KR5c0127_017.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:27:20.786050
#+TITLE: 南華真經義海纂微
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類
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南華眞經義海纂微卷之十八名八¶
　　　　武林道士褚伯秀學¶
　　　內篇大宗師第五¶
子桑户孟子反子琴張三人相與友曰孰能¶
相與於無相與相爲於無相爲孰能登天遊¶
霧撓挑無極相忘以生無所終窮三人相視¶
而笑莫逆於心遂相與友莫然有間而子桑¶
户死未葬孔子聞之使子貢往待事焉或編¶
曲或鼓琴相和而歌曰嗟來桑户乎嗟來桑¶
户乎而已反其眞而我猶爲人猗子貢趨而¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-001b>¶
進曰敢問臨尸而歌禮乎二人相視而笑曰¶
是惡知禮意子貢反以告孔子曰彼何人者¶
邪脩行無有而外其形骸臨尸而歌顔色不¶
變無以命之彼何人者邪孔子曰彼遊方之¶
外者也而丘遊方之内者也外内不相及而¶
使汝往吊之丘則陋矣彼方且與造物者爲¶
人而遊乎天地之一氣彼以生爲附贅縣疣¶
以死爲决𤴯潰癰夫若然者又惡知死生先¶
後之所在假於異物託於同體忘其肝膽遺¶
其耳目反覆終始不知端倪芒然彷徨乎塵¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-002a>¶
垢之外逍遥乎無爲之業彼又惡能憒憒然¶
爲世俗之禮以觀衆人之耳目哉子貢曰然¶
則夫子何方之依曰丘天之戮民也雖然吾¶
與汝共之子貢曰敢問其方孔子曰魚相造¶
乎水人相造乎道相造乎水者穿池而養給¶
相造乎道者無事而生定故曰魚相忘乎江¶
湖人相忘於道術子貢曰敢問畸人曰畸人¶
者畸於人而侔於天故曰天之小人人之君¶
子人之君子天之小人也¶
　郭註體天地㝠變化者雖手足五藏未嘗¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-002b>¶
　相與而百節同和相與於無相與也未嘗¶
　相烏而表裏俱濟相爲於無相爲也若乃¶
　役心志以恤手足運股肱以營五藏則相¶
　爲愈篤而内外愈困矣能忘其生則無不¶
　忘隨變任化何所窮極相視而笑莫逆於¶
　心明至親而無愛念之情也人哭亦哭俗¶
　内之迹臨尸而歌方外之志夫知禮意者¶
　必遊外以經内守母以存子若乃矜乎名¶
　聲牽乎情制則孝不任誠慈不任實父子¶
　兄弟懷情相欺豈禮之大意哉夫理有至¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-003a>¶
　極内外相㝠未有極遊外之致而不㝠於¶
　内者也吊者方内之事施於方外則陋矣¶
　以生爲附贅懸疣氣之時聚非所樂也以¶
　死爲决𤴯潰癰氣之自散非所惜也死生¶
　代謝未始有極故不知勝負之所在聚散¶
　變化皆異物也所假雖異共成一體故忘¶
　肝膽遺耳目任理而直往五藏猶忘何物¶
　足識哉其所以觀示衆人者皆其塵垢耳¶
　夫遊外者依内離人者合俗故有天下者¶
　無以天下爲也雖爲世梏桎但與汝共之¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-003b>¶
　明己常自在外也人之與魚所造雖異其¶
　於由無事以得事自方外以共内然後養¶
　給而生定莫不皆然各自足而相忘也能¶
　遊外以㝠内任萬物之自然使天性各足¶
　而帝王道成斯乃畤於人而侔於天也以¶
　自然言之則人無小大以人理言之則侔¶
　於天者可謂君子矣¶
　吕註相與於無相與相爲於無相爲歸根¶
　復命之處也登天則遂於大明之上遊霧¶
　則入於杳㝠之門故撓挑無極無所終窮¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-004a>¶
　彼以反眞爲樂則臨尸而歌乃所宜也先¶
