KR5c0127_009.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:27:20.589285
#+TITLE: 南華真經義海纂微
#+PROPERTY: DZID  DZ0734
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類
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南華眞經義海纂微卷之十建九¶
　　　　武林道士褚伯秀學¶
　　　人間世第四¶
孔子適楚楚狂接與遊其門曰鳳兮鳳兮何¶
如德之衰也來世不可待往世不可追也天¶
下有道聖人成焉天下無道聖人生焉方今¶
之時僅免刑焉福輕乎羽莫之知載禍重乎¶
地莫之知避已乎己乎臨人以德殆乎殆乎¶
畫地而趨迷陽迷陽無傷吾行吾行卻曲無¶
傷吾足山木自寇也膏火自煎也桂可食故¶
<pb:KR5c0127_HFL_009-001b>¶
伐之漆可用故割之人皆知有用之用而莫¶
知無用之用也¶
　郭註順時直前盡乎會通之宜世之盛衰¶
　蔑然不覺付之自爾而理自生成豈爲治¶
　亂易節哉治自求成故遺成而不敗亂自¶
　求生故忘生而不死盡當今之會㝠然與¶
　時世爲一而後妙當可全刑名可免知止¶
　其所不知能止其所不能用其自用爲其¶
　自爲恣其性内而無纖芥於分外此無爲¶
　之至易無爲而性命不全者未之有也性¶
<pb:KR5c0127_HFL_009-002a>¶
　命全而非福者理未聞也福者即向所謂¶
　全非假物也豈有寄鴻毛之重哉率性而¶
　動動不過分天下之至易也舉其自舉載¶
　其自載天下之至輕也釋此無爲之至易¶
　行彼有爲之至難棄夫自舉之至輕取夫¶
　載彼之至重此世之常患也烏内福也故¶
　福至輕爲外禍也故禍至重禍重而莫之¶
　避此世之大迷也畫地而循之其迹不可¶
　掩有己而臨物與物不㝠矣不明我以耀¶
　彼而任彼自明不得我以臨人而付之自¶
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　得故泯然與天下爲一而内外同福也迷¶
　陽猶亡陽亡陽任獨不蕩於外曲成其行¶
　各自足矣¶
　吕註聖人成焉成己而成物聖人生焉則¶
　全其生而已天下之至善莫如道則福莫¶
　大於是其爲物也視聽莫及輕如羽而世¶
　莫之載也天下之至惡莫如非道則禍莫¶
　大於是其爲物也自無爲有重如地而人¶
　莫之避也臨人以德則有已畫地而趨不¶
　免殆而已迷陽則不知所如往唯曲乃所¶
<pb:KR5c0127_HFL_009-003a>¶
　以全也山木桂漆之見伐皆自有以取之¶
　是知有用之用而不知無用之用也人之¶
　處世有治有亂遭亂而能曲全斯爲善處¶
　人間矣¶
　疑獨註聖人當有道之時則制禮作樂成¶
　功於當世當無道之時則全身遠害以保¶
　其生聖人非有係乎生也欲其身存垂法¶
　後世謂之成可也周公之於周聖人之成¶
　也孔子之於魯聖人之生也福不出於性¶
　内而罕求之禍多生於分外而求不止性¶
<pb:KR5c0127_HFL_009-003b>¶
　内者舉則能勝載則能行豈有鴻毛之重¶
　哉分外者寄於吾身其重如地迷者没溺¶
　於其間而不避盖不明禍福之本故也所¶
　謂本者戒定慧即性内之福貪嗔癡即分¶
　外之禍也臨人以德則未能㝠於道畫地¶
　而趨則未能藏其迹迷陽則晦其明而無¶
　傷吾全生之行空却其心曲順於物則各¶
　足乎性分矣山木桂漆之召患以喻不能¶
　遠害而求用以傷身者也¶
　詳道註聖人之心豈弊弊然以經世爲事¶
<pb:KR5c0127_HFL_009-004a>¶
　特因時乗理應之而已世之知孔子者止¶
　於形器之間而不見其無事之際故始陳¶
　其經世之迹卒援接輿之歌以信之則迹¶
　絶而心見矣所謂聖人成焉者以身徇道¶
