KR5c0114_022.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:25:12.228209
#+TITLE: 道德真經廣聖義
#+PROPERTY: DZID  DZ0725
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類
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道德眞經廣聖義卷之二十一羊十¶
　　　　唐廣成先生杜光庭述¶
　　　有物混成章第二十五(䟽前章明自/見自是於道)¶
　　　(爲餘食贅行末云有道不處此章明/大曰逝質道乃先天混成終令法道)¶
　　　(自然首標有物混成六句將明妙本/之縁起物被其功次云吾不知下六)¶
　　　(句表强名之由緒名亦不可得故道/下六句示知四大之生育申戒人君)¶
　　　(之法下至終篇教以法道自然無爲/清靜爾○義曰在昔三氣未分一元)¶
　　　(未立形質猶隱恍惚莫窮混然首出/者惟虛極之妙本爾泊乎孕神布化)¶
　　　(天地生焉萬物育焉生之成之故爲/化母然後定以名實顯其功用或大)¶
　　　(或逝或遠或返包三才而運氣首四/大而居尊遞爲憲章以施法度方復)¶
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　　　(混融不宰默體自然宣大道冲用之/功功成復歸於道本也有物混成者)¶
　　　(道之宗也先天地生者道之元也寂/兮寥兮者道之質也獨立而不改者)¶
　　　(道之常也周行而不殆者道之用也/可以爲天下母者道之功也吾不知)¶
　　　(其名者道之無也字之曰道者道之/有也强爲之名曰大者道之體也大)¶
　　　(曰逝者道之微妙也逝曰遠者道之/深玄也遠曰返者道之常存也道大)¶
　　　(天大地大王大者道之統三才也域/中有四大而王居其一者此明王爲)¶
　　　(最靈之首當用道也三才相法明王/當法天行道契乎自然也故疏云申)¶
　　　(戒人君用道法天/而當宗清靜也)¶
有物混成先天地生¶
　注將欲明道立名之由故云有物混然而¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-002a>¶
　成含孕一切尋其生化乃在天地之先也¶
　䟽有物者有妙物也即虚極妙本也將欲¶
　申明强名所由不可即稱道故云有物爾¶
　言有此妙物混然而成含孕衆象尋其生¶
　化乃在乎天地之先故曰先天地生¶
　義曰道之起也無宗無祖無名無形冲而¶
　用之漸彰於有其初也示若無狀之狀無¶
　象之象無物之物無名之名天地未立陰¶
　陽未分清濁未判混沌圓通含衆象於内¶
　而未明藏萬化於中而未布不可以名詰¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-002b>¶
　不可以象言故云有物混成先天地生也¶
　九天經曰天地未有而先有道氣謂之玄¶
　元始三氣而生三清三清各生三氣合爲¶
　九氣而成九天自此而分方有圓清方濁¶
　之别陽日陰月之異三才於是乎生焉萬¶
　類於是乎立焉衆經之中皆明此理斯則¶
　先天地生者大道也其五太之次具在第¶
　八卷中解之太上下知章矣¶
寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆¶
　䟽寂寥者歎有物之體寂寥虚靜妙本湛¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-003a>¶
　然故獨立而不移改物感必應應用無心¶
　遍於羣有故周行而不危殆¶
　義曰寂寥者無之謂也無聲可聞無色可¶
　見無形可執無象可求無名可稱無法可¶
　擬故云寂兮寥兮也獨立者道一無侣也¶
　周行者道氣旁通也不殆者在高非高在¶
　大非大無窮無竭玄妙常存不危殆也殆¶
　危也¶
可以爲天下母¶
　注有物之體寂寥虚靜妙本湛然常寂故¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-003b>¶
　獨立而不改應用遍於羣有故周行而不¶
　危而萬物資以生成被其茂養之德故可¶
　爲天下母¶
　䟽妙本生化遍於羣有羣有之物無非匠¶
　成萬物被其茂養之德故可以爲天下母¶
　爾母以茂養爲義也¶
　義曰於至無之中而妙氣旁通生育萬物¶
　萬物非道無以生成以其生物故爲天下¶
　之母然道之生成於物有形有類皆從道¶
