KR5c0114_046.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:25:12.884334
#+TITLE: 道德真經廣聖義
#+PROPERTY: DZID  DZ0725
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類
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<pb:KR5c0114_HFL_046-001a>¶
道德眞經廣聖義卷之四十五行八¶
　　　　唐廣成先生杜光庭述¶
　　　天下皆謂我道大章第六十七(䟽前/章明)¶
　　　(善下爲王標聖人不爭之德此章明/喻大不肖示三寳以慈之行初六句)¶
　　　(標道大所以不肖次五句示三寳勸/其用慈又八句覆釋以慈之利捨慈)¶
　　　(之害又四句結歎以慈之德○義曰/太上以慈訓人聖人以謙守位既善)¶
　　　(下成不爭之德即道大生不肖之疑/以三寳彰儉退之功用慈宣救衛之)¶
　　　(利然後不武不怒用人/得人此章通前後之㫖)¶
天下皆謂我道大似不肖¶
　注肖似也老君云天下之人皆謂我道大¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-001b>¶
　無所象似我則答云¶
　䟽肖似也老君曰天下後世之人皆謂我¶
　道虚無廣大似無所象故下文答之¶
　義曰天地大也有清濁之形日月大也有¶
　照灼之明道之爲大無臭無聲無形無象¶
　故不可得而擬議之所以天下之人皆言¶
　道無所似爾¶
夫惟大故似不肖若肖乆矣其細也夫¶
　注夫唯我道至大故無所象似若如代間¶
　諸法有所象似則不得稱大乆已微細也¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-002a>¶
　夫¶
　䟽此答不肖之所由也夫唯我道廣大迥¶
　超物表固非凡情探賾所知故得稱大若¶
　其有所象似如代間法者則失其所以爲¶
　大乆矣是微細麤淺之法與俗不殊何足¶
　稱大乎夫者語助也¶
　義曰以大道包容廣無所似故稱爲大若¶
　如天地之有形位日月之有光華可稱可¶
　謂可筭可度則不得名爲大道其爲循常¶
　之狀亦已乆矣¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-002b>¶
我有三寳保而持之¶
　注我道雖大無所象似然有此三行甚可¶
　珍貴能常保倚執持可以理身理國也¶
　䟽此明所以不肖者正以有此三行與俗¶
不同故老君言我道雖大無所象似然有¶
　此三寳甚可珍貴於汝代人當須保持執¶
　守以修身理國爾¶
　義曰道雖籠羅衆法兼包萬行化周天地¶
　功洽無垠其於太上所寳以教於世者有¶
　三寳焉若保而持之爲國則昇平理身則¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-003a>¶
　貞靜故爲修身理國之要也¶
一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先¶
　注慈則廣救儉則足用不敢爲天下先故¶
　樂推不猒¶
　䟽此列三寳之數也體仁博施愛育群生¶
　慈也節用後人不耗於物儉也不爲事始¶
　和而不唱不敢爲天下先也弘益之義具¶
　如下文¶
　義曰道存愛育以慈爲先養人惜費以儉¶
　爲次先人後己以讓爲終慈以法天澤無¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-003b>¶
　不被也儉以法地大信不欺也讓以法人¶
　恭謙不爭也此三者理國之本立身之基¶
　寳而貴之故曰三寳夫三寳者道之用也¶
　夫唯大故似不肖者道之體也抱道之體¶
　運道之用理身理國以兹爲先矣¶
夫慈故能勇¶
　注慈仁憫惠則德有餘故勇於救濟¶
　䟽此覆述三寳之功也凡人貪競不慈勇¶
　於果敢致有窮屈今聖人以慈爲行故能¶
　勇於濟度論語曰仁者必有勇¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-004a>¶
　義曰布仁施惠博愛含生者慈也以慈濟¶
