KR5c0127_015.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:27:20.739634
#+TITLE: 南華真經義海纂微
#+PROPERTY: DZID  DZ0734
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類
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<pb:KR5c0127_HFL_015-001a>¶
南華眞經義海纂微卷之十六名六¶
　　　　武林道士褚伯秀學¶
　　　内篇大宗師第三¶
夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我¶
以死故善吾生者乃所以善吾死也夫藏舟¶
於壑藏山於澤謂之固矣然而夜半有力者¶
負之而走昧者不知也藏小大有宜猶有所¶
遯若夫藏天下於天下而不得所遯是恒物¶
之大情也特犯人之形而猶喜之若人之形¶
者萬化而未始有極也其爲樂可勝計邪故¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-001b>¶
聖人將遊於物之所不得遯而皆存善夫善¶
老善始善終人猶效之況萬物之所係而一¶
化之所待乎¶
　郭註形生老死皆我也故形爲我載生爲¶
　我勞老爲我佚死爲我息四者雖變未始¶
　非我我奚惜哉死生皆命也無善則已有¶
　善則生不獨善吾死亦善也言生死變化¶
　之不可逃故又舉無逃之極然後明以必¶
　變之符將任之而無係也夫有力之大莫¶
　大於變化揭天地以趨新負山嶽以舍故¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-002a>¶
　故不暫停忽已涉新則天地萬物無時不¶
　移世皆新矣而自以爲故舟山日易而視¶
　之若前交一臂而失之皆在㝠㝠中去矣¶
　故向者之我非復今我我與今俱往豈常¶
　守故哉不知與化爲體而思藏之使不化¶
　雖至深至固無以禁其日變也無所藏而¶
　任之則體天地合變化索所遯而不得此¶
　乃常物之大情非一曲之小意也人形是¶
　萬化中之一遇耳豈特人形可喜而餘物¶
　無樂邪聖人遊於變化之途放於日新之¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-002b>¶
　流萬物萬化與之萬化萬化無極與之無¶
　極誰得遯之哉夫自均於百年之内不善¶
　少而否老猶足以師於人況玄同萬物與¶
　化爲體其爲天下所樂不亦宜乎¶
　吕註大塊之於我固無情也苟爲善吾生¶
　則善吾死必矣吾何悅惡哉物無大小心¶
　存則存心亡則亡苟爲非道未有存而不¶
　去者故藏舟藏山於壑澤可謂固矣吾心¶
　一遺則忽然失之夜半玄極之時有物於¶
　此徙而藏之玄極之處非有力者能若是¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-003a>¶
　乎夫藏小大得宜而猶有所遯以有涯之¶
　生藏無窮之宇宙而欲其無遯豈常物之¶
　情哉天下者萬物之所一得所一而藏於¶
　所一則彼有力者雖欲負之而走將安之¶
　哉非眞知不足以與此¶
　林註大塊造物之名於形言載於生言勞¶
　老則無能爲而自佚死則不期息而目息¶
　眞人無佚無息此特爲勞生者言耳夫能¶
　善吾生之理則死亦善矣生而不能充其¶
　善死何望於善乎舟取其浮而能移山取¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-003b>¶
　其止而不動夜半喻㝠理無迹有力者指¶
　造化負之而走言其推移也夫形隨化遷¶
　物豈守故俯仰之間已涉萬變世人操必¶
　化之器託不停之運爲化所遷不自知也¶
　故莊子有舟山壑澤之喻唯物物而不物¶
　於物者造化所不能移也鬻熊曰運轉無¶
　已天地密移疇覺之哉與此意同若夫藏¶
　天下於天下則無所藏而都任之索所遯¶
　而不得此常物之大情合於性命之理而¶
　與化爲一也夫以無生無死之性託於有¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-004a>¶
