KR5c0127_056.txt

# -*- mode: mandoku-view; -*-
#+DATE: 2015-08-29 00:27:22.046105
#+TITLE: 南華真經義海纂微
#+PROPERTY: DZID  DZ0734
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類
#+PROPERTY: BASEEDITION HFL
#+PROPERTY: WITNESS HFL
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR5c0127_SJB_056-150466b>
#+PROPERTY: JUAN 56
#+PROPERTY: ID KR5c0127
<pb:KR5c0127_HFL_056-001a>¶
南華眞經義海纂微卷之五十八表四¶
　　　　武林道士褚伯秀學¶
　　　達生第一¶
達生之情者不務生之所無以爲達命之情¶
者不務知之所無奈何養形必先之以物物¶
有餘而形不養者有之矣有生必先無離形¶
形不離而生亡者有之矣生之來不能却其¶
去不能止悲夫世之人以爲養形足以存生¶
而養形果不足以存生則世奚足爲哉雖不¶
足爲而不可不爲者其爲不免矣夫欲免爲¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-001b>¶
形者莫如棄世棄世則無累無累則正平正¶
平則與彼更生更生則幾矣事奚足棄生奚¶
足遺棄事則形不勞遺生則精不虧夫形全¶
精復與天爲一天地者萬物之父母也合則¶
成體散則成始形精不虧是謂能移精而又¶
精反以相天¶
　郭象註生之所無以爲者分外物也知之¶
　所無奈何者命表事也知止其分物稱其¶
　生足矣有餘則傷也守形太甚故生亡知¶
　非我所制無爲有懷於其間故養之彌厚¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-002a>¶
　死地彌至若放而任之性分各自爲者皆¶
　在至理中來不可免也更生日新之謂付¶
　之日新則性命盡矣所以遣棄之無所偏¶
　爲故能子萬物所在皆成而與化俱遺輔¶
　其自然也¶
　吕惠卿註生之所無以爲非所待而生也¶
　知之所無奈何知所不能知也凡形不養¶
　者以其生生之厚不皆在物之不足凡生¶
　亡者以其動之死地不皆在形之離生由¶
　是知養形果不足以存生則世奚足爲然¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-002b>¶
　不可不爲者人安能免於爲形邪欲免爲¶
　形者有世而無累無累則正平正平則不¶
　以爲形爲事而與彼更生得所謂更生者¶
　則幾存矣事本不足棄不棄則累於事而¶
　形勞生本不足遣不遺則役於生而精虧¶
　形全精復則德同於初矣萬物者禀精於¶
　天成形於地其合則吾之所以成體天地¶
　氤氲萬物化醇是也其散則物之所以成¶
　始男女媾精萬物化生是也合則不虧散¶
　則能移不虧固精矣能移則又精以其所¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-003a>¶
　禀於天者反以相天則所謂存生者豈不¶
　妙哉¶
　林疑獨註生之所無以爲益生曰祥是也¶
　知之所無奈何貧富壽夭是也養形在乎¶
　物逐物無已必爲形累爲生在乎形守形¶
　不離生亡者有之謂形雖存而生理已亡¶
　也來不可却去不可止人以爲養形足以¶
　存生而果不足以存生然則世奚足爲哉¶
　雖不足爲而其爲不免欲免爲形莫若棄¶
　世世者人與我同生而不可去也大覺者¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-003b>¶
　以此爲大夢大者既亡何物足累無累則¶
　用心正平故能與彼更生生生不窮則至¶
　於命矣夫事奚足棄生奚足遺哉然其始¶
　亦莫不在乎棄與遣也故形不勞而精不¶
　虧若然者與天爲一與化爲友天地交而¶
　萬物生體則有形始則有氣合則爲有散¶
　則爲無形全則明精全則神精而又精乃¶
　天下之至神故能以己之天相萬物之天¶
　也¶