　物物無不周以慈立功功無不被以慈理¶
　國恩浹華夷以慈潤身善均動植故慈之¶
　爲利也强暴不能侵威武不能害讒邪不¶
　能間諛佞不能誣行之於中而功宣於外¶
　斯可謂勇矣言人貪競則不慈豈能果敢¶
　於濟物善功不立遂有窮屈之時今聖人¶
　貺果於行慈必勇於濟度故曰勇也仁者¶
　必有勇論語憲問篇孔子曰有德者必有¶
　言有言者不必有德仁者必有勇勇者不¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-004b>¶
　必有仁是也¶
儉故能廣¶
　注節儉愛費故財用有餘而功施益廣也¶
　䟽以其節儉愛費不傷財不害人故功施¶
　益廣矣¶
　義曰儉嗇則財豐財豐則惠普普施其惠¶
　可謂廣矣人君儉以臨御則朝無雕麗之¶
　奢野無箕歛之弊恩惠日以廣德教日以¶
　彰固無民饑力匱之患矣¶
不敢爲天下先故能成器長¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-005a>¶
　注慈儉之德謙撝益先推先與人人必不¶
　猒故能爲神器之長¶
　䟽損己益人退身進物是不敢爲天下先¶
　也以物樂推而成神器之長¶
　義曰聖人大寳者神明之器也言非人力¶
　所能成乃天地之大寳爾主此神器爲民¶
　之長必退身讓物謙己先人者人所樂推¶
　必居此位乃爲四海兆庶之長也此三寳¶
　者修道理國能行之者即於身爲行所言¶
　行者慈儉不敢爲天下先是也所言果者¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-005b>¶
　行而獲報則爲果勇廣成器長三者所得¶
　　之果也¶
今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死¶
矣¶
　注今捨慈且勇勇則害物捨儉且廣廣則¶
　傷財捨後且先先則人怨傷財害物聚怨¶
　於人是必死之道故云死矣¶
　䟽且苟且也世情多欲動與道違捨其利¶
　物之慈苟且害人之勇捨其節用之儉苟¶
　且奢泰之廣捨其謙退之後苟且矜伐之¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-006a>¶
　先如此之行有違慈儉以之理國則國亡¶
　以之修身則身喪故云死矣¶
　義曰言常俗之夫違聖人之行捨此三寳¶
　肆其愚心强勇而不顧其慈奢侈而不崇¶
　其儉力爭求勝無讓於人故皆喪身敗國¶
　之資取怨傷生之本謂之死矣不亦然乎¶
　夫行慈不已則得勇於濟物之功行儉不¶
　已則得廣於利物之惠行讓不已則成厚¶
　德長民之美苟或捨之失道遠矣所以成¶
　三果者謂慈則濟物成其功也儉則利物¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-006b>¶
　成其惠也讓則先物成其德也詎可輕而¶
　捨之哉¶
夫慈以戰則勝以守則固¶
　注用慈以戰利在全衆用慈以守利在安¶
　人各保安全故能勝固爾¶
　䟽慈爲三寳之首故偏歎美也夫用慈以¶
　拒戰則能全衆用慈以捍守可以安人皆¶
　不失慈故能勝固也¶
　義曰戰者主客交兵之謂也陳兵於野白¶
　刃爭鋒此爲戰也若勇於殺獲不務哀傷¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-007a>¶
　勝負之勢固未可保若以慈爲先戰則勝¶
　矣勝在慈勝豈在於殺人乎閉門堅拒曰¶
　守夫守者以慈爲先衆心固矣若以溝隍¶
　爲險城雉爲固守之堅勝未可知也故慈¶
　之所利不亦廣乎¶
天將救之以慈衛之¶
　注以慈戰守豈但人和天道孔明亦將救¶
　衛戰勝天救也守固天衛也是皆以慈故¶
　云天將救之以慈衛之也¶
　䟽救助也衛護也天道福善善人則吉無¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-007b>¶
　不利故以慈戰者天將助之以慈守者天¶
　將護之戰勝守固始賴用慈之功救之衛¶
　之終獲孔明之助爾¶
　義曰天道無親常與善人善人謂行慈之¶
　人也善以慈惠爲本慈以拯救爲功故行¶
　慈之人物不能敵以戰則慈者勝以守則¶
　慈者固上合天道旁感物心物不能傷是¶
　爲天所救衛矣此以三寳垂訓慈儉著救¶
　衛之功前彰大道無方後繼爲士不武不¶