　變化之形亦萬化之一遇耳何獨喜之有¶
　形有生不出百年而使其形者固無終始¶
　所遇何極其樂可勝計邪聖人之所遊者¶
　藏天下於天下之道故無所不存也善夭¶
　善老善始善終雖未忘生死亦能盡性故¶
　可爲人師法而況至命而能物物萬物之¶
　所係一化之所待者乎¶
　詳道註人自生至終大化有四載我勞我¶
　爲可惡矣而人悅之佚我息我爲可樂矣¶
　而人惡之此無他無道以善之也道之善¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-004b>¶
　吾生乃所以善吾死其生若浮其死若休¶
　吾之在我任其所存而不使負趨之在彼¶
　豈私其藏以固其所有喜其形以矜其所¶
　遇哉夫藏舟於壑藏小也藏山於澤藏大¶
　也夜半非可見也有力非可禦也舟之於¶
　山小大動止雖殊而爲有力者所負趨則¶
　一然則人之於化將爲靜以藏之與將爲¶
　動以藏之與化非動靜所能免孰若藏天¶
　下於天下曠然與化爲一邪常物之大情¶
　莫不與化爲一特累於物而淪於小者而¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-005a>¶
　已聖人遊於物之所不得遯故不係於物¶
　而物之所係不待於化而化之所待也¶
　碧虚註大塊元氣也我者靈物之稱靈物¶
　本無生老死於何而有由其有形也則是¶
　我本不載爲有形故我本不勞爲有生故¶
　我本不佚爲有老故我本不息爲有死故¶
　觀此道之善能生物則必亦善能死物矣¶
　今且以樂天爲善吾生知命爲善吾死又¶
　何咎焉夜半有力者陰陽不測之神負之¶
　而走造化不停之謂也且藏物者寧無術¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-005b>¶
　而物將逃也曷能禁之然物不在藏理有¶
　不遷者庸詎知之乎夫飛不知沈則沈藏¶
　矣此不知彼則彼藏矣是謂自藏非物藏¶
　也此常物之大情而非假借達人以宇宙¶
　爲一室則失天下之有矣非藏而何天下¶
　者動植萬類之總名所謂藏者密移而不¶
　覺也夢爲鳥而厲天夢爲魚而没淵所化¶
　無極樂亦無極何獨遇人形而喜之乎物¶
　之所不得遯者造化也聖人遊於無心無¶
　化之途則物皆存矣人之倣傚徒美其迹¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-006a>¶
　至一無迹萬化所宗有善有待皆非懸解¶
　也¶
　趙註生爲行人死爲歸人生必有死行必¶
　有歸造物之所以善吾生善吾死者在此¶
　安乎自然而已舟壑山澤是藏小大有宜¶
　陰有以轉移之而不自覺也言有形終有¶
　變遷若藏天下於天下則上下四方古往¶
　今來須臾不能離又安得而遯哉形色即¶
　天性天性即形色常物之大情言人與物¶
　理皆然也夫具百骸而爲人猶喜悦之況¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-006b>¶
　使其形者乎聖人知囿形世間不逃乎數¶
　與之爲無方所以皆存也夭老始終處得¶
　其善人猶效之況運於無形而能形此形¶
　者乃萬物所係一化所待善之善者也可¶
　不尊之乎物有萬而化則一一者此也¶
　鬳齋云藏舟藏山夜半負走之喻言人之¶
　爲計雖至深密而有不得自由者藏天下¶
　於天下則付之自然無所遯矣萬物之眞¶
　實處常如此人皆以有形自喜而不知人¶
　之一身千變萬化萬物皆備於我其樂可¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-007a>¶
　勝計哉聖人遊心自然無得無喪故曰遊¶
　於物之所不得遯而皆存善夭善老善始¶
　善終造物能此人猶效法之況道乎萬物¶
　所係一化所待只是說道其立言則一節¶
　高一節莊予筆勢如此¶
　　大塊本以言地據此經意則指造物載¶
　　我以形猶云以形載我百骸具而神乗¶
　　之盖不得不載也勞我以生者起居飲¶
　　食痛痒寒温皆所以役我盖不得不勞¶
　　也佚我以老者血氣既衰形體日耄志¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-007b>¶
　　慮日消盖不得不佚也息我以死者氣¶
　　竭神逝四大各離偃然寢於巨室盖不¶