　陳碧虚註達生之情者任其富貴貧賤知¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-004a>¶
　富非强趨貴非妄慕也達命之情者任其¶
　賢愚通塞知賢非猝學通非力致也金玉¶
　潤屋而儉嗇不用神氣壯盛逐物而亡者¶
　莫不皆然悲夫世人之倒見唯外身者可¶
　無死地矣理皆自爾雖不足爲然有生之¶
　所未免也夫爲形之患莫大於世縁忘縁¶
　則無累無累則不危而德業日新同彼再¶
　生庶幾乎道矣在世非事不立有身非生¶
　莫存則事奚足棄生奚足遺哉至於形全¶
　精復與造化爲一合則成羣物之體散則¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-004b>¶
　歸太無之先也善達生者忘形故形全忘¶
　生故精復形精既壯與化推移研妙不已¶
　歸輔其自然而已¶
　劉槩註生者我之有命者天所制達生之¶
　至者足以知天達命之至者未嘗忘人生¶
　之所無以爲而已之則凡可已者皆不爲¶
　也知之所無奈何而安之則凡可安者無¶
　求於外也不求不爲與道合矣然人之形¶
　於世世之有夫累常相纏而不相離也且¶
　形非道也世非我也而累在乎物耳以理¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-005a>¶
　觀之於斯三者累易遣也累可去則世於¶
　我也何有世可棄則我於形也何羡不有¶
　於世不羡於形是達生達命也至矣¶
　林氏鬳齋口義云生之所無以爲者言身¶
　外之物知之所無奈何者人力所不及也¶
　養形必以物有生必全形然物常有餘而¶
　形豈長存形雖能全而生者有盡雖不足¶
　爲而不可不爲即前云物莫足爲而不可¶
　不爲也爲與不爲皆不免於自累欲免於¶
　累非棄世不可棄世非避世也處世無心¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-005b>¶
　感而後應迫而後動則我自我世自世矣¶
　正平者心無高下决擇更生則與之無窮¶
　與造物俱化日新又新則身外之事與其¶
　生者不待遣而自遺矣四大假合成體散¶
　則復初歸無形精全則能變化是謂能移¶
　也體道至此則精而又精可以贊造化矣¶
　　褚氏管見云許由高隱而辭襌知生之¶
　　所無以爲也夫子厄陳而弦歌知知之¶
　　所無奈何也儻不安其生而益之物有¶
　　餘而形不養矣不安其知而役之形不¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-006a>¶
　　離而生亡矣生之來不能却善養以致¶
　　之也其去不可止過養以傷之也世之¶
　　人以爲養形足以存生是知養之爲養¶
　　而養形果不足以存生盖不明其所以¶
　　養而養非其養也生不足爲以其因養¶
　　而亡然有不可不爲者若饑食渴飲之¶
　　類其爲也不免以有世存焉耳故欲免¶
　　爲形莫如棄世有世而遺之何累之有¶
　　正平謂視物如一而與世俗之生道不¶
　　同故曰更生更生則近於道矣事固不¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-006b>¶
　　足棄我能轉物也生固不足遣我亦忘¶
　　之也然而形全精復則本於棄事遺生¶
　　由粗以至精也與天爲一斯其極致歟¶
　　夫世間萬物皆禀天地之氣合則爲萬¶
　　物之體出而有也散則復還天地之始¶
　　歸於無也形全精復則能通化故潜天¶
　　而天之地而地在人爲人遇物爲物也¶
　　精而又精謂純亦不已反以相天則歸¶
　　乎受氣之初萬化所不能役此由達生¶
　　以造乎忘生之妙也爲世爲形義亦相¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-007a>¶
　　類互其文耳¶
子列子問關尹子曰至人潜行不窒蹈火不¶
熱行乎萬物之上而不慄請問何以至於此¶
關尹曰是純氣之守也非知巧果敢之列居¶
予語汝凡有貌象聲色者皆物也物與物何¶
以相遠夫奚足以至乎先是色而已則物之¶
造乎不形而止乎無所化夫得是而窮之者¶
物焉得而止焉彼將處乎不淫之度而藏乎¶
無端之紀遊乎萬物之所終始壹其性養其¶