　以强武之理亦猶慈以捍敵而能配天成¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-008a>¶
　功矣¶
　　　古之善爲士者章第六十八(䟽前章/明惟大)¶
　　　(不肖示三寳以慈之行此章眀爲士/不武標四善配天之極首標四善之)¶
　　　(行次歎是謂不爭結善可以配天將/明古之要道○義曰大聖之德與道)¶
　　　(玄同非言理可窮非贊美所及而演/法救代發昏擊蒙廣示因修旁眀證)¶
　　　(報所以叙三寳爲可保之行敷四善/爲積善之階功可配天何爭之有次)¶
　　　(明進寸退尺不/離謙戒之規也)¶
古之善爲士者不武¶
　注士事也善以道爲理國之事者尚德故¶
　云不武¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-008b>¶
　䟽士事也武威也明德之君用道爲理行¶
　慈儉而育物不威武以御人所尚以慈故¶
　云不武¶
　義曰有道之君其理國也先以道化之次¶
　以德教之復以文撫之示以淳和兼以仁¶
　育和故不尚於威武也所謂以武爲備蓋¶
　備豫不虞非專用之事故曰不武言不用¶
　武也易曰重門擊柝以待暴客¶
善戰者不怒¶
　注事不得已必須應敵以慈爲善故不憑¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-009a>¶
　怒¶
　䟽師出應敵事在慈哀蚊蚋致螫驅除而¶
　已是知善戰在乎止敵不在乎憑怒故云¶
　善戰不怒¶
　義曰哲后臨人固無兵革設有戈甲必不¶
　得已而用之所以高智善謀有征無戰苟¶
　在勝敵非樂殺人或以悲哀泣之喪禮處¶
　之豈憑怒而求殺獲也¶
善勝敵者不爭¶
　注師克在和和則善勝全勝之善故不交¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-009b>¶
　爭¶
　䟽善勝在夫以慈不爭由乎尚德若用力¶
　爭勝非善勝也今柔遠能邇盡暢慈和不¶
　與敵爭敵人自伏故云善勝不爭¶
　義曰貺不廣求殺獲又不憑怒陵人服之¶
　以慈柔之以德或射㦸以和其敵或倒戈¶
　自攻其徒或解圍於吟嘯之間或悛逆於¶
　干羽之際斯謂善勝矣¶
善用人者爲之下¶
　注悦以使人人盡其力必先下之是謂善¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-010a>¶
　用¶
　䟽夫善用其人以言謙下人必盡力可以¶
　成功故易曰以貴下賤大得人也¶
　義曰握髪禮賢賢必致用吮癕撫士士必¶
　相驅既感衆心必能盡力善用之道其在¶
　兹乎以貴下賤者易屯卦初九盤桓利居¶
　貞利建侯象曰雖盤桓志行正也以貴下¶
　賤大得民也此謂處屯之初動則難生不¶
　可以進故盤桓也利建侯者息亂以靜守¶
　靜以侯安民在正弘正在謙民思其主之¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-010b>¶
　時初處其首而又下之陽貴而陰賤以貴¶
　下賤宜得其人此喻人君以謙爲本以下¶
　爲基而得民心也¶
是謂不爭之德¶
　䟽此結上文善士者常柔而不武善戰者¶
　常慈而不怒善勝者常讓而不爭善用人¶
　者常謙而爲下如是者物竭其能人盡其¶
　用皆由謙下之所致豈非不爭之德乎¶
　義曰禮而下士士得竭其能悦以使人人¶
　得宣其力不憑怒以傷物不矜武以伐功¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-011a>¶
　以慈爲先以謙爲本不力爭求勝不尊已¶
　侮人以此用材人效其命以守以戰則固¶
　而且勝理身理國則壽而求寧所向無前¶
　是不爭之德也¶
是謂用人之力¶
　䟽夫玄默恭己謙虚下人人皆歡心思竭¶
　其力故易曰悦以使民民忘其勞是用人¶
　之力也¶
　義曰聖人所教理國修身柔遜則德彰謙¶
　和則人服使人則人盡其力弘化則化洽¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-011b>¶
　無疆故曰用人之力也悦以使人者兊卦¶
　辭曰兊悦也順乎天而應乎人悦以使人¶
　人忘其勞悦以犯難人忘其死此歎美悦¶
　之所致亦申眀應人之德也先以悦撫民¶