　王制禮使人平好惡而復人道之正則以¶
　反眞爲樂者豈非禮意哉遊方之外則與¶
　天爲徒故以死爲樂而不足哀遊方之内¶
　則與人爲徒故以死烏哀而無敢樂若三¶
　人者與之爲徒而樂其死則倍死忘生者¶
　衆矣無三人者則綢繆於死生之間而不¶
　能解亦至人之所哀也内外之志不同此¶
　所以不相及孔子使子貢往吊欲其知禮¶
　意不出乎性命之情而天下之妙理有不¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-004b>¶
　在禮法之間也遊乎天地之一氣則非陰¶
　非陽以生爲附贅懸疣則以生爲喪而侈¶
　之以死爲决𤴯潰癰則以死爲反而樂之¶
　也假於異物託於同體則非以爲實肝膽¶
　耳目忘而遺之則反覆終始不知端倪又¶
　安能爲世俗之禮哉孔子以爲已則遊方¶
　之内而盛稱方外之高子貢疑其雖遊方¶
　内而所依者或不在此盖所遊者迹而所¶
　依者心也天之戮民言天刑之不可解若¶
　孔子則體性抱神以遊世俗安有所依足¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-005a>¶
　以累其心哉是以遊方内而不必出安天¶
　刑而不必解也此非吾所獨與汝共之又¶
　引魚以喻人穿池而養給不必大水也無¶
　事而生定不必方外也相忘江湖則非特¶
　穿池而已相忘道術則非特無事而已畤¶
　人侔天所以外而不内也天之小人人之¶
　君子則謹於禮法而不知性命之情者是¶
　也¶
　林註有相與之道無相與之事有相爲之¶
　心無相爲之迹登天遊霧致虚極也撓挑¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-005b>¶
　者宛轉於造化之表相忘以生者不戀生¶
　無所終窮未常死也編曲織簾也而已反¶
　眞我猶爲人所以發猗嘆之聲子貢怪而¶
　發問二人以子貢不知禮意所以相視而¶
　笑也脩己德行無有禮法外忘形骸俱同¶
　死生其道難測無以命之孔子曰彼遊方¶
　域之外者子遊方域之内者方外禮之意¶
　方内禮之文内外勢殊則不相及矣與造¶
　物者爲人則造化不足擬其用遊乎天地¶
　之一氣則天地不足極其壽附贅懸疣者¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-006a>¶
　氣之聚决𤴯潰癰者氣之散異物者生死¶
　變化同體者六骸耳目異物既爲假同體¶
　豈其眞哉遺内忘外莫知終始言其與化¶
　爲一也孔子拘於仁義禮法故以爲桎梏¶
　亦猶天刑之不可解也盖不得不然故云¶
　與汝共之子貢見三人者不耦於人道故¶
　問畤人孔子曰不耦於人道者求似於天¶
　道則侔於天者以天言之爲君子侔於人¶
　者以天言之則小人也聖人能天能人混¶
　同萬物又何畤人侔天之有哉¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-006b>¶
　詳道註形者造化之所爲命者造化之所¶
　賦不能順形則於拘拘不無惡不能順命¶
　則於喘喘不無怛子祀順形子來順命二¶
　者雖殊其於以無爲首以生爲脊以死爲¶
　尻一也然而順形未能忘形順命未能忘¶
　命若子桑三友登天遊霧撓挑無極此忘¶
　形也臨尸而歌顔色不變此忘命也忘形¶
　故忘其肝膽遣其耳目忘命故反覆終始¶
　不知端倪此方外者之所爲若夫孔子則¶
　居方内而不辭安天戮而不避無事而生¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-007a>¶
　定不必方外而後樂猶魚之穿池養給不¶
　必江湖而後安以道觀之孰知小人之非¶
　君子君子之非小人邪然則君子小人以¶
　畤侔於天人者言之彼三人者特賢於天¶
　之小人而已聖人混同物我無往不適又¶
　何區區於畤人侔天乎¶
　碧虚註無相與者自與無相爲者自爲自¶
　與則自治自爲則無爲此所以爲相忘友¶
　登天遊霧高蹈絶塵也事撓而挑去莫然¶
　無際故能相忘以生無所終窮也編次歌¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-007b>¶