氣合其德以通乎物之所造夫若是者其天¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-007b>¶
守全其神無卻物奚自入焉夫醉者之墜車¶
雖疾不死骨節與人同而犯害與人異其神¶
全也乗亦不知也墜亦不知也死生驚懼不¶
入乎其胸中是故𨕣物而不慴彼得全於酒¶
而猶若是而況得全於天乎聖人藏於天故¶
莫之能傷也復讎者不折鏌干雖有忮心者¶
不怨飄瓦是以天下平均故無攻戰之亂無¶
殺戮之刑者由此道也不開人之天而開天¶
之天開天者德生開人者賊生不厭其天不¶
忽於人民幾乎以其眞¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-008a>¶
　郭註其心虚故能御羣實至適故無不可¶
　非物往可之物與物何以相遠唯無心者¶
　獨遠耳同是形色之物未足以相先常遊¶
　於極非物所制也止於所受之分㝠然與¶
　造化日新終始者物之極飾則二矣不以¶
　心使氣不以物離性萬物皆造於自爾若¶
　醉者之墜車失其所知耳非自然無心也¶
　干將鏌鎁與讎爲用然報讎者不事折之¶
　飄落之瓦雖復中人人莫之怨皆以其無¶
　心故也不虞而知開天也知而後感開人¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-008b>¶
　也開天者性之動開人者知之用性動者¶
　遇物而當足則忘餘斯德生也知用者從¶
　感而求倦而不已斯賊生也任天性而動¶
　則人理自全民之所患偽之所生常在於¶
　知用不在於性動也¶
　吕註天地之運萬物之變孰非氣邪誠能¶
　守乎純氣則不窒不熱不危無足異也凡¶
　以至虚而已豈知巧果敢可得與哉譬龍¶
　之爲物合而成體則上極下蟠而無不至¶
　散而成章則入於無有而不可見亦以氣¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-009a>¶
　而已凡有貌象聲色皆物也物與物何以¶
　相遠則奚足至乎先均是色而已先則未¶
　有物之初色則物之已有奚足以至純氣¶
　之守至虚之遊乎物之造乎不形則非貌¶
　象聲色故止乎無所化而不去矣夫得是¶
　而窮之者將處乎不淫之度則不皦不昩¶
　適與之當而不過也藏乎無端之紀則始¶
　終相反乎此不可得而窮也遊乎萬物之¶
　所終始則所謂造乎不形而止乎無所化¶
　也壹性則不二養氣則不耗合其德以通¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-009b>¶
　乎物之所造則性修反德而與造物者同¶
　之乎不形若是者守全而無卻物奚事入¶
　焉夫全於酒者死生驚懼不入其胸中則¶
　藏於天而全之者宜其物莫能傷也常有¶
　司殺者殺則人之遇之猶干將飄瓦而已¶
　此天下所以均平雖伐國而無攻戰之亂¶
　也開天者德生以其併忘其無知無爲也¶
　開人者賊生以其德有心而心有眼也不¶
　厭其天則開之而已不忽於人畏人之所¶
　畏也民而知此幾乎以其眞矣¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-010a>¶
　疑獨註純者不雜守者致一不雜則靜致¶
　一則專氣靜而有守所謂專氣致柔是也¶
　豈在知巧果敢之列夫貌象聲色物豈相¶
　遠而世之所先者不知踐神明之容特先¶
　之以喜怒之色奚足以先乎物哉凡物之¶
　所造有形乃自於無形有化乃自於無化¶
　言神明之德動靜皆存得是而窮其妙理¶
　以極於無形無化物焉得而止焉禮度有¶
　法故不淫道紀有本故無端唯無終始然¶
　後能終始萬物故一其性而不二養其氣¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-010b>¶
　而不害合其德而不散也若然則通物所¶
　造而不爭守其自然而不虧物之自外來¶
　者安能入於我哉此下又設三譬醉者墜¶
　車得全於酒而不能傷也鏌干飄瓦以其¶
　無心而人不怨也人之天有爲中之自然¶
　天之天無爲中之自然老子云地法天人¶
　之天也道法自然天之天也德生者不以¶
　知治國賊生者以知治國不厭其人不以¶
　人滅天也不忽於人不以天廢人也民幾¶
