KR5c0127_007.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:27:20.542307
#+TITLE: 南華真經義海纂微
#+PROPERTY: DZID  DZ0734
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類
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<pb:KR5c0127_HFL_007-001a>¶
南華眞經義海纂微卷之八建七¶
　　　　武林道士褚伯秀學¶
　　　人間世第二¶
顔回曰吾無以進矣敢問其方仲尼曰齊吾¶
將語若有而爲之其易邪易之者皞天不宜顔¶
回曰回之家貧唯不飲酒不茹葷者數月矣¶
若此則可以爲齊乎曰是祭祀之齊非心齊¶
也回曰敢問心齊仲尼曰若一志無聽之以¶
耳而聽之以心無聽之以心而聽之以氣聽¶
止於耳心止於符氣也者虚而待物者也唯¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-001b>¶
道集虚虚者心齊也顔回曰回之未始得使¶
實自回也得使之也未始有回也可謂虚乎¶
夫子曰盡矣吾語若若能入遊其樊而無感¶
其名入則鳴不入則止無門無毒一宅而寓¶
於不得已則幾矣絶迹易無行地難爲人使¶
易以僞爲天使難以僞聞以有翼飛者矣未¶
聞以無翼飛者也聞以有知知者矣未聞以¶
無知知者也瞻彼闋者虚室生白吉祥止止¶
夫且不止是之謂坐馳夫徇耳目内通而外¶
於心知鬼神將來舍而況人乎是萬物之化¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-002a>¶
也禹舜之所紐也伏戲几遽之所行終而況¶
散焉者乎¶
　郭象註有心而爲之者誠未易以有爲爲¶
　易未見其宜也若一志謂去異端而任獨¶
　遺耳目忘心意而符氣性之自得此虚以¶
　待物者也未使心齋故有其身既得心齋¶
　之使則無其身放心於自得之場當於實¶
　而止譬之宫商應而無心故曰鳴也使物¶
　自若無門也付天下之自安無毒也不得¶
　已者理之必然體至一之宅會必然之符¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-002b>¶
　理盡於斯矣夫欲不行則易行不踐地不¶
　可得也無爲則易爲不傷性不可得也視¶
　聽所得者粗故易欺自然之報細故難爲¶
　也失眞少者不全亦少失眞多者不全亦¶
　多失得之報各當其分而欲違天爲偽不¶
　亦難乎有翼有知之喻言必有其具乃能¶
　其事今無至虚之宅無由有化物之實夫¶
　視有若無虚室者也室虚而純白生吉祥¶
　之所集也若夫不止於當不會於極此以¶
　應坐之日而馳騖不息外敵未至而内已¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-003a>¶
　困矣豈能化物哉使耳目閉而自然得者¶
　心知之用外矣故將任性直通無往不㝠¶
　尚無幽昧之責而況人間之累乎物無貴¶
　賤未有不由心知耳目以自通者故世之¶
　所謂知見豈欲知而知欲見而見哉世人¶
　因欲爲知以知爲見以見心神馳於内耳¶
　目喪於外故處身不適與物不㝠矣¶
　吕註仲尼謂顔回凡事有爲而爲之未有¶
　易而無難者心齋者無思無爲而復乎無¶
　心也非一志不足以告此無聽以耳而以¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-003b>¶
　心則聽無聞矣無聽以心而以氣則心無¶
　知矣聽無聞而止於耳心無知而止於符¶
　虚以待物唯氣而已唯道集虚此所以復¶
　乎無心也人之於其心未有得其所爲使¶
　者所以不能無我故回之未得使實自有¶
　其身得使之也則能無我矣無感其名忘¶
　其虚也入遊其樊則其心之出有物採之¶
　入則鳴不入則止金石有聲不考不鳴也¶
　方其止也無門可由而羣動不能踰無毒¶
　可施而衆邪不能病一宅而寓於不得已¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-004a>¶
　而動以此涉人間世亦幾矣夫子又告以¶
　絶迹易無行地難欲無行地則莫若絶迹¶
　欲免物累則莫若忘身忘身不眞不免於¶