　曲鼓琴相和非爲桑户也欲嗟警衆人耳¶
　哭泣躃踊禮之文安生順死禮之意修行¶
　無有不見踐言之迹無以命之未知其爲¶
　君子乎方外者妙意方内者粗迹彼數子¶
　者方將與化俱而遊乎太空同混茫而不¶
　二以生死爲水漚之生滅豈天雨之固爲¶
　哉假合五行之異物託乎造化之一體墮¶
　形體故忘肝膽黜聰明故遺耳目出自虚¶
　無入於空洞溷世莫染自得方外之趣安¶
　能爲繁偽之禮以示衆人哉達人以自依¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-008a>¶
　爲務而以依聖迹爲戮辱故雖聖賢趣異¶
　而應物不别也魚得水則相忘於波瀾人¶
　得道則相忘於行路由其穿池而各養無¶
　事而全生也順天然則忘禮法修禮法則¶
　失天然天之小人人之君子失天然者也¶
　人之君子天之小人脩禮法者也能兩全¶
　者其烏孟孫才乎¶
　趙註相與於無相與以至無所終窮此姑¶
　射神人之道也前章但能齊死生此則有¶
　不死不生者焉子反琴張鼓琴歌和以反¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-008b>¶
　眞爲樂而笑子貢之不知禮意孔子知其¶
　道之所存發明忘肝膽遺耳目之妙子貢¶
　因問夫子將依方外邪方内邪孔子謂我¶
　與汝皆桎梏於禮法是天刑之不可解也¶
　穿池而養給求安乎水也無事而生定求¶
　安乎道也魚不離乎水人不離乎道遊方¶
　之内也相忘於江湖相忘於道術遊方之¶
　外也畤人者與人不耦而與天合矣天道¶
　則眞人道則偽此其所以異也¶
　鬳齋云相與以無心相爲於無爲登天遊¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-009a>¶
　霧撓挑無極即遊乎萬物之表相忘以生¶
　無所終窮即不忘所始不求所終也往待¶
　事猶助原壞沐槨之類編曲織箔也反眞¶
　即復初禮意猶云禮之本也此或謂莊子¶
　寓言按禮記載原壞狸首之歌則知自古¶
　以來有此離世絶俗之人不待學道而後¶
　有也脩行無有言無德行與造物爲人即¶
　是與造物爲友遊乎天地之一氣言遊乎¶
　物之初贅疣𤴯癰喻此身爲天地間長物¶
　必决之潰之而後快即勞生息死之意假¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-009b>¶
　於異物託於同體即地水火風假合爲身¶
　之論反覆終始不知端倪則彷徨逍遥何¶
　所不適哉子貢問夫子所依者方内邪方¶
　外邪天之戮民即天刑不可解故不得爲¶
　方外之人與汝共之者欲與之言方外之¶
　樂也穿池而養亦足自給言得水不拘多¶
　少得道則隨其分量以爲生畤人獨異之¶
　人故合於天天以爲君子則人以爲小人¶
　人以爲君子則天以爲小人矣莊子之所¶
　謂君子有譏侮聖賢之意盖謂禮樂法度¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-010a>¶
　皆非出於自然必剖斗折衡使民不爭而¶
　後爲天之君子也亦憤世疾邪而有此過¶
　高之論¶
　　相與於無相與淡以成交也相爲於無¶
　　相爲靜以成德也登天遊霧則飛行無¶
　　所拘相忘以生則不知有身世逍遥物¶
　　外何所終窮哉一笑莫逆則神交心契¶
　　目擊道存非後世薄俗當面論心背面¶
　　笑之比也子桑户死孔子使子貢往待¶
　　事則桑户之爲人可知二友鼓琴相和¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-010b>¶
　　以反眞爲樂則其㫖趣亦不凡矣子貢¶
　　習乎禮文宜其怪而見問盖禮意所在¶
　　唯遊方外者知之且夫子非不知此也¶
　　使子貢往觀而發其所問欲有以誨之¶
　　耳與造化爲人而遊乎天地之一氣則¶
　　陰陽之變不得以二之故以生爲贅疣¶
　　聽其懸附死爲𤴯癰終於潰决惡知先¶
　　後之所在哉假四大而爲身混内外而¶
　　兼忘反覆終始不知端倪此其所以爲¶