　乎以其眞言其化下也以此而已¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-011a>¶
　碧虚註以其密行故能㝠通不遇虎兕不¶
　避甲兵者持守不雜心無機巧也物皆形¶
　色孰爲先後有形則有所化得是不形不¶
　化之道故無有窮盡物各自正矣彼謂潜¶
　行而不窒者不越法度含章藏耀遊乎萬¶
　物之終始歸乎太空而已矣壹性養氣合¶
　德三者混一與化同矣其天守全其神無¶
　卻窒熱惴慄何事入焉醉者之物莫能傷¶
　亦猶是也聖人藴乎天理鬼神莫睹其迹¶
　有心有情則招折招怨矣故以之治身則¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-011b>¶
　和暢治國則太平不以知役知而以忘去¶
　忘忘機者德役知者賊不以有德自足不¶
　以無知爲失則近乎眞道矣¶
　鬳齋云純氣之守守元氣而不雜也貌象¶
　聲色謂有形迹物皆拘於形我若有迹與¶
　物同耳何以至乎未有物之先人之不能¶
　見乎萬物之終始者皆以迹自累是色而¶
　已前叙四字後只舉色字文法也造物無¶
　形而止於無所化言其無變易也得此造¶
　化之理而盡其妙則去乎有物之物遠矣¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-012a>¶
　故焉得而止焉不淫之度一定之法無端¶
　之紀無窮之理萬物之所終始造化是也¶
　壹性合德與造物爲一故曰通乎物之所¶
　造曰天曰神即此理之在我者内既全而¶
　無卻外物奚事入焉醉者墜車鏌干飄瓦¶
　之喻極精密有理人之天猶有心天之天¶
　無心也開天之天自然之德也開人之天¶
　則心猶未化六根皆爲賊況外物乎¶
　　列子得風僊之道故其問若此答以純¶
　　氣之守一語盡之盖人獸草木虚空金¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-012b>¶
　　石有情無情不離乎氣人則得氣之純¶
　　僊則能守此純氣而抱神以靜故其動¶
　　也物莫能窒火莫能熱危莫能慄也夫¶
　　貌象聲色物無相遠又奚足以相先舉¶
　　不離乎形色而已然則所謂先者物之¶
　　不形乃物之所自形物之無化乃物之¶
　　所自化則萬物之終始可見矣得是理¶
　　而窮之物焉得而制焉故將處乎所受¶
　　之分藏乎日新之紀而遊乎物之至極¶
　　壹性養氣與天合德通乎物之所造則¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-013a>¶
　　超乎形色之表矣其形可忘其神無間¶
　　物奚事入其舍哉次論醉者全於酒聖¶
　　人藏乎天故莫之能傷也鏌干飄瓦喻¶
　　無心無情雖觸人而人不怨況不觸人¶
　　手人能若是天下均平戰爭殺戮何自¶
　　而有故天性人知在乎所開而德賊分¶
　　焉學者慎諸○物焉得而止焉止字說¶
　　之不通郭註云至極者非所制也當是¶
　　制字聲近而訛耳¶
仲尼適楚出於林中見痀僂者承蜩猶掇之¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-013b>¶
也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六¶
月累丸二而不墜則失者錙銖累三而不墜¶
則失者十一累五而不墜猶掇之也吾處身¶
也若橛株枸吾執臂也若槁木之枝雖天地¶
之大萬物之多而唯蜩冀之知吾不反不側¶
不以萬物易蜩之翼何爲而不得孔子顧謂¶
弟子曰用志不分乃凝於神其痀僂丈人之¶
謂乎¶
　郭註累二丸於竿頭用手之停審也故其¶
　承蜩所失者錙銖之間累三而不墜所失¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-014a>¶
　者愈少累五而不墜停審之至乃無所復¶
　失遺彼故得此也¶
　吕註知承蜩之道則所謂純氣之守者其¶
　用志不分亦若是而已¶
　疑獨注痀僂曲腰承蜩如拾仲尼見其巧¶
　妙疑其有道而問之答以五六月蜩鳴之¶
　時累丸至危習之精者猶能使之不墜此¶
　習承蜩之法也錙銖數之微一者數之始¶
　猶掇之者離一而入無矣橛株槁木形容¶