　僞而已人則有知而有所不知故爲人使¶
　易以僞天則無知而無所不知故爲天使¶
　難以僞存吾心之所以事天爲天使者也¶
　其可容僞邪人之有知者以知爲翼拔其¶
　翼則止而不飛矣瞻彼闋者虚室生白則¶
　吉事有祥止於所止夫且不止是之謂坐¶
　馳此吉凶悔吝之所以生乎動也夫止止¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-004b>¶
　者耳如目目如耳心凝形釋骨肉都融耳¶
　目内通外於心知鬼神將來舍而況於人¶
　乎此萬物之化古聖之所行終者也¶
　疑獨註齋貴虚心若心猶存有則其爲齋¶
　也難矣以齋爲易而忽之者皞天不宜聽¶
　之以耳正聽也聽之以心反聽也聽之以¶
　氣無聽也正聽以耳將以窮理反聽以神¶
　將以盡性無聽以虚將以至命也聽止於¶
　耳不若於心心有分别符則分而有合意¶
　至於氣則無所復聽虚以待物而巳道由¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-005a>¶
　此而集心齋之妙用也列子云體合於心¶
　心合於氣氣合於神與此義同顔子既悟¶
　乃曰回未得仲尼使之心齋實自有回既¶
　得使心齋之後未始有回則無我矣夫子¶
　又語以汝雖已至虚若入於有爲之地當¶
　不動心於名可也心如管籥虚以待氣氣¶
　入則鳴不入則止何嘗容心於其間哉任¶
　萬物之出入無門者也付天下之自治無¶
　毒者也抱一自居不得巳而後起以應物¶
　寓其理於物而不自有則盡矣盡性命之¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-005b>¶
　理而有爲者其爲莫非天也爲人使易以¶
　偽爲天使則爲偽也難矣翼飛知知以喻¶
　顔子必有至虚之宅方能化物瞻彼前境¶
　了然空虚以喻心也生白則道集之謂性¶
　舍神定則吉祥來止不能止者形坐而神¶
　馳矣夫能定者耳目非必在外心志非必¶
　在内故雖有思有爲而無涉世之患鬼神¶
　將來舍而況於人乎¶
　詳道註有而爲者古人嘗難之有思必齋¶
　有爲必戒故欲神明其德者必齋心焉此¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-006a>¶
　仲尼所以告顔回也文子曰上學以神聽¶
　中學以心聽下學以耳聽聽止於耳則極¶
　於耳之所聞心止於符則極於心之所合¶
　而已聽之以氣則無乎不在廣大流通所¶
　以用形而非用於形所以待物而非待於¶
　物虚而無礙應而不藏故一志所以全氣¶
　全氣所以致虚致虚所以集道此心齋之¶
　義也回之未得使猶以大患有身得使之¶
　也未始有回則無其身矣故能入其樊而¶
　無感其名入則鳴不入則止無門無毒攝¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-006b>¶
　有爲以歸無爲也一宅而寓於不得已推¶
　無爲以寄有爲也天不行地則易行不踐¶
　地則難無爲則易涉世不犯難則難爲人¶
　之所爲人使也故易以偽爲天之所爲天¶
　使也故難以偽鳥非翼無以飛人非知無¶
　以知室非虚無以生白吉祥何由而止止¶
　哉夫苟不止則雖拱默山林亦坐馳也夫¶
　耳目内通則無聞無見外於心知則無思¶
　無知如此則虚極靜篤鬼神來舍況於人¶
　乎此所以命萬物之化而不化於物古聖¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-007a>¶
　之所服行終身者也¶
　碧虚註祭祀之齋涉迹心齋則悟本也無¶
　聽以耳而以心遺照觀妙也無聽以心而¶
　以氣渾一太漠也初學到此散漫而難攝¶
　然有妙門焉在乎聽止於耳神專所司則¶
　内景不逸外塵不入心止於符祥光凝合¶
　則靈府湛然心君寂爾是故沖氣洞虚本¶
　無所待然無待之中靈物自集所謂交梨¶
　火棗不生於荆棘之地此理惟修習者知¶
　之得使者心齋之密用實自回也未能虚¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-007b>¶
　心未始有回虚亦忘矣若能入乎法令之¶
　所於物不動不矜者庶幾免患矣入謂聽¶
　納鳴謂無機巧之言聽之則言不聽則止¶
　言辭廣大曰無門理趣淡泊曰無毒心無¶
　二者一宅寓於不得已寄功羣林也止步¶
　絶迹則易行不踐地則難喻人使易誑自¶
