶
　則有色象近而觀之與庶物同言庶物資¶
　道而生有情無情有識無識動植飛走皆¶
　曰蒼生矣¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-006b>¶
失者同於失¶
　注執言滯教無由了悟不悟則迷道故曰¶
　同於失¶
　䟽失者謂執滯言教而失道也夫言教者¶
　道理之筌蹄也筌蹄者乃取魚兔也今滯¶
　守筌蹄則失魚兔矣執滯言教則失妙理¶
　矣失理則無由得道自同於失也故云失¶
　者同於失¶
　義曰取魚之器曰筌以竹爲之取兔之器¶
　曰蹄以繩爲之取魚則器包其身故謂之¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-007a>¶
　筌言其可生全而致之也取兔則繩束其¶
　足故謂之蹄言可致足而致之也愚人不¶
　知筌蹄可取魚兔執筌蹄以爲魚兔失之¶
　遠矣言者所以宣理教者所以告人道不¶
　可無言而悟因言以宣之法不可不告而¶
　悟故立教以告之愚人不知言教所以悟¶
　道執言教以爲道亦失之遠矣夫至虚至¶
　靜方能集道滯言束教何以契眞至虚以¶
　忘言至靜以忘教不可執矣經云執者失¶
　之是也¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-007b>¶
同於道者道亦得之同於德者德亦得之同¶
於失者失亦得之¶
　注方諸挹水陽燧引火類族辯物斷焉可¶
　知矣¶
　䟽此明氣同則應也故虎嘯風起鶴鳴子¶
　和性殊則肝膽楚越道合則夷夏同人以¶
　類相從物無違者故同道則道應同失則¶
　失來¶
　義曰夫習靜則道降積功則德充氣之相¶
　從其來尚矣故彈宫則宫應彈角則角應¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-008a>¶
　者聲相感也枯桑動而天風暑雨降而礎¶
　潤氣相感也龍吟雲起虎嘯風生有情感¶
　於無情也銅山崩而鐘應類相感也葭灰¶
　鈌而暈虧事相感也鶴鳴子和性相感也¶
　積善餘福積惡餘殃行相感也同舟共濟¶
　胡越不患於異心勢相感也流濕就燥無¶
　情感於無情也西昇經曰行善善氣至行¶
　惡惡氣至同於失者固當矢之矣肝膽楚¶
　越者性分異也夷夏同人者所志同也君¶
　子千里同風小人隔陌異俗此之謂乎¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-008b>¶
　䟽猶方諸挹月而水流陽燧照日而火就¶
　爾故云同於道者道亦得之¶
　義曰東海方諸之間有巨蚌焉長尺有二¶
　寸者因名方諸取其殻以柔帛拭之良乆¶
　以月照之以器承之則得水焉陽燧者範¶
　金爲器其形若杯或類鏡焉以玄繒潔之¶
　以日照之以艾承之則得火焉此二者因¶
　日月之光以氣類相感而能生水火古者¶
　祭法尚潔必以方諸之水陽燧之火薦於¶
　神明焉物之無情猶資感應況人之最靈¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-009a>¶
　道之通變而豈不能感致乎言可致也¶
信不足有不信¶
　注執言滯教不能了悟是於信不足也自¶
　同於失失亦樂來是有不信也¶
　疏言人之所以不能體了證理忘言謂於¶
　信悟不足而生惑滯既生惑滯則執言求¶
　悟執言求悟則却生迷倒是有不信應之¶
　故云有不信也¶
　義曰道既無形無狀在精感而致之但云¶
　精感則人無由可悟故廣叙應感之事以¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-009b>¶
　勸於人欲使世人知物有感通事有因應¶
　然後能推誠於道爾能推心篤信靜默恬¶
　愉道豈不應哉所以不應者由世人不能¶
　靜默其心恬愉其志知者則執言局教疑¶
　者則若存若亡信既不足了無感應是有¶
　不信也其有初則鋭精於習道中乃懈惰¶
　於修行一念退心前功并棄不能專精勤¶
　乆而謂大道我欺若知道能行行之勤乆¶
　玄鑒非遠寧無應乎人君法道化人以信¶
　御下推誠待物布德如春上有推誠之君¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-010a>¶
　下無不信之士¶
　　　跂者不立章第二十四(䟽前章眀理/契言忘執滯)¶
　　　(則同於失者此章明自見自是矜伐/則物或惡之首二句舉喻示難求次)¶
　　　(四句明雖求亦不得其於道下將申/戒勸令有道之人不處爾○義曰上)¶
　　　(文以不信不足於道有不信之疑此/復跨而求行跂而求乆自是自見自)¶
　　　(伐自矜去道逾遠喻如餘食贅行豈/可致玄同之道乎故有道之人不處)¶
　　　(於此修眞之士/以斯爲戒焉)¶
跂者不立跨者不行¶
　注跂舉踵而望也跨以跨挾物也以喻自¶
　見求明明終不得何異夫跂求乆立跨求¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-010b>¶
　行履乎¶
　䟽跂舉踵而望也跨以跨挾物也此舉喻¶
　也夫延頸舉踵欲求遠望翹跂則危故不¶
　可立以跨挾物物必爲礙挾物爲礙必不¶
　可行亦如衆生自見自是等也故跂則不¶
　立跨則不行自見則不明自是則不彰斷¶
　可知矣¶
　義曰以足指躡地謂之跂暫有延望或可¶
　爲之而希乆立斯爲難矣延頸舉踵者陳¶
　后長門賦望幸之辭也跨挾於物而求乆¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-011a>¶
　行亦不可得也喻人不能推心信眞懐疑¶
　於道暫興一念便望有成無冥心澹寂之¶
　功無隳體黜聰之漸而欲振衣汗漫接軫¶
　崆峒亦如跂立跨行欲希長乆爾¶
自見者不明¶
　注露才揚己動而見尤故不明¶
