KR5c0114_037.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:25:12.641390
#+TITLE: 道德真經廣聖義
#+PROPERTY: DZID  DZ0725
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類
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道德眞經廣聖義卷之三十六景十二¶
　　　　唐廣成先生杜光庭述¶
　　　爲學日益章第四十八(䟽前章眀不/出不窺不以)¶
　　　(知政理之道此章明爲學爲道則至/乎無爲之事首兩句示進修息遣之)¶
　　　(漸次三句明損有歸無之益後四句/結成其意戒有事不足以化人○義)¶
　　　(曰理世之教以勤學而成功修身之/階以損知而契道勤學則日益而進)¶
　　　(業契道則日損而無爲倚伏本殊語/默互致此眀日益之爲劣局世居常)¶
　　　(日損之爲優超凡證道固以符合於/不出不窺之冥寂戒彌遠彌少之煩)¶
　　　(勞示無爲可以握圖有/事不足理國此其㫖也)¶
爲學日益爲道日損¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-001b>¶
　注爲學者日益見聞爲道者日損功行益¶
　見聞爲修學之漸損功行爲悟道之門是¶
　故因益而積功忘功而體道矣¶
　䟽爲修爲也損忘損也言初修學者曰求¶
　聞見以爲益因益爲道則忘遺功行以爲¶
　損所以者何夫爲學者莫不初則日學以¶
　知道修功而補過終則悟理而忘言遣功¶
　而去執故注云益見聞爲修學之漸蓋言¶
　其初也損功行爲悟道之門蓋言其終也¶
　義曰學道之人先立功行後忘其心所以¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-002a>¶
　契無爲之道理國之道先弘德化後忘其¶
　迹所以成太平之基也此亦一致也夫立¶
　身之道不可不學春秋曰學者殖也不學¶
　將落於是乎下陵上替能無亂乎白虎通¶
　云學者覺也悟也言以先王之道開道情¶
　性使覺悟也幼則迷昏而不悟未可以學¶
　長則悍格而難入不可以教學有三時一¶
　就人身中爲時者十三歲之後可以習業¶
　也故學記云發然而後禁則悍格而不勝¶
　時過而後覺則勤苦而難成二就年中爲¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-002b>¶
　時者内則云人之養子六年教之數一至¶
　十十至百千萬也與方名東西南北也七¶
　年男女不同席不共食八年出入門户及¶
　即席飲食必後於長者教之讓也九年教¶
　之數日朔望與甲乙至壬癸六甲也十年¶
　出就外傅居宿於外學書計十有三年學¶
　舞勺誦詩背文而讀曰誦也十五年成童¶
　舞象學射御先舞籥籥似笛執而文舞也¶
　後舞象武舞也二十而冠始學禮三十有¶
　室理男事學無方四十而仕出謀發慮五¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-003a>¶
　十服官政是也三就日中爲時者言隨時¶
　節氣受業易入王制云春夏習詩樂言春¶
　夏是陽陽體清詩樂是聲聲以輕清故也¶
　秋冬習書禮秋冬是陰陰體重書禮是事¶
　事以重濁故也以輕清之時習輕清之業¶
　以重濁之時習重濁之事故其氣相感皆¶
　易入也然三時之學雖有定規所習善道¶
　日不可廢豈可拘於三時哉故學記曰斯¶
　焉修焉息焉遊焉是也若修道之士先務¶
　博聞後乃日損反乎冥寂以期通玄矣藏¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-003b>¶
　亦自有而歸於無也¶
損之又損之以至於無爲¶
　䟽損之者謂損爲道者之功行也又損之¶
　者謂除忘功行之心也斯乃前損忘跡後¶
　損忘心心跡俱忘可謂造極則以至於無¶
　爲矣¶
　義曰修道之階漸臻其妙初則由學而開¶
　悟因悟而遵修修則以立功補過積微成¶
