KR5c0127_045.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:27:21.671291
#+TITLE: 南華真經義海纂微
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類
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南華眞經義海纂微卷之四十七端四¶
　　　　武林道士褚伯秀學¶
　　　天運第四¶
子貢曰然則人固有尸居而龍見雷聲而淵¶
默發動如天地者乎賜亦可得而觀乎遂以¶
孔子聲見老聃老聃方將倨堂而應微曰予¶
年運而往矣子將何以戒我乎子貢曰夫三¶
王五帝之治天下不同其係聲名一也而先¶
王獨以爲非聖人如何哉老聃曰小子少進¶
子何以謂不同對曰堯授舜舜授禹禹用力¶
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而湯用兵文王順紂而不敢逆武王逆紂而不¶
肯順故曰不同老聃曰小子少進余語汝三皇¶
五帝之治天下黄帝之治天下使民心一民有¶
其親死不哭而民不非也堯之治天下使民心¶
親民有爲其親殺其殺而民不非也舜之治¶
天下使民心競民孕婦十月生子子生五月¶
而能言不至乎孩而始誰則人始有夭矣禹¶
之治天下使民心變人有心而兵有順殺盜¶
非殺人自爲種而天下耳是以天下大駭儒¶
墨皆起其作始有倫而今乎婦女何言哉余¶
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語汝三皇五帝之治天下名曰治之而亂莫¶
甚焉三皇之知上悖日月之明下睽山川之¶
精中墮四時之施其知憯於𧓽蠆之尾鮮規¶
之獸莫得安其性命之情者而猶自以爲聖¶
人不可恥乎其無恥也子貢蹴蹴然立不安¶
　郭註親死不哭民不非也若非之則强哭¶
　殺其殺言親服有隆殺也子生五月而能¶
　言謂教之速未孩已擇人謂其競教速成¶
　也不能同彼我而心競親疏故不終天年¶
　言兵有順則天下已有不順故也盜自應¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-002b>¶
　死殺之非殺不能大齊萬物而人人自别¶
　斯人自爲種也求百代之流而會乎當今¶
　之變其弊至於斯者非禹也天下耳言聖¶
　知之迹非亂天下而天下必有斯亂儒墨¶
　皆起此乃百代之弊今之以女爲婦而上¶
　下悖逆者非作始之無理但至理之弊遂¶
　至於此復何言哉雖三皇五帝之治天下¶
　亦不免乎弊也子貢本謂老子獨絶三王¶
　故欲同三王於五帝今又見老子通毁五¶
　帝上及三皇則失其所以爲談故立不安¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-003a>¶
　吕註老子以仁義憤心比播糠眯目蚊虻¶
　噆膚則以五帝三王爲非聖宜矣子貢又¶
　求之於讓爭順逆之間則其迹之尤粗者¶
　自迹言之則使民心變固不若親親不若¶
　一然均不免於治天下而使民有心而已¶
　名曰治之而亂天下者自此始苟爲用知¶
　豈特五帝三王而已雖三皇之知亦將上¶
　悖日月下暌山川其知憯於𧓽蠆之尾矣¶
　獸之伏於山林夜行晝居雖饑渴隱約猶¶
　且胥疏於江湖之上則鮮規之甚也子貢¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-003b>¶
　聞其非三皇五帝而不得其所以非故蹴¶
　蹴然不安也¶
　林註尸居龍見雷聲淵默者神人之事也¶
　倨者居不爲容應微者不得已而應年運¶
　而往言已老也三王五帝聖人之名治天¶
　下者聖人之迹名迹不同而有所係故老¶
　聃非之若聖人之心則無不同矣禹治水¶
　故用力湯伐桀故用兵文王事殷武王伐¶
　紂故曰不同黄帝之時民不獨親其親不¶
　獨子其子故有親死而不哭者世不以爲¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-004a>¶
　非純任天道以治天下也及乎法成於堯¶
　則降天而入人民心已相親矣然禮法未¶
　詳備故有殺其親喪而民不非之至舜則¶
　純以人道治天下民非獨有親而競心起¶
　故澆淳散朴大道廢有仁義矣民欲叢生¶
　故孕婦十月而生子教之太速故子生五¶
　月而能言未至於孩提已能分别誰何赤¶
　子之心易失如此去神人不死之道不亦¶
　遠乎降及於禹民心有競而淳朴變矣然¶
　用兵征伐未嘗不順人心所殺者盜將以¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-004b>¶
　止殺書曰刑期於無刑是以不能大齊萬¶
　物而人人自别各分其種以亂天下也帝¶
　王治迹既弊則儒墨是非皆起非作始無¶
　倫也積乆而成弊故以女爲婦上下悖逆¶
　莫甚於此時何可言哉鮮規微獸猶不安¶
　其性命之情而況於民乎¶
　碧虚註不言而化行尸居龍見也名振而¶
　身晦雷聲淵默也昇降有常發動如天地¶