　䟽夫自見之人失之殷鑒露才揚己欲以¶
　自明殊不知動則見尤物無與者己之事¶
　業終於昩然故云自見者不明¶
　義曰聖人之明也精神四達無所不極上¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-011b>¶
　際於天下蟠於地猶泛然若無不以爲有¶
　也凡人以己之見蔽人之光露其微才揚¶
　其片善以此爲明其可得乎¶
自是者不彰¶
　注是己非人直爲怨府故不彰¶
　䟽言人不能曲全而自爲是且欲大誇諸¶
　己而以出衆爲心求彰名迹以自光大直¶
　爲怨府人所不堪衆毁日聞故難彰著故¶
　云自是者不彰¶
　義曰聖人之行也内修其本外抑其末屬¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-012a>¶
　其精神偃其知見漠然無爲而無不爲猶¶
　怕然若虚不以爲是也凡人以己之行蔽¶
　人之善鋭於出衆務於矜誇以此爲是其¶
　可彰乎¶
自伐者無功¶
　注專固伐取物所不與故無功也¶
　䟽夫謙者德之柄讓者禮之文苟失斯道¶
　無從而行况自專固伐取以求其功不讓¶
　則爭功斯濫矣故云自伐者無功¶
　義曰聖人之業也操天爲蓋無不覆也以¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-012b>¶
　地爲車無不載也四時爲馬無不使也陰¶
　陽爲御無不備也而猶因自然之用不以¶
　爲功也凡人以己之美掩人之能内懷專¶
　伐外無謙讓以此爲功其可全乎春秋襄¶
　公二十九年齊放其大夫高止于北燕傳¶
　曰高止好以事自爲功且專故及於難也¶
　春秋趙簡子與鄭戰爲鄭人所擊踣於車¶
　中失其蜂旗公孫龍率徒五百人助之宵¶
　攻鄭師取峰旗鄭師大敗既戰簡子曰吾¶
　伏弢嘔血皷音不衰今日我上也衛太子¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-013a>¶
　蒯聵爲右曰吾救主於車退敵於下我右¶
　之上也御者卸良曰我兩鞃陣將絶吾能¶
　止之我御之上也此言簡子不讓故其下¶
　皆自伐其功故不克和矣此乃自伐者之¶
　無功也¶
自矜者不長¶
　注矜衒行能人所鄙薄故不長矣¶
　䟽盛德若愚昔賢通議矜衒名器醜行則¶
　多人所鄙薄坐招嗤誚自矜雖欲求益胥¶
　怨物不推長故云自矜者不長¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-013b>¶
　義曰聖人之德也不以身役物不以欲滑¶
　和不謀而當不慮而得其爲樂也不訢訢¶
　其爲憂也不惋惋是以高而不危安而不¶
　傾而猶超然不居不以爲大也凡人以己¶
　之短易人之長縁醜飾非衒耀名器以此¶
　爲長其可乆乎盛德若愚者史記云君子¶
　盛德容貌若愚是也論語云回也終日如¶
　愚斯之謂矣胥相也¶
　其於道也曰餘食贅行¶
　疏餘食者殘餘之食也贅行者疣贅之行¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-014a>¶
　也殘餘食之穢疣贅身之病以此自見自¶
　是等行其於道而論之如殘餘疣贅人所¶
　共惡也¶
　義曰自見自是自伐自矜四者之弊妨於¶
　修道比之於物如殘餘之食取之於身如¶
　疣贅之病疣者結病也贅者餘肉病也亦¶
　如餘食爲衆所惡也¶
　䟽謂爲贅行者自見自是等爲德行之疣¶
　贅故云贅行春秋曰人將不食吾餘莊子¶
　曰附贅懸疣出乎形哉而侈於性¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-014b>¶
　義曰累仁爲德景迹爲行自見自是非累¶
　積之仁自伐自矜非景善之行其以此於¶
　德行愈於疣贅之病乎不食吾餘者春秋¶
　莊公六年楚文王伐申過鄧鄧祁侯曰吾¶
　甥也止而饗之祁侯之三甥騅甥聃甥養¶
　甥請殺楚子祁侯不許三甥曰亡鄧國者¶
　必此人也若不早圖後若噬臍其及圖之¶
　乎圖之此爲時矣祁侯曰人將不食吾餘¶
　言自害其甥必爲人所賤也對曰若不從¶
　三臣之言抑社稷實不血食而君焉取餘¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-015a>¶
　弗從伐申還遂伐鄧十六年復伐鄧滅之¶
　即莊公十六年也附贅懸疣者莊子外篇¶
　曰附贅懸疣出乎形哉而侈於性言物長¶
　者不爲有餘短者不爲不足駢贅皆出於¶
　形性非假物也於衆爲多故曰侈也侈多¶
　也¶
物或惡之故有道者不處¶
　注自見等行於道而論是曰殘餘之食疣¶
　贅之行凡物尚或惡之故有道之人不處¶
　斯事矣¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-015b>¶
　䟽此自見自是等既如餘食贅行凡物尚¶
　或惡之而不爲故有道之君子不處身於¶
　此事¶
　義曰累仁爲德習善爲行有道之士修行¶
　累德及其證果了出乃復忘之以合乎大¶
　通而歸乎無有況四者之弊如附贅餘食¶
　豈肯安而處之哉此四者理身處之則隳¶
　德傷性理國用之則拒諫矜己亂政害民¶
　亡之本也豈餘食疣贅毫芒之醜而可比¶
　方哉¶
<pb:KR5c0114_HFL_021-016a>¶
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道德眞經廣聖義卷之二十¶
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<pb:KR5c0114_HFL_021-016b>¶
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