　著功不在大遇物斯拯過不在小知非則¶
　悛過在改而不復爲功在立而不中倦洞¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-004a>¶
　玄經曰功滿三千白日昇天修善有餘坐¶
　降雲車斯皆從凡慕道誘勸立功之㫖也¶
　夫立功之義蓋亦多途或拯溺扶危濟生¶
　度死苟利於物可以勤行或内視養神吐¶
　納鍊藏服餌導引猿經鳥伸遺利忘名退¶
　身讓物皆修道之初門也既得其門務在¶
　勤乆勤而能乆可以積其善功矣善功既¶
　積不得自恃其功矜伐於衆爲而不有旋¶
　立旋忘功既旋忘心不滯後然謂之雙遣¶
　兼忘之至爾經曰上德不德是以有德忘¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-004b>¶
　德不恃其德益彰忘功不居其功益廣理¶
　國契無爲之化修身成不死之基矣¶
無爲而無不爲¶
　注爲學者積功行爲道者忘損之雖損功¶
　行尚有欲損之心兼忘此心則至於泊然¶
　無爲方彼鏡象而無不應故無不爲也¶
　䟽夫有爲則有礙有礙則有所不爲今既¶
　無爲無爲則無礙故能無所不爲也此謂¶
　契道則應用而周普也故上卷云道常無¶
　爲而無不爲也¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-005a>¶
　義曰功行既忘忘心亦遣無爲之智了能¶
　自明既達兼忘脗合於道與道冥契則無¶
　所不了無所不知無所不爲細合乎稊稗¶
　秋毫大合乎陰陽天地非無非有非有非¶
　無無所局滯始可與言道矣道常無爲而¶
　無不爲者上經第三十七章之詞也¶
取天下常以無事¶
　注無爲無事天下歸懷故可取天下也¶
　䟽此勸人君行無爲也取猶攝化也攝化¶
　天下必須爲無爲事無事無事則天下不¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-005b>¶
　擾無爲則百姓自安以斯臨莅于何不可¶
　言常者無事御物不可斯須離也¶
　義曰取謂聚也爲國失道衆叛親離爲國¶
　以道人必悦服離叛則散悦服則聚聚則¶
　國泰而昌散則國虚而亡欲聚人之法常¶
　以無事爲先莅猶臨也御猶制也攝追也¶
　易萃卦正義云萃聚也情同而後聚氣合¶
　而後群故方以類聚物以群分聚而無主¶
　不散則亂惟有大德之人能弘正道得常¶
　通而利正大人爲主聚道乃全此謂理國¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-006a>¶
　聖人以道德聚民而安天下也故曰取若¶
　言取天下非人力所能乎¶
及其有事不足以取天下¶
　注有事則有勞煩勞煩則弊故不足以取¶
　天下矣¶
　䟽夫有事謂政令煩苛禁網凝密令苛則¶
　人擾網密則刑煩百姓不安四方離散欲¶
　求攝化不亦難乎故有此事則不足以取¶
　天下矣¶
　義曰以道以德爲有國之基無事無爲乃¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-006b>¶
　聚人之本及其有事不足安民但有叛離¶
　故難懷聚矣秦皇法嚴而人叛以一統致¶
　亡漢武令峻而刑煩故三邊起怨所以秦¶
　季年也法如秋察網如脂凝嗷嗷生民無¶
　所措其手足矣故土崩瓦解一旦隳亡苛¶
　細也煩急亂也理身者常以無事則心逸¶
　而神安及其有事則神疲而心擾擾則喪¶
　道逸則契眞不可不戒也¶
　　　聖人無常心章第四十九(䟽前章明/爲道日損)¶
　　　(示修學忘遺之門此章明聖人無心/表虛懐應物之用初六句標聖人無)¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-007a>¶
　　　(心而應物次兩句示聖人混迹而用/心後兩句結百姓歸善之由明聖人)¶
　　　(均養之德爾○義曰理國者在於無/事應化亦在於虚心虛心則應物不)¶
　　　(常無事則臨人可乆所以善不善等/以善應善化攸同信不信皆以信之)¶
　　　(信誠無間所謂融心混化萬國所歸/安而撫之俱爲赤子此聖人之大㫖)¶
