KR5c0127_057.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:27:22.076363
#+TITLE: 南華真經義海纂微
#+PROPERTY: DZID  DZ0734
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類
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<pb:KR5c0127_HFL_057-001a>¶
南華眞經義海纂微卷之五十九表五¶
　　　　武林道士褚伯秀學¶
　　　達生第二¶
桓公田於澤管仲御見鬼焉公撫管仲之手¶
曰仲父何見對曰臣無所見公反誒詒爲病¶
數日不出齊士有皇子告敖者曰公則自傷¶
鬼惡能傷公夫忿滀之氣散而不反則爲不¶
足上而不下則使人善怒下而不上則使人¶
善忘不上不下中身當心則爲病桓公曰然¶
則有鬼乎曰有沈有履竈有髻户内之煩壤¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-001b>¶
雷霆處之東北方之下者倍阿鮭蠪躍之西¶
北方之下者則泆陽處之水有罔象丘有峷¶
山有夔野有彷徨澤有委蛇公曰請問委蛇¶
之狀何如皇子曰委蛇其大如轂其長如轅¶
紫衣而朱冠其爲物也惡聞雷車之聲則捧¶
其首而立見之者殆乎霸桓公辴然而笑曰¶
此寡人之所見者也於是正衣冠與之坐不¶
終日而不知病之去也¶
　郭註此章言憂來而累生者不明患去而¶
　性得者達理也¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-002a>¶
　吕註此言憂疑則鬼雖無能傷而自傷疑¶
　釋則病雖在己而自去然則全於天而物¶
　無自入者宜其莫之傷也夫皇子告敖何¶
　從知鬼之名與其形若此盖古之民之精¶
　爽不携貳者在男曰巫在女曰覡能猶鬼¶
　神祇之居則知其名與形如此豈無傳乎¶
　疑獨註此數鬼名古人所傳莊子引之理¶
　寓其中凡學未至天道者皆不可以議其¶
　有無孔子曰未能事人焉能事鬼盖亦存¶
　而不論也桓公澤中所見皇子告敖因其¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-002b>¶
　疑而解之故告以委蛇之狀見之者殆乎¶
　霸其言中桓公之心其疑遂釋而不知病¶
　之去也今人病而問卜求毉用巫而獲愈¶
　者亦此理昧者不知耳¶
　碧虚註管仲無心故不見鬼桓公有心故¶
　見鬼成疾陽氣上發而陰凝則善怒陽氣¶
　下發而陽伏則善忘不上不下中身當心¶
　則爲病矣及問鬼之有無答以有鬼之狀¶
　洎陳委蛇則正中公之所見是知欲無小¶
　大得之則喜疑無巨細釋之則散臨機貴¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-003a>¶
　於啓悟此至人所以未能忘言也¶
　鬳齋云誒詒氣逆之病沈溝泥之中也桓¶
　公所見者在澤中故獨問委蛇之狀始疑¶
　爲妖故懼而爲病及云見之者霸故喜而¶
　病去矣此事又與見豕負塗載鬼一車者¶
　不同然聖人既以此語入之爻辭則世間¶
　亦有此事不足怪也¶
　　桓公因疑而致疾則非藥所可痊告敖¶
　　以妄而止妄遂不藥而成效則知鬼之¶
　　有無由心之起滅而心有好惡又人之¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-003b>¶
　　妄情也明矣妄情去則好惡得其眞本¶
　　心明則起滅不由彼今人之逐妄喪眞¶
　　皆見鬼而成疾者也然則孰知治之善¶
　　哉告敖之言曰公則自傷鬼惡能傷公¶
　　斯爲治病之良劑歟盖戲瓦出而心痛¶
　　除弓影去而疑病愈之類也信能澄心¶
　　滌覽虚白内融一塵不留萬境莫撓則¶
　　鬼何由而見病何由而入哉據所載鬼¶
　　名似涉怪誕然孔子家語亦有夔罔象¶
　　之說左傳新鬼大故鬼小史記槁池君¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-004a>¶
　　獻璧之事則鬼不爲無有也但陰陽各¶
　　得其所兩不相傷足矣經云天下有道¶
　　其鬼不神¶
紀渻子爲王養鬥雞十日而問雞已乎曰未¶
也方虚憍而恃氣十日又問曰未也猶應響¶
景十日又問曰未也猶疾視而盛氣十日又¶
問曰幾矣雞雖有鳴者已無變矣望之似未¶
雞矣其德全矣異雞無敢應者反走矣¶
　郭註此章言養之以至於全猶無敵於外¶
　況自全乎¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-004b>¶
　吕註人之所養能如木雞不爲物感而變¶
　則亦莫之敵矣¶
　疑獨註此以養雞喻養生而所養有漸次¶
　虚憍恃氣無實而自矜猶應響景接悟之¶
　速也疾視而盛氣求敵而必己之勝也雞¶
　雖鳴而巳無變則彼命敵而我不應忘勝¶
　負矣至於望之似木雞異雞無敢應則知¶
　德全者非但己無心乃能使物不生心此¶
　養之至也¶
　碧虚註虚憍恃氣軒昂夸大也猶應響景¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-005a>¶
　矜衒瞻顧也疾視盛氣便僻光儀也雖鳴¶