　生故不拘於天上天下今言天下者舉其¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-004a>¶
　大也而道之生化無所不生矣字林云茂¶
　養於物故謂之母¶
吾不知其名字之曰道强爲之名曰大¶
　注吾見有物生成隱無名氏故以通生表¶
　其德字之曰道以包含目其體强名之曰¶
　大也¶
　疏字者表其德名者定其體老君云妙本¶
　生化應用莫窮寂寥虚靜不可定其形狀¶
　先天地生難以言其族氏故云吾不知其¶
　名但見其大通萬物欲表其通生之德故¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-004b>¶
　字之曰道¶
　義曰夫名物者以其體字物者以其德物¶
　生而名立事之常也未有無名之物矣唯¶
　大道之用居乎物先物象未彰乾坤未闢¶
　而道在其先也運道之用施道之功而後¶
　有天地萬物也以此功深用廣無形無狀¶
　不可以氏族求不可以名字得老君取其¶
　通生萬物之美字之曰道道者通生之謂¶
　也道之爲通也無所不通西昇經云夫道¶
　也者包裹天地秋毫之細道亦居之莊子¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-005a>¶
　云道在稊稗道在衆物無不在也故有形¶
　有生者道皆居之失道則死矣¶
　䟽見其包含無外將欲定其至無之體故¶
　强名曰大凡物先名而後字者以其字小¶
　而成大以道先字而後名是以從本而降¶
　迹焉¶
　義曰夫物有體則能包含於物故大能容¶
　小外能藏内者物之常也今道無體而能¶
　包含萬物者以其無體之體體大無邊也¶
　以其體大因體立名故名曰大大者無不¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-005b>¶
　包也無不容也有形無形皆在道體之内¶
　矣凡物先名而後字者禮男子生三日以¶
　桑弧一蓬矢六以射天地四方以示男子¶
　有事於四方也既三月妻以子見其夫入¶
　門升自阼階妻抱子出自升階父執之右¶
　手孩而名之撫其首焉二十而冠謂之成¶
　人冠適子於阼階以著代也醮於客位有¶
　成人之道也三加其冠始以緇布次以皮¶
　弁次以爵弁言益尊之冠而字之敬其名¶
　也女子十五而笄笄而字之故冠禮者禮¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-006a>¶
　之始也嘉事之重也此則先名而後字取¶
　其自小而成大也人倫之道始則有終故¶
　自小而成大自大而復終也春秋桓公六¶
　年九月丁卯子同生公問名於申繻(大夫/也)¶
　對曰名有五有信有義有象有假有類以¶
　名生爲信唐叔虞魯公子友是也以德命¶
　爲義文王昌武王發是也以類命爲象若¶
　孔子像尼丘山是也取於物爲假如伯魚¶
　生有人饋魚因名曰鯉是也取於父爲類¶
　若子同生與父同日生是也不以國以國¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-006b>¶
　則廢名不以官以官則廢職不以山川以¶
　山川則廢主不以畜牲以畜牲則廢祀不¶
　以器弊以器弊則廢禮不以隱疾故名終¶
　將諱之故晋以僖侯廢司徒宋以武功廢¶
　司空先君獻武廢二山(具教二/山也)是以大物¶
　不可以命公曰是其生也與吾同物命之¶
　曰同氏族者春秋隱公八年冬公子無駭¶
　卒公子羽父請謚與族公問族於衆仲對¶
　曰天子建德因生以賜姓胙之以土而命¶
　之氏諸侯以其王父字或以謚因以爲族¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-007a>¶
　官有世功則有官族謂取舊官舊邑爲族¶
　也邑亦如之公命以字爲展氏無駭即公¶
　子展之孫也夫道也先字而後名言道無¶
　所始亦無所終示用降迹故字曰道妙體¶
　廣遠故名曰大無始無終也而此名此字¶
　其强立焉大道之妙名言路絶也¶
大曰逝逝曰遠遠曰返¶
　注妙用無方强名不得故自大而求之則¶
　逝而往矣自往而求之遠不及矣若能了¶
　悟則返在於身心而證之也¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-007b>¶
　疏夫滯於一方者非天下之至通也故天¶
　職生覆而不能形載地職形載而不能生¶
　覆唯妙本之用用無定方雖强名曰大而¶
　復不繼於大¶
　義曰天下之至通者道也滯於一方者天¶
　地也夫天地日月春夏秋冬皆天之所運¶
　也天運氣廣大焉生物周普焉能覆而不¶