　也三皇五帝德有優劣其治不同而係聲¶
　名一也黄帝之治天下兼忘故親死不哭¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-005a>¶
　而民不非堯治天下使民心親爲親喪殺¶
　其服而民不非舜治天下使民心競民孕¶
　早育未孩而誰人始夭矣禹治天下使民¶
　心變孜孜爲生人有心也被伐不怨兵有¶
　順也禹授啓而天下化故曰人自爲種非¶
　一人𥝠故曰天下耳以至聖知生而天下¶
　駭儒墨興而大道分宜其處女早嫁而彝¶
　倫攸斁也是知立法成治法變必亂日月¶
　薄蝕山川崩竭四時愆亢不和之氣甚於¶
　蜂蠆使萬物失其性命之情者用知治國¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-005b>¶
　之過也¶
　鬳齋云以孔子之聲見老聃稱夫子門人¶
　而修謁也倨堂有傲意應微問答之聲甚¶
　微也黄帝之治順乎自然此後一節下一¶
　節制服以其親之重輕爲降殺昔無此而¶
　今制禮也古人十四月而生子兩歲而後¶
　能言今十月而生五月而言未提孩而早¶
　能問人爲誰矣心變謂變於古人有心謂¶
　各存私心兵有順以用兵爲順事也爲盜¶
　者可殺則殺法禁詳矣當此時也人皆自¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-006a>¶
　分種類各親各子特共此天下而居耳其¶
　作始之時猶有人倫之道其弊至於亂倫¶
　而以女爲婦又何可言哉禮記大道爲公¶
　一段亦有此意前此多尊三皇至此又併¶
　抑之謂其知亦能拂天地造化之理毒如¶
　𧓽蠆解少規求也小獸所求鮮少亦不得¶
　安其性命之情矣¶
　　尸居龍見則㝠㝠而見曉雷聲淵默則¶
　　聞和於無聲發動如天地陰陽同運也¶
　　此子貢贊仰老聃之德所以願見之老¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-006b>¶
　　聃方將倨坐於堂凝然入寂寂而常應¶
　　應夫微眇之間也子貢謂三皇五帝之¶
　　治不同皆係名聲於天下自使民心一¶
　　以至使民心競心變則知世道愈降人¶
　　心日虧矣親死不哭殺其親服此猶禮¶
　　文之略未甚害事也十月生子五月能¶
　　言則受化速而民始天有心有順人自¶
　　爲種而天下駭矣原其作始未嘗無倫¶
　　而卒未嘗有倫以其求治太過不度物¶
　　情强天下之從已是乃亂之招也復何¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-007a>¶
　　言哉夫三皇之知離性未遠然猶悖日¶
　　月墮山川而憯於𧓽蠆之尾使蟲獸不¶
　　安其性命之情則斯民可知況後世任¶
　　情識而資知巧者乎是豈足以語夫不¶
　　以知治國國之福之義哉¶
孔子謂老聃曰丘治詩書禮樂易春秋六經¶
自以爲乆矣孰知其故矣以奸者七十二君¶
論先王之道而明周召之迹一君無所鉤用¶
甚矣夫人之難說也道之難明耶老子曰幸¶
矣子之不遇治世之君也夫六經先王之陳¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-007b>¶
迹也豈其所以迹哉今子之所言猶迹也夫¶
迹履之所出而迹豈履哉夫白鶂之相視眸¶
子不運而風化蟲雄鳴於上風雌應於下風¶
而風化類自爲雌雄故風化性不可易命不¶
可變時不可止道不可壅苟得於道無自而¶
不可失焉者無自而可孔子不出三月復見¶
曰丘得之矣烏鵲孺魚傅沫細要者化有弟¶
而兄啼乆矣夫丘不與化爲人不與化爲人¶
安能化人老子曰可丘得之矣¶
　郭註所以迹者眞性任物之眞性其迹則¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-008a>¶
　六經也況今之人事則以自然爲履六經¶
　爲迹鶂以眸子相視蟲以鳴聲相應俱不¶
　待合而生子故曰風化夫同類之雌雄各¶
　自有以相感相感之異不可勝極苟得其¶
　類其化不難故乃有遥感而風化者至人¶
　皆順而通之雖化者無方而皆可失焉者¶
　無目而可也如烏孺魚沬細要者化物之¶
　自然各有性人之性則舍長親幼故有弟¶
　而兄啼也夫與化爲人者任其自化若繙¶
　經以說則踈矣¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-008b>¶
　吕註六經者先王之法明在度數而見於¶
　書非其所以化也其所以化者神明而已¶
　迹者履之所出而迹豈履哉以是而化天¶
　下宜其不用也白鶂之相視眸子不運而¶
　風化相感者神而不以聲蟲雄鳴上風雌¶
　應下風相感以聲而不以形類自爲雌雄¶
　故風化若是者凡以性殊而不可易命定¶
　而不可變時行而不可止道通而不可壅¶
　故也豈可以言議意測則知所以化天下¶
　者不在陳迹之間求其道而已矣孔子不¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-009a>¶
　出三月而得之於齋心服形之際悟夫爲¶