　　　(也)¶
聖人無常心以百姓心爲心¶
　注聖人之心物感則應應在於感故無常¶
　心心雖無常惟在化善是常以化百姓心¶
　爲心矣¶
　䟽聖人虚心物感斯應應必玄感感貺不¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-007b>¶
　一故應無常心心雖無常義存慈救以百¶
　姓有不信不善之心故混同用心而以化¶
　導故云無常心¶
　義曰廣無不覆微無不通大道也化無不¶
　周感無不應聖人也聖人化既周普心亦¶
　無常從善者固以感通不善者亦令開悟¶
　惟德是輔人無棄人周布慈心不遺毫末¶
　而聖人無心未始有滯也¶
善者吾善之¶
　䟽此應感之義也吾者聖人也善者迴向¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-008a>¶
　正道之心聖人奬之進修以果其行使至¶
　夫忘善之大善也¶
　義曰夫善者因心所起對惡得名善因惡¶
　而彰善勝則惡滅人既善矣聖人因而善¶
　之所以誘其進也¶
不善者吾亦善之德善¶
　䟽不善者謂習染增迷信邪背道聖人亦¶
　以善道而引汲之德善者令化聖德而爲¶
　善也¶
　義曰人不知善之可修惡之可改積習爲¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-008b>¶
　惡迷而不迴聖人愍其執愚亦以善道開¶
　化化惡爲善賴于聖功人無棄人於是乎¶
　在信邪者謂世人不知正道迷溺於邪亦¶
　猶聵者不預金石之音瞽者不悦玄黃之¶
　色邪既增迷故背於正道矣聖人亦以善¶
　教教之使分别邪正而歸於善也¶
信者吾信之¶
　䟽信謂聞道勤行心無疑執聖人應之以¶
　至誠贊成其善以至於深信也¶
　義曰信者亦起於心因疑以彰信信因疑¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-009a>¶
　而立信勝則疑忘人貺信焉聖人因而信¶
　之所以勸其志也¶
不信者吾亦信之德信¶
　注欲善信者吾因而善信之不善信者吾¶
　亦以善信教之令百姓感吾德而善信矣¶
　䟽不信謂强梁背教之人聖人亦以平等¶
　正信而導化之令化聖人之德捨僞而歸¶
　信也故云德信¶
　義曰人之滯俗積習生疑不知信之可行¶
　疑之可捨執疑守惑不信正眞此弱喪之¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-009b>¶
　忘歸同下士之大笑聖人亦以正信之理¶
　漸開悟之知信捨疑賴于聖德德信德善¶
　其在兹乎强梁背教者謂執疑之人以疑¶
　爲是以信爲非亦猶夏蟲疑冰井蛙陋海¶
　以兹執見封彼邪心聖人亦誘而教之使¶
　分别信疑而歸於信所以誘之歸善歸信¶
　者聖人恐其因疑獲罪滯惡罹殃勸而勉¶
　之蓋惜人憫物之至也¶
聖人在天下惵惵爲天下渾其心¶
　注聖人在理天下化引百姓常惵惵用心¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-010a>¶
　令得善信而聖人凝寂德照圓明渾同用¶
　心皆爲天下故云爲天下渾其心¶
　䟽此明聖人渾跡用心也惵惵憂勤也聖¶
　人在宥天下統御寰中懼衆生不歸善信¶
　故惵惵憂勤也然聖人無心復何憂喜今¶
　所言惵惵者皆爲天下百姓未能信善故¶
　聖人混同於物而用其心故云爲天下渾¶
　其心¶
　義曰聖人應天御時順人臨極黃屋左纛¶
　黈纊垂旒雖身處九重而心周萬國察臣¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-010b>¶
　子邪正知稼穡艱難宥罪寬刑輕傜薄賦¶
　既悶悶而不撓亦惵惵而垂憂導惡化疑¶
　令歸善信而聖人澹寂常若無心以其無¶
　事無心物亦自寧自化矣宥者寬而簡正¶
　也寬宥故道行焉混者内外混融無分别¶
　之貌也¶
百姓皆注其耳目¶
　注百姓化聖德爲善故傾注耳目皆觀聽¶
　聖人也¶
　䟽百姓被聖德而歸善仰淳化而觀風故¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-011a>¶
