KR5c0127_042.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:27:21.590318
#+TITLE: 南華真經義海纂微
#+PROPERTY: DZID  DZ0734
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類
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<pb:KR5c0127_HFL_042-001a>¶
南華眞經義海纂微卷之四十四¶
　　　　武林道士褚伯秀學¶
　　　天運第一¶
天其運乎地其處乎日月其爭於其所乎孰¶
主張是孰綱維是孰居無事推而行是意者¶
其有機緘而不得已耶意者其運轉而不能¶
自止耶雲者爲雨乎雨者爲雲乎孰隆施是¶
孰居無事淫樂而勸是風起北方一西一東¶
有上彷徨孰噓吸是孰居無事而披拂是敢¶
問何故巫咸袑曰來吾語汝天有六極五常¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-001b>¶
帝王順之則治逆之則凶九洛之事治成德備¶
監照下土天下載之此謂上皇¶
　郭象註天不運而自行地不處而自下日¶
　月不爭所而自代謝孰主張綱維之者無¶
　則無所能推有則各自有事然則無事而¶
　推行是者誰乎各自行耳不可知也雲雨¶
　俱不能相爲亦各自爾設問自爾之故夫¶
　事物之近或知其故然尋原至極亦無故¶
　而自爾假學可變而天性不可逆也¶
　吕惠卿註天運地處吾不知其眞運眞處¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-002a>¶
　也日月爭所吾不知其眞爭所也求其生¶
　張綱維與推而行是者皆不可得意其有¶
　機緘而不得已耶運轉而不能自止耶吾¶
　不可得而知也水之昇而爲雲雲之解而¶
　爲雨求其隆施與淫樂而勸是者不可得¶
　風起西東彷徨無定求其嘘吸披拂者不¶
　可得此乃道之不測而爲神者也知神之¶
　所爲則主張綱維隆施披拂是者皆以此¶
　而已五常即五福嚮用五福威用六極順¶
　之而吉也反是則逆之而凶九洛即洛書¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-002b>¶
　九疇九疇之用至於福極則治成德備監¶
　照下土而天下載之此所以爲上皇上皇¶
　則挈天地馳日月隆施雲雨嘘吸風氣而¶
　常居無事之地者是也豈必求之於鴻荒¶
　之世哉¶
　林疑獨註天圓自動豈有意於運地方自¶
　靜豈有意於處日月往來無所止所以無¶
　爭也天之運也孰主宰而弛張之地之處¶
　也孰綱紀而維持之日月之往來孰居無¶
　事椎而行之此皆自然而然豈有爲於其¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-003a>¶
　間意者必有機緘運轉而不能自止耶天¶
　地者形運轉者道機緘之動非不得已亦¶
　非得已也陰陽之氣鬱結則爲雲雨者陰¶
　陽之和也雲所以致雨亦有所不能致雲¶
　之爲雨雨之爲雲孰興廢之孰居無事過¶
　樂而勸勉之皆不可知自爲而已天一生¶
　水故風起北方或東或西在上彷徨孰嘘¶
　吸披拂而使之然哉六極四方上下五常¶
　五行也此皆自然而有莫知其故帝王順¶
　其理則爲治逆其理則爲凶九洛九州聚¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-003b>¶
　落也言帝德廣被遠民安居若日月之照¶
　臨下土天下莫不載之樂其治安其生民¶
　性復朴如上皇之世也¶
　陳詳道註天地之運處日月之往來雲出¶
　於地而本乎天雨降於天而本乎地風直¶
　乎東而起於北其覆載也其照臨也其散¶
　潤也豈或使之皆載於道之自然而已今¶
　夫野馬飄蕩而不動旋風偃岳而常靜江¶
　河競注而不流日月歷天而不周然則天¶