　　大宗師之道也子貢復問夫子何方之¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-011a>¶
　　依夫子謂予以仁義禮樂化人乃桎梏¶
　　於造物者與汝共之言舉不逃乎此也¶
　　魚藉水而活人藉道而生安乎水者穿¶
　　池足以給安乎道者無事而生定此喻¶
　　遊方内者亦安於方内而已至於相忘¶
　　江湖道術之間喻遊方之外非世禮所¶
　　拘故處死生之變從容而不怛也子貢¶
　　聞方外之風離世絶俗遂問畤人答以¶
　　畸於人者侔於天言其違俗必合道也¶
　　由是知天之小人乃人之君子人之君¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-011b>¶
　　子即天之小人也兩句只是一句明畤¶
　　侔之不同天人之各異也¶
顔回問仲尼曰孟孫才其母死哭泣無涕中¶
心不戚居喪不哀無是三者以善處喪盖魯¶
國固有無其實而得其名者乎回壹怪之仲¶
尼曰夫孟孫氏盡之矣進於知矣唯簡之而¶
不得夫已有所簡矣孟孫氏不知所以生不¶
知所以死不知就先不知就後若化爲物以¶
待其所不知之化己乎且方將化惡知不化¶
哉方將不化惡知已化哉吾特與汝其夢未¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-012a>¶
始覺者邪且彼有駭形而無損心有旦宅而¶
無情死孟孫氏特覺人哭亦哭是自其所以¶
乃且也相與吾之耳矣庸詎知吾所謂吾之¶
乎且汝夢爲島而厲乎天夢爲魚而没於淵¶
不識今之言者其覺者乎其夢者乎造適不¶
及笑獻笑不及排安排而去化乃入於寥天¶
一¶
　郭註夫盡死生之理應内外之宜者動而¶
　以天行非知之匹也簡擇死生而不得其¶
　異若春秋冬夏四時行耳無所不安與化¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-012b>¶
　爲一猶忘所知於當今豈待所知而預憂¶
　哉已化而生焉知未生之時方化而死焉¶
　知已死之後今在夢中自以爲覺則無以¶
　明覺之非夢生之非死也死生覺夢不知¶
　所在當其所遇無不自得何爲在此而憂¶
　彼邪以變化爲形之駭動不以損累其心¶
　以形變爲旦宅日新其情不以爲死夫常¶
　覺者無往而有逆故人哭亦哭自是其所¶
　宜也死生變化吾皆吾之玄同内外與化¶
　日新豈知吾之所在夢爲鳥夢爲魚無往¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-013a>¶
　而不自得死生之變亦無時而足惜也所¶
　造皆適故不及笑排者推移之謂禮哭必¶
　哀獻笑必樂哀樂存懷則不能與適推移¶
　矣今孟孫常適安於推排與化俱往故乃¶
　入於寂寥而與天爲一也¶
　吕註夫惟知其未始有物則不見有内外¶
　死生之異奚必遊方之外以死爲樂至於¶
　臨尸而歌邪是以居喪哭泣與人同而不¶
　爲哀戚所累則與人異故寓之孟孫氏以¶
　明至至者不離乎世俗之同生猶是死猶¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-013b>¶
　是哭泣猶是雖欲簡之而不得彼三子者¶
　雖不知死生存亡之所在而以生爲喪以¶
　死爲反則未爲不知所以生所以死也以¶
　反眞爲樂爲人爲歎則未爲不就先不就¶
　後也孟孫氏不知所以生所以死則生無¶
　所喪死無所反也不就先不就後則死無¶
　足樂生無足歎也非特如是而若化爲物¶
　者固待其所不知之化而彼亦不知也盖¶
　方將化惡知不化方將不化惡知已化則¶
　吾今與汝其夢未始覺者邪彼有人之形¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-014a>¶
　故有駭形而心不動故無損心死生猶夜¶
　旦故有旦宅無人之情故無情死此孟孫¶
　氏所以特覺也夫唯知此故人哭亦哭無¶
　涕不哀是自其所以乃而不足怪也且汝¶
　方夢爲鳥爲魚亦不知其夢則今之所言¶
　爲覺爲夢殊未可知以明孟孫氏則忘吾¶
　而特覺者也適所以笑適而造之非自適¶
　也故不及笑笑所以排笑而獻之非樂笑¶
　也故不及排排者排遣憂愁而去之則孟¶