　皆傾注耳目以觀聽則於聖人¶
　義曰聖德所覃人皆率化上行下傚君唱¶
　臣隨四海生靈傾耳以聽其言目以觀其¶
　事是則是傚以歸於道焉聽者側聞也觀¶
　者徧覧也¶
聖人皆孩之¶
　注聖人念彼蒼生猶如慈母凡視百姓皆¶
　如嬰孩¶
　䟽百姓貺傾注耳目觀聽聖人聖人視之¶
　如慈母之於赤子故云皆孩之又解云百¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-011b>¶
　姓有分别之心聖人化使從善令如嬰孩¶
　無所分别¶
　義曰有道聖人慈育萬有萬有奉之如慈¶
　母聖人視之如嬰孩如此者則道德周行¶
　上下交感人和俗泰不亦宜乎理身者寳¶
　氣嗇神氣全神王形神交固則命紀遐延¶
　斯神仙可致也聖人化使爲善誘以修眞¶
　先祛不善之心書歸崇善之行善行既著¶
　乃忘爲善之心無知無爲不矜不伐淳淳¶
　默默内外混融如彼嬰孩無分别相可謂¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-012a>¶
　合於道矣¶
　　　出生人死章第五十(䟽前章明聖人/無心混融應善)¶
　　　(信之行此章明出生入死善攝超患/累之門前五句標安時處順之人次)¶
　　　(五句明探變求化之類後八句結善/攝之行示長生乆視之門○義曰天)¶
　　　(地之德惟生爲大得其生已當守道/以安之谷神以養之適來不爲荣適)¶
　　　(去不爲懼不貪生而喪道不越分而/傷生可謂安時而處順矣迷之者求)¶
　　　(生太厚反失其生善攝者以道自至/固無其害以其無死地誠哉言乎安)¶
　　　(時處順者莊子大宗師篇子祀謂子/輿曰且夫得者時也失者順也安時)¶
　　　(而處順哀樂不能入此古之所謂懸/解而不能自解者物有結之矣此言)¶
　　　(得生者時有生也失死者順化死也/處生而安生得生理矣處死而順死)¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-012b>¶
　　　(得死理矣既無生無死豈有哀樂哉/此古之眞人無所繫也若在生而惡)¶
　　　(死樂極之哀來知此之流爲生死哀/樂之所結矣長生乆視之道者此經)¶
　　　(第五十九/章之詞也)¶
出生入死¶
　注了悟則出生迷執則入死此標也¶
　䟽了悟生死不厚其生名爲出生迷執人¶
　我動往死地名爲入死此標章門也¶
　義曰元精播氣大冶匠形禀陽和則出生¶
　歸陰寂則入死將明輟死延生之路喪生¶
　趣死之由標此章門似若設問具如下句¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-013a>¶
　以答之也¶
生之徒十有三¶
　䟽徒者類也此泛論衆生能安生理不自¶
　矜貴適來爲時一無封執如此之者大汎¶
　而論十中有三爾此謂順理者少而逆理¶
　者多也¶
　義曰將生不以爲樂而安其生此生之徒¶
　也夫當其生也不以利欲亂其心不以厚¶
　養傷其性安於澹默順其冲和則神守於¶
　形氣保於神志和於氣心寂於志靜定其¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-013b>¶
　心如此則不求於延生生自延矣不求於¶
　進道道自至矣¶
死之徒十有三¶
　注此泛論衆生當生安生得生理處死順¶
　死得死理如此者十中有三人爾¶
　䟽此亦泛論安死之道不拒變化適去爲¶
　順一無驚怛如此者亦十中有三人爾¶
　義曰將死不以爲憂而順其死此死之徒¶
　也達人處世了悟有無知道之運化委和¶
　所禀有厚薄厚於陽和之氣者則壽薄於¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-014a>¶
　淳粹者則夭知壽天皆由於分則生死可¶
　齊矣生死貺齊則憂樂不入泰然而身心¶
　無撓也况髑髏見夢於莊子曰死無君於¶
　上無臣於下無四時之事汎然以天地爲¶
　春秋雖南面而王樂不能過矣莊子不之¶
　信曰吾欲使司命復子之生可乎髑髏深¶