　任難欺有翼斯可以衝天有道斯可以應¶
　變也室虚則陽明生心定則天光發身坐¶
　閑堂内懷好惡是猶馬伏槽櫪馳意千里¶
　矣夫不逆六鑿於外則反收靈光於内人¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-008a>¶
　間事物無縁染汙也¶
　趙註聽止於耳心止於符寂然不動也氣¶
　虚以待物感而速通也唯道集虚虚則衆¶
　理之所會此之謂心齋顏子豁然而悟曰¶
　不能運動如意者有我也能運動如意者¶
　無我也夫子歎其盡善又告之曰汝能入¶
　其國中而不爲名所動合則言不合則止¶
　無門者我無隙之可乗無毒者彼不以我¶
　爲害一處之以不得已則庶幾焉絶迹易¶
　無行地難亦寓於不得已之意爲人使則¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-008b>¶
　有心故易以偽爲天使則任理故難以偽¶
　以無翼飛無知知是不疾而速不行而至¶
　也闋者虚空之性虚室生白泰宇發光也¶
　吉祥止止禍亦不至福亦不來也若有徼¶
　福之心是謂坐馳矣夫徇耳目内通其中¶
　明也外於心知其中虚也如是則將與鬼¶
　神爲徒人其有不信者乎¶
　鬳齋云汝有其伎倆而欲爲之纔萌此心¶
　則天意亦不樂矣先令一志欲其不雜也¶
　聽以耳則猶在外聽以心則猶有我聽以¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-009a>¶
　氣則無物矣聽止於耳則不入於心心止¶
　於符則與物相合便是物我對立虚者道¶
　之所在唯道集虚只此虚字便是心齋也¶
　顔子謂未得教誨之時猶自有我既得教¶
　誨之後未始有我忘我則虚矣夫子又告¶
　以人世如樊籠汝能入遊其中而不爲名¶
　所感動入則鳴可與之言而與之言也不¶
　入則止不可與言而不與之言也無方所¶
　則無門無臭味則無毒此皆無心無迹之¶
　喻以混一爲吾宅而寓此心於不得已則¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-009b>¶
　於人間世之道盡矣絶迹不行則易行地¶
　無迹則難爲人慾所役則易至於欺偽唯¶
　㝠心而聽造物所使則無所容偽矣無翼¶
　而飛便是不行而至所謂神也以喻下句¶
　有知爲知人之常也唯知其所不知則爲¶
　無知之知斯造道之妙視彼室中空處必¶
　有光入以彼闋者喻我虚中生明即此虚¶
　明之地便是吉祥所止下止字是虚處止¶
　則虚虚則明纔容心而不能自止則身坐¶
　而神馳矣夫耳目所聞見皆内通於心我¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-010a>¶
　無容心則耳目雖通於内若無所聞見也¶
　心虚則鬼神來舍豈有人而不能感化乎¶
　　夫涉人間世者不能無憂患故是篇首¶
　　以孔顔問答歷述暴君厲行而酌其往¶
　　化之方顔子以虚一進其本議亦正矣¶
　　然出於端勉未能無心則彼由中之機¶
　　安保其不妄發顔子又思三術自全仲¶
　　尼猶以爲太多政法而不諜胡可以及¶
　　化以心未能忘故也顏子至此無以進¶
　　由是知夫子化人直造懸崖撒手心路¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-010b>¶
　　斷絶之地始可進向上一歩使齋肅形¶
　　神而後告之自明而誠之謂也諜字以¶
　　間諜釋之不通鬳齋訓安爲近按聽止¶
　　於耳心止於符及氣也者重舉以釋上¶
　　文解者或分析立說義不貫通今摭其¶
　　大意以求印正云聽之以耳止於聞道¶
　　而未能盡行聽之以心止於契道而未¶
　　能盡忘至於聽之以氣則無所不聞無¶
　　所不契彷徨周浹混合太虚太虚何處¶
　　無之故待物盡善而物亦不能逃也耳¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-011a>¶
　　之所㝠者心心之所符者氣氣則靜極¶
　　無爲虚以待物孟子所謂浩然充塞者¶
　　也觀夫注焉不滿酌焉不竭與人而愈¶
　　有常應而常靜者則亦何待不待之有¶
　　哉通天下一氣人物太虚之所同攝也¶
　　唯虚與氣非即非離互顯體用是以無¶
　　往而不通道則非虚非氣能虚能氣所¶
　　以化天下之剛御天下之實待物於無¶