　能載能清而不能濁能上而不能下也地¶
　布氣周遍焉載物廣厚焉能載而不能覆¶
　能濁而不能清能下而不能上日主晝而¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-008a>¶
　不能於夜月主夜而不能於晝春職於生¶
　而無長養收藏之功夏職於長而無收藏¶
　發生之力秋主於成而無生長閉藏之用¶
　冬主於藏而無生長肅殺之效風職於散¶
　而不能於潤雨主於潤而不能於散若此¶
　局於一方者衆矣唯大道能覆載照臨能¶
　生成長育能寒暑散潤能陰能陽能柔能¶
　剛能今能古能圓能方能清能濁能短能¶
　長無不可也無不能也故用無定方雖名¶
　曰大而不拘於大此可謂天下之至通乎¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-008b>¶
　疏自大而求之則逝而往矣自往而求之¶
　則遠不及矣自遠而求之則復返在人之¶
　身心矣故云遠曰返莊子曰大道於大不¶
　終於細不遺¶
　義曰求之於大則彌大矣故曰逝而往也¶
　求之於逝則彌遠矣故曰遠不及也求之¶
　於遠不離乎身故曰返也人之起居運動¶
　上下屈伸不離於道道豈遠乎於大不終¶
　者莊子天道篇老君謂士成綺曰夫道也¶
　於大不終於細不遺故物備矣廣乎其無¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-009a>¶
　不容也淵乎其不可測也形德仁義神之¶
　末也非至仁其孰能定之此言天地形之¶
　大者也秋毫形之小者也物之至大道復¶
　大之其大無極故不終也物之至細道之¶
　在焉故不遺也道無不在何足以測之哉¶
　匪一方之可拘豈四者能詰矣¶
故道大天大地大王亦大¶
　注因其所大而明之得一者天地王天大¶
　能覆地大能載王大能法地則天行道故¶
　云亦大¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-009b>¶
　疏因强名曰大所以次大者故天能顛玄¶
　在上垂覆萬物地能凝靜於下厚載萬物¶
　王能清靜無爲而化萬姓此三大也者吾¶
　道一以貫之¶
　義曰天之清也積氣於上體乎純陽運動¶
　不息剛徤而文明故次於道也地之濁也¶
　積形於下體乎純陰寂然不動柔順而安¶
　貞故次於天王之正也總二氣之柄居萬¶
　靈之首順陰陽之序法天地之宜仰觀俯¶
　察順考古道清以則天靜以應地故清靜¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-010a>¶
　其化無爲其心而齊於三大也此三大皆¶
　局於一方之德無圓通冲用之能故我妙¶
　道通貫三大而爲之主矣一以貫之者論¶
　語仲尼謂曾參曰參乎吾道一以貫之顛¶
　頂也玄遠也¶
域中有四大而王居其一¶
　注王者人靈之主萬物繫其興亡將欲申¶
　其鑒戒故云而王居其一欲以警王令有¶
　所法謂下文也¶
　䟽域者限域也今云域中之大道不只在¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-010b>¶
　域中若云約所見而言則天地自爲限域¶
　亦不在域中矣夫遺語以存玄理亦不必¶
　曲生異義申文以防疑難衆說皆未盡通¶
　義曰夫限域之域理自多途大約有四其¶
　一生化之域二氣之内陰陽所陶之所也¶
　其二妙有之域在二氣之外妙無之間也¶
　其三妙無之域居妙有之外絪緼始凝將¶
　化於有也其四妙無之外謂之道域非有¶
　非無不窮不極也此域中者言道之所化¶
　自無生有分别二氣而天地生焉天地之¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-011a>¶
　中而萬兆形列而君王統焉亦如道大而¶
　有天地有天地後有王也則四大之名遞¶
　相統攝自無入有自有歸無終始包含也¶
　況下文云人法地地法天天法道此既遞¶
　相法象則四大互相統攝矣¶
　䟽今明域者名也名爲體域物無名外之¶
　體故曰域中若舉道名則道在其中矣舉¶
　天名則天無遺體矣故云域中即有名之¶
　中有此四大云而王居一者王爲人靈之¶
　首有道即萬物被其德無道則天地蒙其¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-011b>¶
　害故特標而王居其一欲令法道自然¶
　義曰聖㫖以名爲體域者則包統衆義復¶
　爲妙焉此亦以道爲名體外包天地天地¶
　之中以王爲首其義同也夫王者有道則¶