　臏蹙頞曰吾安能棄南面王樂復爲生人¶
　之勞乎此雖寓言立理而莊子以世人樂¶
　生者爲生所拘樂死者爲死所繫滯於生¶
　死所以有死有生唯至人在生無生不爲¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-014b>¶
　生之所繫在死無死不爲死之所拘貺而¶
　不繫不拘故能無生無死然而變而生也¶
　不可以止變而死也不可以留但冥契大¶
　道則爲達生死爾其出死之表長生爲期¶
　者在乎修眞鍊形可以與語議其玄要爾¶
人之生動之死地十有三¶
　注徇生太厚以養傷生既心矜此生故動¶
　往死地此則生理既失死理亦虧如此之¶
　輩亦十中有三人爾¶
　䟽此釋迷執之人養生失理之徒也言人¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-015a>¶
　雖欲修生不能悟了動往喪生之地安生¶
　之理既失順死之道又乖如此之輩亦十¶
　中有三人爾¶
　義曰愚迷之人不知生生者不生化化者¶
　不化以生爲樂以死爲哀畏死貪生故養¶
　生過分希生乖其道則反喪其生十中有¶
　三人約其大數爾又解云人之禀生有三¶
　業十惡三業者一身二心三口業也十惡¶
　者身業有三惡一殺生二偷盜三邪淫心¶
　業亦有三惡一貪欲二嗔怒三愚癡口業¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-015b>¶
　有四惡一兩舌二惡口三妄言四綺語此¶
　三業十惡合爲十有三矣人能制伏三業¶
　十惡則可得道長生可謂生之徒由此十¶
　有三也人若縱此三業十惡則必從生趣¶
　死可謂死之徒由此十有三也且衆生善¶
　必難搆惡乃易成三業十惡日有所犯犯¶
　即趣死之徑故云動之死地亦由此十有¶
　三也夫三業十惡衆罪之源捨之則可以¶
　出生行之則可以入死修身之戒戒之元¶
　急此十惡事又各有四縁皆爲罪惱之本¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-016a>¶
　何者殺生罪中有四種縁一實是衆生二¶
　起衆生想三有欲殺心四令斷他命偷盜¶
　罪中亦有四縁一實是他物二起他物想¶
　三有欲盜心四使移本處邪淫罪中亦有¶
　四縁一實是邪境二起邪境想三發邪淫¶
　心四身受染樂事兩舌罪中亦有四縁一¶
　是所聞人二起前人想三起離間情四發¶
　分搆語惡口罪中亦有四縁一是所罵人¶
　二起前人想三起惡罵心四發惡罵語妄¶
　言罪中亦有四縁一是所欺人二起前人¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-016b>¶
　想三有欺妄心四成虚違說綺語罪中亦¶
　有四縁一是所對人二起前人想三發綺¶
　語心四吐非義語凡此十惡三業計五十¶
　三條動罹此罪即之死地慎哉戒哉¶
夫何故¶
　䟽此設問衆生動之死地之由¶
　義曰將攝化之要趣死之因重自設問謂¶
　下句也¶
以其生生之厚¶
　注所以動之死地夫縁何故但以其求生¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-017a>¶
　此生太厚故也¶
　䟽此正答言衆生動之死地者以其躭滯¶
　有爲溺情縱欲厚自奉養以全其生養之¶
　太厚故動之死地爾¶
　義曰天生蒸民愛之甚矣五味以食之五¶
　色以章之五聲以悦之五香以娱之五利¶
　以用之五氣以和之五官以司之五緯以¶
　主之五教以勸之五常以禀之五福以將¶
　之居五靈之首爲萬彙之長得不自貴而¶
　保愛之乎而縱欲適情樂生畏死養之過¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-017b>¶
　分自掇死亡非天怒神責由貪生太厚所¶
　殺爾故前之十惡三業五十條罪動有所¶
　犯寧無過乎且夫躁進者亡勇退者傷得¶
　其中者可以議於修身爾¶
蓋聞善攝生者¶
　䟽攝衛也謂善能以道衛生之人妙觀生¶
　本本來清靜於生忘生不以情欲而滑其¶
　和唯以冲虚而養其性物莫能害故稱善¶
　攝¶