　　待善應而不窮者也心齋之妙亦虚而¶
　　已故能靜鎮百爲明燭萬有如鏡開匣¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-011b>¶
　　如衡在懸天下之重輕妍醜莫逃而無¶
　　恩怨予奪之累以是而處人間世特遊¶
　　戲耳顔子豁然而悟曰未得心齋之用¶
　　實自有回既得心齋之用未始有回則¶
　　受化之速可知矣夫子常謂其終日不¶
　　違如愚此未始有回之實驗也顔子將¶
　　之衛而夫子告以此者盖平日心傳内¶
　　學皆性命之精微眞以治身者也今將¶
　　出而有爲翊扶治道故詳及於君臣交¶
　　際世故酬酢之間使之形氣交和中虚¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-012a>¶
　　外順上以造心齋之妙用下以顯及化¶
　　之眞機聖人所以與天爲徒而不涉人¶
　　間世之患者以此¶
葉公子高將使於齊問仲尼曰王使諸梁也¶
甚重齊之待使者盖將甚敬而不急匹夫猶¶
未可動也而況諸俟乎吾甚慄之子嘗語諸¶
梁也曰凡事若小若大寡不道以懽成事若¶
不成則必有人道之患事若成則必有陰陽之¶
患若成若不成而後無患者唯有德者能之¶
吾食也執粗而不臧爨無欲清之人今吾朝¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-012b>¶
受命而夕飲冰我其内熱與吾未至乎事之¶
情而既有陰陽之患矣事若不成必有人道¶
之患是兩也爲人臣者不足以任之子其有¶
以語我來仲尼曰天下有大戒二其一命也¶
其一義也子之愛親命也不可解於心臣之¶
事君義也無適而非君也無所逃於天地之¶
間是之謂大戒是以夫事其親者不擇地而¶
安之孝之至也夫事其君者不擇事而安之¶
忠之盛也自事其心者哀樂不易施乎前知¶
其不可奈何而安之若命德之至也爲人臣¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-013a>¶
子者固有所不得已行事之情而忘其身何¶
暇至於悦生而惡死夫子其行可矣丘請復¶
以所聞凡交近則必相靡以信遠則必忠之¶
以言言必或傳之夫傳兩喜兩怒之言天下¶
之難者也夫兩喜必多溢美之言兩怒必多溢¶
惡之言凡溢之類妄妄則其信之也莫莫則¶
傳言者殃故法言曰傳其常情無傳其溢言¶
則幾乎全¶
　郭註事無小大少有不言以成爲歡者以¶
　成爲歡不成則怒矣此楚王之所不能免¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-013b>¶
　也使事成而人患去固已結冰炭於五藏¶
　矣成敗任之於彼而莫足以患心唯有德¶
　者能之今爨夫對火而不思凉明所饌之¶
　儉薄而内熱飲冰者誠憂事之難也事未¶
　成則恐其不成若果不成則恐懼結於内¶
　刑網罹於外也仲尼告以命義大戒自然¶
　結固不可解者若君可逃而親可解則不¶
　足戒也知其不可奈何而安之若命則無¶
　哀樂何易施之有故㝠然以所遇爲命而¶
　不施心於其間雖事凡人猶無往而不適¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-014a>¶
　況君親乎事有必至理固常通當任所遇¶
　直前耳若信道不篤悦惡存懷謀生慮死¶
　未見其成事也夫喜怒之言常過其實傳¶
　之者宜兩不失中就傳過言似於誕妄受¶
　者有疑則傳者獲罪故不傳臨時之過言¶
　必傳其常情而要其誠致斯近於全也¶
　吕註外物不可必而事無小大以成爲歡¶
　是必之也若成若不成而有人道陰陽之¶
　患是多兵也唯有德者則能無我無我則¶
　無必無必則無患矣今使未行而其憂至¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-014b>¶
　於内熱則未至乎事之情而有陰陽之患¶
　不能忘身之甚也故仲尼告以愛親命也¶
　事君義也不可解於心事親不擇地之夷¶
　險事君不擇事之艱易而一皆安之所以¶
　爲忠孝之盛則事其心者哀樂之來豈易¶
　施乎前哉哀樂易施乎前是有所擇而不¶
　能安能事其心則以之事親事君未有不¶
　安者誠能無所擇而安則行事之情而忘¶
　其身何暇至於悅生而惡死乎¶
　疑獨註凡欲立事者莫不樂成而憂毁故¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-015a>¶