　然後使之從事民皆竭力忘其從事之勞¶
　施悦於人所致如此豈非悦義及人能使¶
　人勸勉矣是則怒而戰者危事也武爲己¶
　任者凶德也爭而勝者强梁也虐以使人¶
　者召禍也於身於國何所利哉¶
是謂配天古之極¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-012a>¶
　注善勝是不爭之德爲下是用人之力能¶
　如此者可以配天稱帝是古之至極要道¶
　也¶
　䟽此總結上來四善之行不爭之德能行¶
　之者可以配天稱帝是古之至極要道¶
　義曰惟后配天代天理物必資睿德以致¶
　人和且三寳以慈儉爲先四善以謙讓爲¶
　要不伐功於武勇自叶止戈不求勝於戰¶
　爭果能合道然繼以爲客退尺之義是懼¶
　輕敵罹殃兵刃將交則哀者獲勝矣¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-012b>¶
　　　用兵有言章第六十九(䟽前章明善/士爲行不爭)¶
　　　(故可以配天此章明用兵有言輕敵/則幾亡吾寳初一句標宗以設問次)¶
　　　(六句示行以辨明後四句申戒用兵/知慈哀者必胜○義曰致理之君弘)¶
　　　(慈爲本執謙守己以禮下人三寳四/善之功戒之至矣讓王爲客之義慎)¶
　　　(亦審焉既躁進而不能在勇退而爲/可無攘無執何禍何憂所寳克全用)¶
　　　(哀爲勝斯言顯矣而孰知孰行知者/甚希則者爲貴此兼通前後章之㫖)¶
　　　(也)¶
用兵有言¶
　注老君傷時王殘人於兵故託古以陳戒¶
　有言者謂下句也¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-013a>¶
　䟽老君疾時輕敵致禍樂戰殺人故託古¶
　以申誡所稱有言謂下句也¶
　義曰大道以好生惡殺代人以樂戰傷民¶
　爲君則貪利土疆鏖兵絶域爲臣則圖懋¶
　功賞轉戰窮荒骨糞丘原血塗草莽老君¶
　憫其赤子念彼無辜演法垂文以陳至戒¶
　是知兵者非盛德之器戰者是凶危之機¶
　好生之君不得已而方用用而不戒斯暴¶
　也哉¶
吾不敢爲主而爲客¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-013b>¶
　疏吾者用兵之人也先唱爲主後應爲客¶
　主先唱示生事而食客後應示以慈自守¶
　欲明古者用兵常有戒令當須以慈自守¶
　不可生事而食故云不敢爲主而爲客¶
　義曰夫安居之世先動者爲主後應者爲¶
　客陳兵於野先動者爲客後應者爲主斯¶
　用兵主客之定分也兵法言之反有先後¶
　然客主之道胜負之宜决於善謀不尚武¶
　力若殺人而取勝輕敵而立功禍福不預¶
　萌存亡安可保故曰將者人之司命也生¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-014a>¶
　死猶轉機得失如反掌可不慎乎老君戒¶
　令守柔使之揣敵不敢先唱以始禍固在¶
　應敵而不爭苟在愛人豈欲求勝以慈以¶
　讓庶必保全者體此而用之必天救而慈¶
　衛矣¶
不敢進寸而退尺¶
　注主有動作則生事而食客無營爲則以¶
　慈自守自守則全勝生事則敗亡進雖少¶
　不能無事退雖多不失謙讓故不敢進於¶
　　寸而退於尺也¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-014b>¶
　疏夫以道退守則善勝進兵取强則敗亡¶
　故進雖少猶傷於貪退雖多愈得謙讓今¶
　鄙其競爭則云不敢進寸尚其慈讓故云¶
　退尺¶
　義曰夫以道爲國不恃軍功用德牧人寧¶
　勞武力且兵者凶器也戰者危事也驅彼¶
　蒸人執持凶器深入敵境自掇危亡豈爲¶
　理國之務也且貪進必樂殺樂殺則殘人¶
　勇退必懷慈懷慈則體道能體道而退尺¶
　者可謂萬勝萬全矣¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-015a>¶
是謂行無行¶
　注爲客退尺不與物爭雖行應敵與無行¶
　同也¶
　䟽夫行師在乎止敵止敵貴乎不爭今爲¶
　客退尺善胜不爭雖行應敵與無行同矣¶
　義曰應敵出師蓋不得已豈果敢於行師¶
　乎以慈守衆以德撫人既不銳於爭鋒復¶
　無心於克敵自然德勝也靈寳經云守道¶
　之士以戒撿心彼來加我志在不報此其¶