　地之運處以其不運不處也日月之往來¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-004a>¶
　以其不往不來也果莫詰其主張綱維孰¶
　知所謂若有眞宰者耶¶
　陳碧虚註清妙之氣無時不運重濁之形¶
　未嘗不止水火之精互爲昇降有主張綱¶
　維之者則勞矣有機緘運轉之者則獘矣¶
　雨從雲以施化故雨出於地雲憑氣而交¶
　合故雲出於天人身清濁之氣亦猶是也¶
　是知雲不爲雨雨不爲雲相濟之理暗與¶
　事㝠惡有爲之者哉雲自隆施雨自淫樂¶
　有勸勉之者則𥝠矣有嘘吸披拂則敗矣¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-004b>¶
　寒暑燥濕風火六氣氣極則變故曰六極¶
　金木水火土五運運常則化故曰五常氣¶
　和則教成運乖則政敗也九洛謂洛書九¶
　疇洪範所陳者是也王者得洪範九疇則¶
　彝倫攸叙五福被民順也失洪範九疇則¶
　彝倫攸斁六極傷民逆也不順不逆任物¶
　自爾得不謂之上皇歟¶
　林氏鬳齋口義云天行一日一周天之自¶
　運乎地有四游上下豈一定而處乎日往¶
　月來如人相追奪故曰爭其所主張綱維¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-005a>¶
　皆著力之意不得已不自己言亦不由它¶
　也天氣下降地氣上昇所以爲雲爲雨但¶
　不知雨爲雲乎雲爲雨乎隆施猶作止淫¶
　放樂戲劇也言何人爲放意戲樂之事而¶
　助成此雲雨也天形倚於北故風自北來¶
　東西上下彷徨往來披拂摇蕩也發問不¶
　言人又是變其筆法六極六氣五常五行¶
　也此皆是自然之理九洛九州聚落古文¶
　通用帝王順自然之理以治九州功成德¶
　備照臨天下而人皆戴之此乃三皇向上¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-005b>¶
　人也¶
　　褚氏管見曰天運地處日往月來人所¶
　　共知也然其所以運處往來人所莫知¶
　　也是孰主張綱維之者意其有機緘運¶
　　轉而不能自止耶盖謂天地亦物也虚¶
　　空中之至大者耳物之運動必有使然¶
　　者第人居兩間而不自知猶磨蟻之俱¶
　　旋而弗覺也雲爲雨而興耶雨爲雲而¶
　　作耶與夫風氣之東西上下孰隆弛而¶
　　嘘吸之耶已上皆發問之辭而逸其舉¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-006a>¶
　　問之人或以爲莊文變體不可以常法¶
　　拘也六極五常解者不一以洪範六極¶
　　五福釋之爲當順之則治逆之則凶即¶
　　彝倫叙斁之分也九疇洛書之事是矣¶
　　帝王由此理而行則治成德備光照六¶
　　合而天下戴之以致民淳物阜忻樂太¶
　　平上古三皇之治無以加之也按此答¶
　　語似乎不應所問考其歸趣義自脗合¶
　　治道躋乎上皇則君民各安其自然之¶
　　分人事盡而天理可推則其運處往來¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-006b>¶
　　之機不言而喻是所以答之之道也(有/上)¶
　　(說之不通碧虚照張氏校/本作在上陳詳道註亦然)¶
商太宰蕩問仁於莊子莊子曰虎狼仁也曰¶
何謂也莊子曰父子相親何爲不仁曰請問¶
至仁莊子曰至仁無親太宰曰蕩聞之無親¶
則不愛不愛則不孝謂至仁不孝可乎莊子¶
曰不然夫至仁尚矣孝固不足以言之此非¶
過孝之言也不及孝之言也夫南行者至於¶
郢北面而不見㝠山是何也則去之遠也故¶
曰以敬孝易以愛孝難以愛孝易而忘親難¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-007a>¶
忘親易使親忘我難使親忘我易兼忘天下¶
難兼忘天下易使天下兼忘我難夫德遺堯¶
舜而不爲也利澤施於萬世天下莫知也豈¶