　若成若不成舉不免乎患能逃斯患其唯¶
　有德者乎子高自陳吾食粗而不精故其¶
　爨也用火不乆而不思凉今朝受命而夕¶
　飲冰内熱可知矣未至於行事之情而陰¶
　陽人道之患皆不可免爲人臣者不足當¶
　之宜有以語我仲尼告以臣子大戒命在¶
　天而義在人子之愛親不可解於心臣之¶
　事君無適而非君也心者人之眞君能求¶
　之於已而事之則亦不知有君親任其自¶
　然而忘哀樂之變事有不可奈何者行事¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-015b>¶
　之情而忘其身何暇至於悦生而惡死哉¶
　仲尼又告以爲使傳言之道凡與人交近¶
　則可以責其實故相靡以信遠則不可失¶
　其傳故忠之以言然兩家喜怒之言傳之¶
　最難而溢美溢惡則類乎妄信之也莫則¶
　傳言者殃傳其常情無傳其溢言庶乎全¶
　矣¶
　碧虚註爨無欲清明所饌淡泊内熱飲冰¶
　盖憂煩所致欲免陰陽人道之患所以請¶
　教於仲尼仲尼告以父子天合曰命君臣¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-016a>¶
　道合曰義且造化之下皆係君親無所逃¶
　於天地之間是曰大戒故不擇事地而安¶
　之擇之則非忠孝也自事其心者哀樂不¶
　易施乎前唯信道任命而已矣爲人臣子¶
　者固有所不得已舜之陶漁禹之治水唯¶
　盡節忘身安乎命義可也相靡以信忠之¶
　以言皆迹也觀迹可以知其本傳言猶履¶
　迹貴乎適中過與不及皆差矣差則傳言¶
　者殃盖失常則虧也¶
　趙註圖事不成則屈辱隨之人道之患也¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-016b>¶
　圖事若成喜懼交集陰陽之患也吾所食¶
　粗糲爨無欲清可謂節約矣初無内熱之¶
　病而胸中已如焚是不待事之成不成而¶
　二患集於吾身夫子何以教我遂告以命¶
　義大戒以事親喻事君既委質爲臣皇恤¶
　其身哉又教以爲使之道主乎忠信喜怒¶
　之際謹於傳言庶乎全矣¶
　鬳齋云爲國謀事不成必有刑責爲人道¶
　之患若勞心計較成事憂思致疾爲陰陽¶
　之患今我自受命以來食不知味胸中焦¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-017a>¶
　勞未曾實理會事已成此病萬一不成又¶
　有刑責是兩受患夫子何以教我仲尼告¶
　以二大戒戒猶法也命得於天事親與生¶
　俱俱生故不可解於心義則人所當爲事¶
　君第一件事事親盡孝則東西南北唯命¶
　之從豈擇地而安心主於忠則哀樂之境¶
　雖施於前而不變易盖事有難易既出君¶
　命則是所當爲天命一同無可奈何安之¶
　而已爲人臣子不幸而遇其難但行其事¶
　之實豈復顧其身哉¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-017b>¶
　　子高將使齊以平日聞諸夫子者質諸¶
　　夫子且自迷其奉命懷憂冰炭交戰之¶
　　意覬有以發藥之夫子告以命義二戒¶
　　忠孝大節事親不可解於心事君無逃¶
　　於天地事心哀樂無所施人世立身之¶
　　要亦槩見乎此然心爲天君萬化所出¶
　　人能事心盡道則於君親可知矣不可¶
　　奈何而安之則平居暇日可知矣信道¶
　　篤而自知明何死生之悅惡哉此所以¶
　　訓天下之爲人臣子者於其所難安而¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-018a>¶
　　安之忠孝之至立身之盡也繼又陳奉¶
　　使傳言之難而誨以幾全之道庶使君¶
　　無失德臣無辱命此又下告顔子者一¶
　　等矣唯顔子至命盡神故足以發夫子¶
　　心齋之論而造坐忘之極子高則未免¶
　　以得失利害存懷故但告之以謹傳命¶
　　全臣節而已有以見聖人因才施教循¶
　　循而善誘者也¶
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南華眞經義海纂微卷之八¶
<pb:KR5c0127_HFL_007-018b>¶
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