　而成功聖人生焉者以道徇身而全生也¶
　已乎已乎至畫地而趨言今之從政者如¶
　此迷陽迷陽至無傷吾足言今之體道者¶
　如此也¶
　碧虚註有道則樂成無道則全生能載輕¶
　羽之福者無爲之士不避重地之禍者勢¶
<pb:KR5c0127_HFL_009-004b>¶
　利之徒夸德臨人有我厚矣驅人徇迹其¶
　道尤危迷陽謂晦明晦明則行完却曲謂¶
　退身曲全安於分内木火桂漆之喻皆適¶
　人之適而不自適其適者也¶
　趙註接輿之歌盖傷孔子不遇時非譏孔¶
　子也天下無道聖人生焉言鳳出非時也¶
　人處斯時僅免刑戮足矣微福莫能勝重¶
　禍不知避言世人迷惑若此臨人以德則¶
　人惡有其美畫地而趨則人徇其迹已乎¶
　已乎言不可不止殆乎殆乎言不勝其危¶
<pb:KR5c0127_HFL_009-005a>¶
　迷陽迷陽無傷吾行晦其明則吾行全矣¶
　山木至無用之用乃莊子之語用以結上¶
　文數章之義¶
　鬳齋云天下有道聖人可以成功天下無¶
　道聖人全生而已方今亂世苟免於刑爲¶
　幸何敢他求處亂世而免刑全生此特一¶
　羽之福而汝不知有亂世之禍常至殺戮¶
　是重於地而汝不知避臨人以德取禍之¶
　道不若已之畫地而趨言其拘束自苦誠¶
　危殆也迷陽喻失本性之光明曷行於世¶
<pb:KR5c0127_HFL_009-005b>¶
　却曲言回護避就必至於傷吾足言其不¶
　可行也¶
　　諸解已詳不復贅釋按文中子迷史篇¶
　　天下有道聖人藏焉天下無道聖人彰¶
　　焉句法雖同而反其意各有所主耳愚¶
　　嘗謂秦漢以來諸子立言者襲南華語¶
　　意不少獨經中設譬引喻未嘗蹈前人¶
　　一轍而愈出愈奇是謂文可文非常文¶
　　也吾行却曲無傷吾足諸本皆然却多¶
　　音隙獨碧虚如字復正經文作却曲却¶
<pb:KR5c0127_HFL_009-006a>¶
　　曲庶協上文元本應是如此傳寫差謬¶
　　誤疊吾行二字識者自能鑒之¶
　夫處人間世者君臣之分爲大不可不盡¶
　焉然當度可否之宜謹出處之節視古今¶
　而無愧超悔吝而獨全斯爲善美矣是以¶
　顔子將之衛而夫子備言事君之多患名¶
　知之相軋心氣未達譽終毁至弓旌在前¶
　而刀鋸在後者有之況以不違如愚之臣¶
　遽欲往化年壯行獨之君焉保其無悔所¶
　以力救止之使衛君知賢者不苟進益堅¶
<pb:KR5c0127_HFL_009-006b>¶
　尊道之心固將自化奚必輕往以資驕志¶
　攖暴行邪顔子又陳端虚勉一内直外曲¶
　或可自全夫子謂僅免患耳胡可及化化¶
　者不言而信使人意消豈在政法繁多以¶
　啓物敵乎顔子至此無以進請問其方則¶
　是人欲空而天理將見之時也夫子乗其¶
　開悟之機告之以齋使虚心受教無聽以¶
　耳而以心無聽以心而以氣遂於言下悟¶
　其未始有回心虚而形亦忘則化物也無¶
　難矣子高將使齊誨以行事情而忘其身¶
<pb:KR5c0127_HFL_009-007a>¶
　察風波而戒實喪顔闔將傅衛誨以就不¶
　入而和不出達虎怒而通馬情皆所以明¶
　世患之多端外物之難必在高識之士洞¶
　燭幾微進退以義可也至於曲轅櫟社以¶
　無保爲保商丘異材見不神而神又申言¶
　材之爲累而世人弗悟往往恃材求用而¶
　不揆分度宜名顯而妬害生利鍾而禍患¶
　至雖欲臃腫自全不可得也故是篇大意¶
　在乎外應世而内全眞道不離而物自化¶
　古之聖賢不得巳而有世俗之償罔不密¶
<pb:KR5c0127_HFL_009-007b>¶
　由斯道遂寓孔顔問答以發明之篇末又¶
　引接輿之歌以袪聖賢經世有爲之迹以¶
　杜衆人逐物無厭之心復結以膏火桂漆¶
　之喻警世尤切唯其知涉世之難可以處¶
　世而無難矣¶
　太上云聖人猶難之故終無難¶
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南華眞經義海纂微卷之十¶