直太息而言仁孝乎哉夫孝悌仁義忠信貞¶
廉此皆自勉以役其德不足多也故曰至貴¶
國爵并焉至富國財并焉至願名譽并焉是¶
以道不渝¶
　郭註無親非薄惡之謂夫人之體非有親¶
　也首自在上足自在下藏府居内皮毛處¶
　外内外上下尊卑貴賤於其體中各任其¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-007b>¶
　極無有親愛故五親六族賢愚遠近不失¶
　分於天下者理自然也奚取於有親哉孝¶
　不足言必言之於忘仁忘孝之地凡名生¶
　於不及故過仁孝之名而涉乎無名之境¶
　然後至焉夫㝠山在北極而南行以觀之¶
　至仁在無親而仁愛以言之郢雖見而愈¶
　遠㝠山仁孝彰而愈非至理也至人者百¶
　節皆適則終日不自識也聖人在上無爲¶
　使各自得其爲則衆務自適群生自足安¶
　得不各自忘我哉各自忘矣主其安在此¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-008a>¶
　所謂兼忘也遣堯舜然後堯舜之德全天¶
　下莫知泯然合道也太息而言仁孝失於¶
　江湖乃思濡沬也夫貴在身身猶忘之況¶
　國爵乎至富者自足而已故除天下之財¶
　至願者適也得適而仁孝之名都去是以¶
　道不渝去華而取實故也¶
　吕註世俗皆以愛爲仁則虎狼之父子相¶
　親何爲而不可言仁哉若夫至仁則天地¶
　聖人之仁是也與道合體而無爲豈容心¶
　於其間哉此至仁所以無親也謂無親則¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-008b>¶
　不愛不愛則不孝此不及孝之言也至仁¶
　無親則過孝之言也南行者不見㝠山去¶
　之遠也至仁則孝不足言亦去之遠也敬¶
　者禮也愛孝情也忘親道也忘之在己者¶
　也使親忘我忘之在人也兼忘天下我能¶
　外天下而已天下兼忘我則天下往而相¶
　忘也爲仁而至於此則德遺堯舜而不爲¶
　利澤萬世而莫知是謂與道合體而無爲¶
　也豈直太息而言仁孝乎哉自至仁觀之¶
　則孝悌仁義忠信貞廉皆自勉以役其德¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-009a>¶
　豈足多哉故至貴國爵并焉至富國財并¶
　焉則操天下之富貴而制其爵與財者也¶
　至願名譽并焉則修其可願而至於至仁¶
　則孝悌八者雖遺之而其名譽固已并於¶
　其間矣道不渝言其道無所往而不在也¶
　疑獨註有仁則有迹故有所親愛以親愛¶
　爲仁則虎狼亦有親愛何爲不仁及問至¶
　仁答以無親任其性命之自適雖親而不¶
　知其爲親也太宰謂有親則有愛愛則孝¶
　之所由生今云至仁無親無親則不孝莊¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-009b>¶
　子言其本過孝也太宰言其迹不及也㝠¶
　山喻道通以喻孝以其殉孝之迹而遠於¶
　道本也敬住於貌愛出於心忘親者忘其¶
　所愛而無所不愛矣雖忘親而親未能忘¶
　我則我之孝未免有迹也夫在我者忘之¶
　則易在彼者化之使忘則難能使親忘我¶
　而不能兼忘天下則猶有所累既兼忘天¶
　下必也使天下兼忘各任其性命之自然¶
　親而不知其爲親愛而不知其爲愛也爲¶
　道而至於德遺堯舜則無爲矣故利澤萬¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-010a>¶
　世而天下莫知豈直嗟歎而言仁孝乎哉¶
　盖謂仁孝不足言也夫孝悌仁義八者皆¶
　人勉而爲之以役其德非德之自然此道¶
　之所以散也豈得爲至貴至富至願哉國¶
　爵并焉莫之爵而常自然也國財并焉棄¶
　天下如弊屣也名譽并焉所願學孔子是¶
　也若然則任於道而不變矣¶
　詳道註猛獸不失所親螫蟲不害所愛則¶
　人之相親愛以爲仁者不過類此而已天¶
　地以萬物爲芻狗而萬物自育聖人以百¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-010b>¶