　其不動不以萬物易蜩之翼何爲而不得¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-014b>¶
　此豈天性所有哉用志不分乃凝於神耳¶
　碧虚註蜩可以作醢故承取之初習承蜩¶
　累彈丸於竿頭以驗其手不摇動累二丸¶
　而不落失蜩猶錙銖至累五而不落則身¶
　如斷木臂如槁枝蜩集而不疑故取之如¶
　掇也由是知一志凝神則道無不得豈特¶
　來蜩之翼而已哉¶
　鬳齋云不反不側只是凝定其心一主於¶
　蟬而不知有它此借以論純氣之守而世¶
　間實有是事但以爲技而不知有道寓焉¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-015a>¶
　乃凝於神凝當是疑後削鐻章可照¶
顏淵問仲尼曰吾嘗濟乎觴深之淵津人操¶
舟若神吾問焉曰操舟可學邪曰可善游者¶
數能若乃夫没人則未嘗見舟而便操之也¶
吾問焉而不吾告敢問何謂也仲尼曰善游¶
者數能忘水也若乃夫没人之未嘗見舟而¶
便操之也彼視淵若陵視舟之覆猶其車却¶
也覆却萬方陳乎前而不得入其舍惡往而¶
不暇以瓦注者巧以鉤註者憚以黄金注者¶
殙其巧一也而有所矜則重外也凡外重者¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-015b>¶
内拙¶
　郭註物雖有性亦須數習而後能習以成¶
　性遂若自然視淵若陵故視舟之覆於淵¶
　猶車之却退於坂覆却雖多而不以經懷¶
　以其性便故所遇皆閑暇也若所要愈重¶
　則其心愈矜欲養生全内者其唯無所矜¶
　重乎¶
　吕注觀操舟金注之說則形全精復者非¶
　棄世遺生至於其神無却不足以與此¶
　疑獨註此寓言達生者率性任眞心無係¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-016a>¶
　累無往而不自得善游者率性操舟猶有¶
　未至若乃善没水之人未嘗見舟而便操¶
　之也覆却陳乎前而不入其胸中惡往而¶
　不暇哉注者以物賭戲射也鉤貴於瓦金¶
　貴於鉤心無所貴故巧心有所貴則潰亂¶
　矣¶
　碧虚註操舟若神善游者不懼溺也鶩没¶
　於水者則不待舟即便操之言忘水者猶¶
　存舟未嘗見舟兼忘之也憂患不入於胸¶
　次内有餘裕故也喻瓦缶賤器投物必審¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-016b>¶
　鉤金重寳射物戰殆是知輕水則舟可操¶
　重貨則心計拙此自然之理也¶
　鬳齋云善没之人視水如平地則不學而¶
　能操舟矣射而睹物曰注射者之巧本一¶
　有所顧惜則所重在外而内惑惑則雖巧¶
　者有時而拙矣¶
田開之見周威公威公曰吾聞祝腎學生吾¶
子與祝腎遊亦何聞焉田開之曰開之操拔¶
篲以侍門庭亦何聞於夫子威公曰田子無¶
讓寡人願聞之開之曰聞之夫子曰善養生¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-017a>¶
者若牧羊然視其後者而鞭之威公曰何謂¶
也田開之曰魯有單豹者巖居而水飲不與¶
民共利行年七十而猶有嬰兒之色不幸遇¶
餓虎餓虎殺而食之有張毅者高門縣薄無¶
不走也行年四十而有内熱之病以死豹養¶
其内而虎食其外毅養其外而病攻其内此¶
二子者皆不鞭其後者也仲尼曰無入而藏¶
無出而陽柴立其中央三者若得其名必極¶
夫畏塗者十殺一人則父子兄弟相戒也必¶
盛卒徒而後敢出焉不亦知乎人之所取畏¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-017b>¶
者袵席之上飲食之間而不知爲之戒者過¶
也¶
　郭註學生者務中適守一方之事至於過¶
　理者皆不及於會通之適鞭後去其不及¶
　也藏既内矣而又入之過於入也陽既外¶
　矣而又出之過於出也若槁木之無心而¶
　中適是立名極而實當者也夫塗中十殺¶
　一人便大畏之至於色欲之害動之死地¶
　而莫不冒之斯過之甚也¶
　吕註單豹則所謂形不離而生亡者也張¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-018a>¶
　毅則所謂物有餘而形不養者也豹則入¶