　日月如合璧五星如連珠甘露降醴泉出¶
　河不滿溢海不揚波景星見卿雲生神龍¶
　遊於沼麟鳳來其庭四氣調和而爲玉燭¶
　萬物遂性而洽太平也人君無道則天返¶
　時爲灾地返物爲妖人返德爲亂沴氣咎¶
　徵時見於上物妖形怪或出於下星亡日¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-012a>¶
　鬥冬雷夏霜天裂石霣川竭山崩事興於¶
　人而氣感於天是天地蒙其害也王之爲¶
　大繫天地之安危豈可不抱自然而法天¶
　任無爲而體道耶¶
人法地地法天天法道道法自然¶
　注人謂王也爲王者先當法地安靜既爾¶
　又當法天運用生成既生成已又當法道¶
　清靜無爲令物自化人君能爾者即合道¶
　法自然之性也¶
　䟽人謂王者也所以謂人者謂人能法天¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-012b>¶
　地生成法道清靜則天下歸往是以爲王¶
　若不然則物無所歸往故稱人以戒爾爲¶
　王者當法地安靜因其安靜又當法天生¶
　化功被物矣又當法道清靜無爲忘功於¶
　物令物自化人君能爾則合道法自然¶
　義曰道職生成天職包覆地職厚載而乾¶
　坤之象著品物之形列王居其間行道之¶
　化順天之時法地之宜民則安靜而自理¶
　生化而有常清靜而無擾合大道自然之¶
　理也¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-013a>¶
　䟽言道之爲法自然非復倣法自然也若¶
　如惑者之難以道法倣於自然則是域中¶
　有五大非四大也又引西昇經云虚無生¶
　自然自然生道則以道爲虚無之孫自然¶
　之子妄生先後之義以定尊卑之目塞源¶
　拔本倒置何深¶
　義曰疑惑之人不達經理乃謂大道倣法¶
　自然若有自然居於道之上則是域中兼¶
　自然有五大也又以道爲自然之子無爲¶
　之孫皆爲妄見故具下文以解之塞源拔¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-013b>¶
　本者春秋昭公九年晋梁丙張趯率陰戎¶
　伐潁以周甘人與晋閻嘉爭閻田故也周¶
　景王使大夫詹桓伯辭於晋曰我自夏以¶
　后稷魏駘芮岐畢吾西土也巴濮楚鄧吾¶
　南土也及武王克啇蒲姑啇奄吾東土也¶
　肅慎燕亳吾北土也吾何邇封之有文武¶
　成康之建母弟以藩屏周亦其廢墜是爲¶
　豈如弁髦因而以敝之先王居檮杌于四¶
　裔以禦魑魅故允姓之姦居于瓜州伯父¶
　惠公歸自秦而誘之以來使偪我諸姬入¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-014a>¶
　我郊甸則戎焉取之戎有中國誰之咎也¶
　后稷封殖天下今戎制之不亦難乎伯父¶
　圖之我在伯父猶衣服之有冠冕水木之¶
　有本源民人之有謀主也伯父若裂冠毁¶
　冕拔本塞源專棄謀主雖戎狄其何有余¶
　一人叔向謂宣子曰文之霸也豈能改物¶
　翼戴天子而加之以恭自文以來世有衰¶
　德而暴蔑宗周以宣示其侈諸侯之貳不¶
　亦宜乎且王辭直子其圖之宣子說王有¶
　姻喪使趙成如周弔且致閻田與襚反潁¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-014b>¶
　俘王亦使賔滑執甘大夫襄以說於晋晋¶
　人禮而歸之也¶
　䟽且嘗試論之曰虚無者妙本之體體非¶
　有物故云虚無自然者妙本之性性非造¶
　作故曰自然道者妙本之功用所謂强名¶
　無非通生故謂之道約體用名即謂之虚¶
　無自然道爾所以即一妙本復何相倣法¶
　乎則知惑者之難不詣乎玄鍵矣¶
　義曰鍵關鍵也此明大道以虚無爲體自¶
　然爲性道爲妙用散而言之即一爲三合¶
<pb:KR5c0114_HFL_022-015a>¶
　而言之混三爲一通謂之虚無自然大道¶
　歸一體耳非是相生相法之理互有先後¶
　優劣之殊也非自然無以明道之性非虚¶
　無無以眀道之體非通生無以明道之用¶
　熟詳兹妙可謂詣於深玄之關鍵也¶
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道徳眞經廣聖義卷之二十一¶
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<pb:KR5c0114_HFL_022-015b>¶
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