　　得不息也由是知世人當生而憂死皆¶
　　妄情耳但於其生也思所以善吾生凡¶
　　傷生悖理損人害物者不必爲則吾之¶
　　死也惡得而不善盖生吾者造物而善¶
　　吾者我也其生其死何有異哉藏舟藏¶
　　山喻人處造化中而欲逃造化之遷變¶
　　不可得也凡天下之物有藏必有遯遯¶
　　則不存矣唯其無所藏故物不得遯而¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-008a>¶
　　皆存物不得遯而皆存之處無何有之¶
　　鄉廣莫之野是也得是而遊焉任其無¶
　　心之遇曠然達觀無往不存此藏天下¶
　　於天下之道也雖出機入機生化萬變¶
　　見其日新耳物安所遯哉世人執於私¶
　　見往往認物以爲已有謂舟山爲不遯¶
　　之物壑澤爲可藏之地形質有不化之¶
　　方不悟夫㝠樞潜運寸晷不停物與地¶
　　者與形俱化而不自知也然則欲超遯¶
　　化將有道乎曰無藏無執心與天遊欲¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-008b>¶
　　求見在猶不可得又惡知所謂遯化哉¶
　　善夭善老諸本皆然唯陳碧虚照張君¶
　　房校本作善少善老於義爲優¶
夫道有情有信無爲無形可傳而不可受可¶
得而不可見自本自根未有天地自古以固¶
存神鬼神帝生天生地在太極之先而不爲¶
高在六極之下而不爲深先天地生而不爲¶
乆長於上古而不爲老狶韋氏得之以挈天¶
地伏戲得之以襲氣母維斗得之終古不忒¶
日月得之終古不息堪坏得之以襲崑崙馮¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-009a>¶
夷得之以遊大川肩吾得之以處大山黄帝¶
得之以登雲天顓頊得之以處玄宫禺强得¶
之立乎北極西王母得之坐乎少廣莫知其¶
始莫知其終彭祖得之上及有虞下及五伯¶
傅說得之以相武丁奄有天下乗東維騎箕¶
尾而比於列星¶
　郭註無情之情無爲也常無之情無形也¶
　古今傳而宅之莫能受而有之咸得自容¶
　莫見其狀未有天地自古固存明無者不¶
　得有而無也豈能生神哉不神鬼帝而鬼¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-009b>¶
　帝自神不生天地而天地自生故知神之¶
　果不足以神而不神則神也夫道在高無¶
　高在深無深在乆不乆在老無老無所不¶
　在而所在皆無也上下無不之不可以高¶
　卑稱内外無不至不可以表裏名與化推¶
　移不得言乆終始常無不得謂老也自狶¶
　韋氏得之以挈天地至騎箕尾而比列星¶
　道不可得此言得之明其自得耳生之難¶
　也猶獨化而自得既得其生又何患生之¶
　不得而爲之哉爲之則傷其生矣¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-010a>¶
　吕註耳目得之而視聽手足得之而運動¶
　豈不有情乎寒暑得之而往來萬物得之¶
　而生育豈不有信乎然求其爲之者不可¶
　得是無形也或不言而喻或目擊而存是¶
　可傳也而莫得而有之不可受也以心契¶
　之脗然而合是可得也而莫得其眹不可¶
　見也萬物之生未嘗無本根而此則自本¶
　自根萬物因天地而後有此則未有天地¶
　自古固存鬼帝得我以神我則不神雖鬼¶
　帝猶無靈響也天地得我以生我則不生¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-010b>¶
　雖今日猶爲太極也高深言其形乆老言¶
　其時我則無形無時所以道隱無名也古¶
　之聖人雖隱顯不同未有不得道而爲聖¶
　者非特狶韋氏至於傅說而已道爲天下¶
　母自天而下未有不得道而立者非特維¶
　斗日月而已此非人情所能測然亦不過¶
　得道者能之此其所以爲大宗師歟¶
　林註情謂性命之情信者其中有信莫之¶
　爲而常自然陰陽之所不能役也道有情¶
　於萬物故物生而不違然成功而未嘗有¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-011a>¶
　爲應物而未嘗有形也夫可傳可受者未¶
　離乎物可得可見者未離乎色傳無所傳¶
　故不可受得無所得故不可見輸扁之子¶