　而藏毅則出而陽皆有心而爲之柴立則¶
　無心中央則非其後者也¶
　疑獨註善牧羊者視其後者而鞭之欲其¶
　循理而勿失單豹張毅皆不鞭其後者也¶
　入而藏者入而又入出而陽者出而又出¶
　柴立其中央無心乎出入者也得其實則¶
　名必極矣畏塗十殺一人人道之患也袵¶
　席飲食之間陰陽之患也人道之患易見¶
　而人知避陰陽之患難明而不知戒老子¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-018b>¶
　云動之死地是也¶
　碧虚註養生若牧羊好逕故後不得不鞭¶
　也單豹養内而不謹外張毅修外而不治¶
　内皆失鞭者也入而藏謂幽棲離羣昩於¶
　應物出而陽者奔馳溷俗忘於自治柴立¶
　中央者朱愚不通少適變也三者無係是¶
　得常名而臻極致者也夫畏塗麄顯易戒¶
　袵席微暗難持故美善之爲害也乆矣而¶
　天下不覺也¶
　鬳齋云拔篲掃帚供灑掃之役也牧羊本¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-019a>¶
　聽其自然有在後者而鞭之謂循天理而¶
　行亦必盡人事單豹張毅皆在人事有未¶
　盡者不可全委之於天也此段於學者己¶
　分上最爲親切推此則知前後說天道人¶
　道之意無入而藏不專於靜無出而陽不¶
　一於動也柴立中央無心動靜若槁木也¶
　盡此三句可名爲至人矣以畏塗喻袵席¶
　即蛾眉伐性之斧示人窒慾之戒也¶
祝宗人玄端以臨牢筴說彘曰汝奚惡死吾¶
將三月㹖汝十日戒三日齊藉白茅加汝肩¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-019b>¶
尻乎彫俎之上則汝爲之乎爲彘謀曰不如¶
食以糠糟而錯之牢筴之中自爲謀則苟生¶
有軒冕之尊死得於豚楯之上聚僂之中則¶
爲之爲彘謀則去之自爲謀則取之所異彘¶
者何也¶
　郭註欲贍則身亡理常俱耳不間人獸也¶
　吕註爲彘謀則去之自爲謀則取之豈愛¶
　身不若彘哉以世爲之累也故唯棄世遣¶
　生可以無累¶
　疑獨註爲龜謀則願曳尾於塗中不願留¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-020a>¶
　骨而爲貴爲彘謀則願食糟糠而措牢筴¶
　不願加肩尻乎彫俎之上意謂逆性命之¶
　理以居富貴不若順性命之理而樂貧賤¶
　莊子自喻以龜而喻世人以彘其微意可¶
　知¶
　碧虚註解牛皮爲鼓正三軍之衆爲牛計¶
　者不若服軛狐白之裘天子被之而坐廟¶
　堂爲狐計者不若走澤此牢彘所以不願¶
　加肩尻乎彫俎之上達生達命之㫖者也¶
　鬳齋云玄端冠也㹖芻養之也豚同篆楯¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-020b>¶
　机也曲而可以聚物曰聚僂畚筥之類也¶
　左宣公二年宰夫胹熊蹯不熟殺之寘畚¶
　即此義生有軒冕之貴或以形死置身趺¶
　躓之上畚薄之中亦甘心焉爲彘謀如彼¶
　而自爲謀如此何邪¶
　　已上四章大意相類痀僂承蜩用志不¶
　　分似亦發明前章純氣之守淵人操舟¶
　　若神即精義入神之謂也牧羊鞭後則¶
　　示養生之規祝宗說彘則警軒冕之惑¶
　　是皆所以破世人之昏迷歸達生之妙¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-021a>¶
　　經㫖坦明不復贅釋拔篲上蒲末¶
　　切李氏舊註云把也鬳齋口義同根拔¶
　　之拔拔篲掃帚也諸解略而不論無隱¶
　　范先生云拔讀同拂拂篲皆服役者所¶
　　執解義通而音訓未明詳玩字形參之¶
　　以理而得其說拔當是帗傳寫小差監¶
　　韻帗音拂與翇同全羽也亦侍者所執¶
　　豚楯陸氏音義云字當作篆輴畫輀車¶
　　所以載柩聚當作菆才官切僂當作蔞¶
　　力九切謂殯於菆塗翣蔞之中也而舊¶
<pb:KR5c0127_HFL_056-021b>¶
　　傳經文用字若此續考禮記檀弓篇天¶
　　子之殯菆塗龍輴以椁又云設蔞翣蔞¶
　　同柳菆聚也聚木盖棺而塗之龍輴則¶
　　篆畫龍文也經意盖謂取富貴者之死¶
　　以易彘之生彘猶不爲之豈有人而不¶
　　如彘乎¶
¶
¶
¶
¶
南華眞經義海纂微卷之五十八¶