　義曰其生也有涯而事也無涯以有涯之¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-018a>¶
　生役無涯之事能無傷乎善攝生者於事¶
　無事以全其和不以欲嬰心不以利傷己¶
　任沖和之自運託虚寂以寘懷忘生而生¶
　能全體道而道自致虚室生白冥心契玄¶
　攝生之善也¶
陸行不遇兕虎入軍不被甲兵¶
　䟽不期而會曰遇按山海經兕出湘水南¶
　蒼黑色爾雅曰形如野牛一角重千斤善¶
　攝生之人不起心害物所以陸行不求遇¶
　於兕虎入軍不被帶於甲兵故虎兕甲兵¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-018b>¶
　無傷之意¶
　義曰瀟水湘水出九疑零陵其地有犀兕¶
　焉兕虎皆害人之者也兕虎害人甲兵傷¶
　敵遇之必有所害敵之必有所傷而善攝¶
　生者不干預於兵甲故不爲其所傷不求¶
　遇於兕虎故不爲其所害昔晋人郭文字¶
　文舉栖於餘杭大滌山與猛虎同處每出¶
　城市虎必隨之人或問之曰先生有道乎¶
　何摯獸之馴擾若是也文舉曰人無害獸¶
　之心獸無害人之意亦何術乎¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-019a>¶
兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其¶
刃¶
　注善攝衛生理之人心照清靜無貪取之¶
　意則凡是外物不可加害陸行不求遇兕¶
　虎入軍不被帶甲兵此不求害物則物無¶
　害心故無投角措爪容刃之地¶
　䟽前明善攝生之人内無害心所以外不¶
　求遇兕虎此明設使逢遇此無傷害之心¶
　自然彼無容措之處是知忘情於物者則¶
　海上之鷗可馴而狎陸行之獸可繫而遊¶
<pb:KR5c0114_HFL_037-019b>¶
　况傷害乎故無是也¶
　義曰攝生之人性與道合慈心廣運己無¶
　傷物之心和氣内充物無傷己之執雖遇¶
　兕虎必無爪角之傷或值甲兵亦無鋒刃¶
　之害以其道德充備物物皆柔服焉狎鷗¶
　者有人居於海上其子每於海濱與鷗鳥¶
　群相狎而戲其父異之將往觀焉其子先¶
　詣嘗遊之所群鷗見之飛翔而不下以其¶
　無機心而鷗鳥狎之今有機心則翔而不¶
　下則知苟有害物之意虎兕寧容不傷所¶
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　不傷者機心息於内也神仙傳劉剛字伯¶
　鸞與妻樊夫人俱得神仙之道剛爲上虞¶
　令遊四明山遇虎虎見剛俯伏不敢起以¶
　語夫人夫人徑往以繩繫虎而歸如家犬¶
　焉蓋道德所攝也如此措置也容受也狎¶
　近也習也無置爪受刃之所也¶
夫何故¶
　䟽此問虎兕兵刃是害人之物今不投措¶
　其爪角無容其兵刃者其故何也假問其¶
　故以曉於人¶
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　義曰欲明善攝生之人無趣死之地復重¶
　發問將以勉勵於修行耳¶
以其無死地¶
　注夫何故兕虎甲兵無容措之所乎以其¶
　順化無私不以死爲死則物不得害其生¶
　故云無死地¶
　䟽此正答也夫見有其身者累生生之厚¶
　者死今善攝生之人照法性空悟身相假¶
　故能於生忘生不爲厚養之過無私順化¶
　故無死地可處爾貺心無死地夫何虎兕¶
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　兵刃能害其生乎¶
　義曰大聖演經廣弘道要欲使人皆趣善¶
　衆盡寳生趣善則無過無疵寳生則懐道¶
　懷德無過疵則不履死地懷道德則可致¶
　遐齡自無兵刃爪角之傷可合清淨希夷¶
　之道理國之君不懐五兵之力四境協寧¶
　能開三面之羅百獸率舞何所加害乎¶
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道徳眞經廣聖義卷之三十六¶
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