　鵲魚蜂莫不皆生而其所以生者未嘗同¶
　則知之所不能知也化而已矣有弟而兄¶
　啼情使之然化則均可以生情則雖兄弟¶
　不能均得欲人之化也難矣乆矣夫丘不¶
　與化爲人則爲道而不至於與造物者爲¶
　人也又安能化人哉世之學孔子而不得¶
　其所以迹者其患常在此¶
　疑獨註用六經陳迹以治天下而不求其¶
　道德性命之意猶人認迹而不知其出於¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-009b>¶
　履也白鶂與蟲皆以風化不待合而子自¶
　生同類之雌雄各有以相感得類則其化¶
　不難此皆造物自然之理性命之不可變¶
　時道之不可壅者但當任之不可强以先¶
　王陳迹亂其自然之性也三月者天時之¶
　一變明其悟道之難鵲魚蜂三者皆不因¶
　淫慾而生化故孔子得之以發明老子言¶
　道之意有弟而兄啼言人多憐幼而舍長¶
　乆矣夫言其來非一朝夕也與化爲人者¶
　隨造物之生死而心無係累故必須舍六¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-010a>¶
　經之陳迹而人自化矣¶
　碧虚註聖賢明識即時所用今之存者簡¶
　册而已詎復應務耶應用爲履應過爲迹¶
　白鶂之相視鳴和豈有迹哉賢愚之性不¶
　可易貴賤之命不可變窮通之時不可止¶
　聖人之道不可壅也悟則瓦礫爲金迷則¶
　璧玉皆石孔子遂悟鵲孺魚沬皆自爾耳¶
　不假於外也兄弟先後尚有憎愛況於時¶
　代乎言物各獨化豈有與化爲人而不能¶
　化人者哉¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-010b>¶
　鬳齋云夫有履則有迹得其迹而不得其¶
　履亦猶糟粕之喻自白鶂相視已下一段¶
　文字極奇凡物皆風氣所生故曰風化類¶
　自爲雌雄在萬物之中自爲一類故能如¶
　此風化也性命時道皆言自然之理不可¶
　違孺交尾也沬相濡化生也兄弟同母必¶
　乳絶而後生兄不得乳故啼不與化爲人¶
　言知人而未知天不與造化爲一也此章¶
　以造化生生之理喻自然之道盖謂儒者¶
　所學皆有爲之爲若無爲之爲則與造化¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-011a>¶
　同功經意盖欲人知此身自無而有與萬¶
　物一同所以破世俗自𥝠自戀之心也¶
　　白鶂之相視蟲鳴之相應皆以類自爲¶
　　雌雄故風化是所謂兩精相搏而神應¶
　　之陰陽相求自然之理故性命不可易¶
　　時道不可壅也烏鵲乳至有弟而兄啼¶
　　四句乍讀難通熟究其義化理甚博盖¶
　　胎卵濕化備見其中而人弗察耳夫天¶
　　地盈虚之理造化消長之機雖默運於¶
　　無形悉由四生發見四生之中人爲之¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-011b>¶
　　主億兆之中聖人爲主聖人者與化爲¶
　　人之化則知天矣故是篇終於論化自¶
　　非官天地府萬物而獨運乎亭毒之表¶
　　安能化人哉太上云我無爲而民自化¶
　　觀夫鶂蟲之風化烏鵲之孚乳魚之傅¶
　　沬蜂之祝子皆出乎自然之性成以專¶
　　定之功此感彼應不可致詰故謂之化¶
　　人爲最靈其化又有妙於此者亦不越¶
　　乎自然之理專定之功耳故中庸云唯¶
　　天下至誠爲能化以孔子之聖猶齋心¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-012a>¶
　　三月而後得則大化之妙豈容輕議哉¶
　本篇以天運地處啓論端設問日月風雲¶
　流行之故答以六極五常上皇之治體天¶
　運而行德教故無爲而化民樂自然次論¶
　至仁無親至貴屏爵行其無事亦法天運¶
　之義也至於論洞庭之張樂明大道之淵¶
　微奏以陰陽行以禮義天人相因立極之¶
　本也調理四時泰和萬物寒暑協序生化¶
　之原也動無方而居窈㝠天機停而五官¶
　備則隨物潜藏觸處發見不可以形拘聲¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-012b>¶
　盡而天遊所到無非至和希聲所存無非¶
　至樂也若夫治道比已陳之芻狗法度猶¶
　相反之柤梨猨狙裂周公之衣醜婦效西¶
　施之美此明夫政治貴乎適宜烹鮮在於¶
　不撓爲人上者信能體道法天與化同運¶
　節以鼓舞時其霈澤長養而熟成之民惡¶
　有不化者哉仲尼見老子嘆其猶龍則以¶
　人合天未至於俱化洎聞淵雷之妙遂棄¶
　六經陳迹而究其所以迹不出三月與化¶
　爲人則迹同乎人而體合乎天矣易曰天¶
<pb:KR5c0127_HFL_045-013a>¶
　行健此其所以爲運精氣爲物遊魂爲變¶
　此其所以爲化也歟¶
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南華眞經義海纂微卷之四十七¶
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