　姓爲芻狗而百姓自遂苟以濡沬相給樂¶
　餌相悦則周此而失彼利一而廢百泥仁¶
　愛之迹而不知聖人不仁所以爲至仁也¶
　仁生於孝孝生於愛由愛而至於至孝則¶
　愛不足言由孝而至於至仁則孝不足言¶
　所謂至仁者豈過孝不及孝之言耶而太¶
　宰必以孝愛爲至仁惑矣㝠山極北而南¶
　行以觀雖至郢而㝠山愈遠喻至仁無親¶
　而孝愛以言孝愛成而至仁遠矣至仁者¶
　非特忘親也而使親忘我以至德遺堯舜¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-011a>¶
　而不爲兼忘天下也利澤萬世而不知天¶
　下兼忘我也如是則仁常同於有餘而愛¶
　不生於不足豈直太息而言仁孝乎太息¶
　生於不足者也¶
　碧虚註至仁者不獨親其親則近於無親¶
　非實無親也言孝則有𥝠𥝠則非至孝敬¶
　外貌也愛内誠也有志則易無心則難行¶
　孝而子不記則易奉養而親不録則難德¶
　及一家則易化周天下則難忘人忘化是¶
　謂兼忘兼忘之治治之至也王人視聖德¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-011b>¶
　猶粃糠以百姓爲芻狗然而仁孝之行未¶
　嘗須臾離唯修德自勵而已豈欲求知哉¶
　至貴謂德全則軒冕不能動其心故國爵¶
　并焉至富謂知足則金玉不能易其志故¶
　國財並焉至願謂自適則是非不能變其¶
　性故名譽并焉此守道而不渝者也¶
　鬳齋云虎狼仁也與盜亦有道意同此皆¶
　排抑儒家之論然亦有理至仁無親者親¶
　而不知其爲親乃爲仁之至孝不足言非¶
　不孝也孝不待言矣至仁在孝之上是爲¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-012a>¶
　過孝若太宰所問乃不及孝之言也敬孝¶
　猶有迹愛孝則相忘以至忘親忘天下皆¶
　謂有迹不若無迹有心不若無心也德棄¶
　堯舜而不爲利澤萬世而不知又豈以仁¶
　孝嗟嘆自夸哉孝悌至廉貞世以爲美德¶
　實相勉以自苦而巳不足多也我之至貴¶
　何取於國爵我之至富何取於國財我之¶
　至願何取於名譽故皆屏去之是以道不¶
　渝所謂當然也前八者皆以有爲自役而¶
　我常無爲也¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-012b>¶
　　虎狼至惡以父子相親而可以稱仁此¶
　　世俗以親愛爲仁者也故眞人因其問¶
　　而矯言之太宰疑其非仁遂問至仁答¶
　　以至仁無親大哉斯言惜乎太宰不能¶
　　領會終以親愛爲仁而又歸仁於孝不¶
　　悟至仁之可尊孝固不足以言之謂之¶
　　不及也宜矣南行而不見㝠山喻親愛¶
　　之遠於仁也敬孝主於貌愛孝本於心¶
　　忘親則事親以適無所難矣使親忘我¶
　　則不貽親念行無迹矣兼忘天下則與¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-013a>¶
　　之俱化天下忘我則化亦㝠矣猶春風¶
　　夏雨長育萬物而不恃其恩此仁孝之¶
　　至也故德遺堯舜而不爲其塵垢粃糠¶
　　足以陶鑄堯舜也利澤萬世而不知功¶
　　盖天下而不似其自己也如是則豈待¶
　　歎美而言仁孝哉盖謂得其體則用不¶
　　在言矣世以孝悌貞廉八者爲美德徒¶
　　自困耳學而造乎道德則至貴至富至¶
　　願足矣回視爵財名譽之可屏除猶以¶
　　道德無爲而視夫八者之自役也此道¶
<pb:KR5c0127_HFL_042-013b>¶
　　亘古窮今未嘗有所變此所以爲至貴¶
　　至富而人所至願者也¶
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南華眞經義海纂微卷之四十四¶
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