　孫之忘死生亦不可造而獻也安排則非¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-014b>¶
　有爲而排之去化則知其不可禦而順之¶
　寥則不礙天則不人一則不二道盡乎此¶
　矣¶
　疑獨註凡人知生而不知死孟孫氏知人¶
　之所不知故曰進於知矣夫安生安死何¶
　簡擇之有孟孫所簡者道不知死生之異¶
　而避就之也化者來不可却去不可追忘¶
　而待之理至則應唯化所不能移者在生¶
　而達死之理故且方將化惡知不化哉方¶
　將不化惡知已化哉有係於世皆夢也及¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-015a>¶
　其既覺死生不能累況世俗之禮乎彼孟¶
　孫氏當其母死見人駭亦駭而心不損旦¶
　屬陽生也形以喻宅凡人以情徇形故情¶
　形俱死至人知形非吾有視爲旦宅故形¶
　有死而情不死孟孫脫塵獨悟故曰特覺¶
　也說文乃象氣出之難言孟孫哭不出於¶
　本心因人哭而哭之此所以爲難也吾生¶
　吾死無往非吾夢爲鳥夢爲魚隨所遇而¶
　安之不知今之說者覺而說乎夢而說乎¶
　盖未達死生之理雖覺亦在夢中及其既¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-015b>¶
　覺更無覺夢也偶然而適適非常而强爲¶
　適故不至於笑心不樂而爲人笑此獻笑¶
　也排者推移造化之理唯無所不適者適¶
　而及於笑樂然後笑者笑而及於排故至¶
　人安其推移忘其變化入於寥寥而與天¶
　爲一也¶
　詳道註孟孫之善喪者道也顔回責之者¶
　情也孟孫唯簡之而不得則所簡而取者¶
　道而已又安知死生先後之所在夫徇於¶
　形而累於生者常人之情有駭形而無損¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-016a>¶
　心則不以形爲徇有旦宅而無情死則不¶
　以生爲累如此則順其在彼者而無所逆¶
　故人哭亦哭安其在己者而無所憂故哭¶
　而不哀也夫適生於所安笑發於所樂强¶
　爲適則不至於笑爲人笑則不能排而去¶
　之孟孫之心未嘗哀樂特因人哭亦哭造¶
　而獻之之謂也其不至於哀宜矣安其推¶
　移而無損心去其變化而無情死乃入於¶
　寥遠而與天爲一也¶
　碧虚註哭泣居喪事死之禮無涕不哀達¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-016b>¶
　死之道此能盡行而進於知者也以死生¶
　爲一條故莫可簡雖簡略死生而未能簡¶
　略哭泣也夫有所避就者常情今之有身¶
　者化物既爲化物從其所化今將化也安¶
　知死入空寥而不再爲人哉今將不化也¶
　安知生居短景而交臂已失哉形隨化遷¶
　故有駭形心同空寥故無損心形乃神之¶
　傳舍今旦居之則修治明旦遷徙爲棄物¶
　唯達者隨變而常生故無情死也說文乃¶
　象氣出之難謂忘哀戚而哭泣之不易也¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-017a>¶
　生亦吾死亦吾故曰相與吾之至人無己¶
　何處不吾夢爲魚鳥而厲天没淵亦猶是¶
　也人之迷惑死生覺夢乆矣不識居長景¶
　者無覺夢超象外者無生死也夫造作適¶
　樂不及笑之自然陳獻笑容不及推排之¶
　無着孟孫氏安於推排不怛去化乃入於¶
　寥寥之天混㝠而不二也¶
　趙註孟孫才母死不哀而以善喪之名盖¶
　魯國夫子謂孟孫盡死生之理造致知之¶
　域然不得不居喪不得不哭泣所謂簡之¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-017b>¶
　而不得也然不戚不哀則已有所簡矣不¶
　知所以生死先後言孝於其母事生事死¶
　一也若化爲物謂彼既化爲異物矣其所¶
　不知者不生不化也又豈待其所不知者¶
　與之俱化而後已邪化者形也不化者非¶
　形其化不化惡能相知哉有駭形而無損¶
　心有旦宅而無情死所謂有人之形無人¶
　之情也夫子謂回吾與汝未覺者也孟孫¶