　不能受之於父也象罔求珠可得而不可¶
　見也靜曰復命自本也各歸其根自根也¶
　自古以固存能存存而不變也神之在人¶
　爲鬼神之在天爲帝聖人之死曰神言其¶
　死無異乎生也凡人之死曰鬼言其生無¶
　異乎死也然則盡人之神吾先乎天地矣¶
　老子曰玄牝之門是謂天地根故在高爲¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-011b>¶
　無高在深爲無深在生爲不生在老爲不¶
　老也自狶韋氏至傅說總論得道之人意¶
　與老子昔之得一章相類太易者未見氣¶
　太初者氣之始未見氣爲父則氣者母也¶
　斗爲天之綱維堪坯神名馮夷水神肩吾¶
　製名禺强北海神名西王母以至於傅說¶
　皆古之得道者其事不可盡考當以心求¶
　之無泥其迹也¶
　詳道註感而遂通有情也有情故有信寂¶
　然不動無爲也無爲故無形齊物論云可¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-012a>¶
　行己信而不見其形又曰有情而無形道¶
　其可易知邪唯其如此故可傳之於心而¶
　不可受可得之以性而不可見以其傳無¶
　所傳得無所得故也其原則自本自根未¶
　有天地自古以固存其用則神鬼神帝生¶
　天生地上下無常存非可以高深言也變¶
　化無常體非可以乆老言也神鬼神帝則¶
　道者神之父也生天生地則道者神之母¶
　也自狶韋氏以至傅說言古之得道者或¶
　升于天或蟠于山或潛于淵而皆能全其¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-012b>¶
　不亡之壽不測之神此所以爲大宗師之¶
　妙也¶
　碧虚註常善救物有情也感而遂通有信¶
　也有情而無爲有信而無形所以可傳不¶
　可受可得不可見也鬼爲陰主帝爲陽君¶
　陰陽之所以不測者爲其有神也天地之¶
　所以生生者爲其有道也道之高深乆老¶
　固不可以心思言議而無所不在焉老君¶
　自天地谷神萬物侯王而言得一漆園自¶
　狶韋至傳說皆言得之斯又忘其一矣是¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-013a>¶
　以道之通變千聖莫窮也¶
　趙註有情有信可得而名言無爲無形不¶
　可得而名言可傳而不可受有情有信而¶
　實無可受者可得而不可見無爲無形而¶
　實無可見者鬼之所以能靈帝之所以能¶
　主宰者皆以此而神也此下申言道之功¶
　用其義甚明不待詳釋¶
　鬳齋云前段不說道字到此方提起道字¶
　說大宗師也情信皆實也無爲無下手處¶
　無形無方體也可傳不可受可得不可見¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-013b>¶
　唯造道者知之關尹子一章發得傳授字¶
　甚明自本自根原其始也未有天地此道¶
　固存是曰無極而太極鬼者造化之迹帝¶
　者天之主宰鬼帝之所以能神者此道爲¶
　之天地亦因道而後有是曰太極生兩儀¶
　故不知其高深乆老也自狶韋氏以至傅¶
　說言皆得道而後能如此也¶
　　自篇首叙眞人之道死生之理至此則¶
　　又論道之體及上古得道之人以證之¶
　　語雖奇異理實明白諸解論之詳矣其¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-014a>¶
　　間神鬼神帝之語尤爲吊詭輒陳管見¶
　　附千條末云鬼帝即陰陽自本自根無¶
　　形而神者也運動而生天地可名可道¶
　　有形而神者也其爲體也無在無不在¶
　　無爲無不爲又何高深乆老之足議哉¶
　　竊詳此義本於道德經玄牝之門是謂¶
　　天地根玄牝亦陰陽異名能知玄牝之¶
　　門則知鬼帝之說神則處陰陽之中而¶
　　互爲體用是謂無方不測之妙也信能¶
　　知夫生天生地者則我身之所自來不¶
<pb:KR5c0127_HFL_015-014b>¶
　　期知而知既知所自來則其去也有昧¶
　　然者乎¶
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南華眞經義海纂微卷之十六¶
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