　謂歟¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-015b>¶
攘無臂¶
　注攘臂所以表怒今善戰不怒故若無臂¶
　可攘¶
　䟽注云攘臂所以表怒善戰不怒故若無¶
　臂可攘故曰攘無臂¶
　義曰夫士之怒也裂眦衝冠奮衣攘臂將¶
　銳於爭戰矣道之爲理惡殺尚慈貺已不¶
　爭固當無敵設有應敵不得已而出師非¶
　務力爭故若不攘臂矣¶
仍無敵¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-016a>¶
　注仍引也引敵者欲爭不爭故若無敵可¶
　引¶
　䟽仍謂引也夫引敵欲有所爭今以不爭¶
　爲德是若無敵可引故曰仍無敵也¶
　義曰貺無仍引非在戰爭有敵不爭固若¶
　無敵矣¶
執無兵¶
　注執兵所以表殺今以慈爲主故雖執與¶
　無兵同¶
　䟽執猶持也兵者五兵戈矛之屬也夫執¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-016b>¶
　兵者將欲殺敵以慈爲主自戢干戈則雖¶
　有兵本無殺意是則與無兵同也¶
　義曰法道爲君不務兵戰貺非獲已應敵¶
　帥師兵克在和師出以律無拓土開邊之¶
　志無爭鋒歛怨之心行若無行敵若無敵¶
　攘若無臂執若無兵推此四無叶夫三寳¶
　則射軛夾脰之矢烏號繁弱之弓魚腸昆¶
　吾之刀太阿巨闕之劍吴鈎楚矛蜀弩孟¶
　勞豈假執持無所用矣五兵者戈矛殳戟¶
　干言有五等也周禮廬人爲廬器凡祕過¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-017a>¶
　三其身不能用也祕柄也戈祕長六尺六¶
　寸殳長尋有四尺八尺曰尋言一丈二尺¶
　也矛常有四尺夷矛三尋夷長也長二丈¶
　四尺平野之兵欲長山林之兵欲短執欲¶
　其銳被欲其堅矛戈㦸爲鈎兵欲無掉刺¶
　兵欲無撓戈殳爲擊兵欲上下强弱均用¶
　之欲其疾速也兵有鼔角金革牙旗斧鉞¶
　甲胄旌節旗旟旒旐弓弩弧矢各有制度¶
　其大約分爲五等三制九章之法短兵有¶
　刀劍匕首之異皆所以禦敵制勝也貺以¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-017b>¶
　慈制敵以德行師雖執其兵執而不用故¶
　若無兵也說文曰拱手執斤曰兵¶
禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寳¶
　注爲禍之大莫大輕侮敵人輕侮敵人則¶
　殆喪吾以慈之寳矣¶
　䟽幾近也喪失也寳謂慈也夫爲禍之大¶
　莫大於輕侮前敵好事交爭如此則近喪¶
　失吾以慈之寳矣且失慈以戰則敗亡以¶
　守則離散代間之禍雖非一途離散敗亡¶
　禍之大者也¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-018a>¶
　義曰用兵之道敵國在前先代其謀次料¶
　其敵勇怯既等衆寡復均然猶得天之時¶
　假地之利揣理之曲直因人之協和或高¶
　壘深溝挫孔明之銳氣焚舟示死雪秦繆¶
　之前羞殞長星而吿終封殽尸而歸國若¶
　不然者則五千深入永悲於鴈塞龍堆百¶
　萬横行竟怯於風驚鶴唳晋山草木盡變¶
　人形昆陽犀象寧爲我用則謙慈之寳於¶
　兹喪矣¶
故抗兵相加哀者勝矣¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-018b>¶
　注抗舉也兩國舉兵以相加則慈哀於人¶
　者勝也¶
　䟽抗舉也夫兩國抗兵以相加則由其君¶
　用道其將以慈矜哀於人不求多殺者獲¶
　勝矣¶
　義曰夫雖戎狄侵邊豺狼害國奸凶肆孽¶
　妖逆亂常推轂命師鑿門授律與民除害¶
　不得已而征之猶慮强抗則乖仁故哀慈¶
　則合道合道者必勝乖仁者必亡此天理¶
　之常然詎可誣而蔽也以慈之感無或忽¶
<pb:KR5c0114_HFL_046-019a>¶
　諸¶
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道徳眞經廣聖義卷之四十五¶
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