　氏已覺者也人哭亦哭不知其然乃旦也¶
　言旦爲生夜爲死世人認生以爲我而不¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-018a>¶
　知爲夜之旦也吾所謂吾者亘古今而常¶
　存夢爲魚鳥不知夢也今之言夢有以異¶
　於夢乎造適者無入而不自得故不及笑¶
　獻笑者觸機而喜故不及排安於造物之¶
　推排而離於生生化化之域乃造於高遠¶
　而與天爲徒也¶
　鬳齋云進於知者進進而知道也簡之而¶
　不得謂居喪之禮哭泣之事猶欲簡去而¶
　不得雖欲簡不得而所爲已甚簡矣不知¶
　所以生死先後即反覆終始不知端倪順¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-018b>¶
　造化而爲物以待其所不知之化言聽其¶
　自然又安知將化已化與不化哉彼知道¶
　而我怪之是我之夢未覺也形有老少之¶
　變雖可駭異心閑無事故無損心旦生也¶
　宅居也死生猶夜旦知生之所居者暫則¶
　死非實死故曰無情死特覺人哭亦哭言¶
　隨衆耳此是欲簡而不得處是自其所以¶
　乃言其自得之妙欲簡而不得乃隨衆以¶
　哭也且今之相與既以我而怪之又安知¶
　我之所謂我果何如邪此莊子鼓舞其文¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-019a>¶
　觀者當别具一隻眼夢鳥夢魚只是前篇¶
　化蝶之意今之言者其覺其夢即周夢爲¶
　蝶與蝶夢爲周與意有所適有時而不及¶
　笑者適之甚也因物而笑是物獻笑於我¶
　出於自然何待安排世間萬事窮達得喪¶
　皆巳排定我但安其所排隨化而去乃可¶
　入於寥天一寥天一只是造化做成名字¶
　如此¶
　　前章子祀子輿子犂子來相與爲友子¶
　　輿形病而心無事子來將死而神不懾¶
<pb:KR5c0127_HFL_017-019b>¶
　　達理而順化者也次章子桑户死二友¶
　　編曲鼓琴相和而歌忘形而樂化者也¶
　　至此章居母喪也欲簡之而不得故哭¶
　　無涕而心不哀不知所以生不知所以¶
　　死又惡知以躃踊哭泣而爲禮哉大意¶
　　明死生之不足異使人安而順之樂而¶
　　忘之生者不至摧毁死者免於驚怛神¶
　　遊所至其樂融融則所栖託必不入於¶
　　暴戾之軀矣請觀蜩蟬蜻蝶之化其理¶
　　可推將化未化凝然寂然罔知彼我之¶
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　　分殊潜候天地之氣應則蛻甲千此而¶
　　化形千彼矣方其化也或誤爲他物所¶
　　觸則恚怒而變爲惡類心變於内形移¶
　　於外盖有以感召之夫化雖由於造物¶
　　亦有以見物之自造也其機可不謹哉¶
　　心之所適爲造適造適則眞樂内全不¶
　　在乎笑而後樂因物而笑爲獻笑獻笑¶
　　則出於勉强不及推排之自然物之窮¶
　　通係於造化之推排人之哀樂係於推¶
　　排之所遇能安於推排順於去化乃入¶
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　　於寥遠合乎自然天人混融無二道矣¶
　　此言孟孫氏明數達變順化忘情壹以¶
　　死生爲夜旦姑寓覺夢於其間何足以¶
　　係哀樂邪或問孟孫氏情忘死生心無¶
　　哀戚達則達矣然施之於母喪薄親悖¶
　　禮得不爲名教罪人乎曰彼方外之士¶
　　所以報親者以實不以文盖有在乎陰¶
　　功密行解胎散結而極乎全神超化之¶
　　妙豈屑屑烏世俗之禮哉昔孔子之友¶
　　原壞母死登木而歌則尤甚焉者孔子¶
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　　過之若不聞亦卒不加責此遊方内外¶
　　之辨禮教文質之殊非達觀不足以語¶
　　此¶
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南華眞經義海纂微卷之十八¶
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