　無變則塵不耀也至於望之似木雞異雞¶
　無敢應則心灰形槁物莫與爭矣¶
　鬳齋云聞響而應見影而動則心猶烏物¶
　所移疾視而盛氣言神氣王而形不動首¶
　云虚憍而恃則氣在外此言疾視而盛則¶
　氣在内至於望之似木雞則神氣俱全矣¶
　此言守氣之學借雞爲喻¶
　　虚憍而恃氣暴其氣以求敵也猶應響¶
　　景有所逐而忘内也疾視而盛氣内充¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-005b>¶
　　而發見有意於勝物也望之似木雞則¶
　　内融而外化遺物而獨立異雞無敢應¶
　　見者反走矣此明養氣以全神神全而¶
　　威著之效也人而學道至於形如槁木¶
　　則氣與神不待養而自全鬼神猶爲之¶
　　欽服況同類乎古之人所以不爭而善¶
　　勝者以此雞已乎說不通按列子本¶
　　文作雞可鬥已乎莊文脫略耳¶
孔子觀於吕梁縣水三十仞流沫四十里黿¶
鼉魚鼈之所不能游也見一丈夫游之以爲¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-006a>¶
有苦而欲死也使弟子並流而拯之數百步¶
而出被髮行歌而游於塘下孔子從而問焉¶
曰吾以子爲鬼察子則人也請問蹈水有道¶
乎曰亡吾無道吾始乎故長乎性成乎命與¶
齊俱入與汩偕出從水之道而不爲私焉此¶
吾所以蹈之也孔子曰何謂始乎故長乎性¶
成乎命曰吾生於陵而安於陵故也長於水¶
而安於水性也不知吾所以然而然命也¶
　郭註磨翁而旋入者齊也回伏而涌出者¶
　汩也人有偏能得其所能而任之則天下¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-006b>¶
　無難矣用無難以涉乎生生之道何往而¶
　不通哉¶
　吕註由乎性命之理與齊俱入與汩皆出¶
　從水之道而不爲私猶可蹈也至於黿鼉¶
　之所不能游則合其德以通乎物之所造¶
　宜其無所蹈而不適也生於陵而安於陵¶
　爲故故則非出於性而人之所爲也長於¶
　水而安於水爲性性則其所偏能也苟無¶
　其性而習之則雖能之不至乎人所不能¶
　及也¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-007a>¶
　疑獨註吕梁丈夫之蹈水有道而不爲私¶
　任理者也故與齊俱入與汨偕出而不爲¶
　所溺始乎故則有所因長乎性則有自然¶
　者成乎命則不知其所因所縁而亦非自¶
　然矣是故安於陵安於水而不知其所以¶
　然也¶
　碧虚註齊如磨臍之旋入汩者洄洑而涌¶
　出私己逆水則不能成性命矣生於陵而¶
　安於陵不失其故也長於水而入不危因¶
　同本性也游於湍流而不知所以然者遂¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-007b>¶
　成天命也明達生之㫖有如吕梁之游因¶
　習而成者也¶
　鬳齋云此段與前操舟意同故本然也孟¶
　子曰言性者故而已謂性命自然之理從¶
　水之道而不爲私順而不逆之意安陵安¶
　水皆隨其自然而不知其所以然也故性¶
　命二字初無分别但如此作文耳¶
　　吕梁丈人之蹈水行歌其妙在乎從水¶
　　之道而不爲私所以水不能害也人之¶
　　處世能從人之道而不爲私人亦無害¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-008a>¶
　　之者矣推是理以交物安往而不全哉¶
　　始乎故則因習而成長乎性習乆成自¶
　　然也成乎命則與水相忘不知所以然¶
　　而然是謂得全於天者也按此章即與¶
　　物無迕者處物而不傷之意斯言也其¶
　　爲涉世之標準歟並字舊無它音宜¶
　　讀同傍去聲¶
梓慶削木爲鐻鐻成見者驚猶鬼神魯侯見¶
而問焉曰子何術以爲焉對曰臣工人何術¶
之有雖然有一焉臣將爲鐻未嘗敢以耗氣¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-008b>¶
也必齊以靜心齊三日不敢懷慶賞爵禄齊¶
五日不敢懷非譽巧拙齊七日輒然忘吾有¶
四肢形體也當是時也無公朝其巧專而外¶
滑消然後入山林觀天性形軀至矣然後成¶
見鐻然後加手焉不然則已則以天合天器¶
之所以疑神者其是與¶
　郭註視公朝若無跂慕之心絶矣必取其¶
　材中者不離其自然也盡因物之妙故疑¶
　是鬼神所作耳¶
　吕註器之所以疑神者猶如此則外滑未¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-009a>¶
　消而欲遊乎物之所造者不可得至矣¶
　疑獨註梓人名慶鐻止樂之器一名敔象¶
　伏虎形背有二十七齟齬未嘗耗氣虚一¶
　而靜也不懷慶賞爵禄忘利也不懷非譽¶
　巧拙忘名也忘吾有四肢形體則神全而¶
　與天爲一故能視公朝若無而外事之滑¶
　心者消然後入山林觀木形與鐻合者然¶
　後加手而不强求之推己之天以合物之¶
　天此器之所以疑於神也¶
　碧虚註役慮則耗氣無欲則靜心不懷慶¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-009b>¶
　賞爵禄屏外事也不懐非譽巧拙息内念¶
　也忘吾形體忘内外也然後入山林采自¶
　然之材合自然之巧所以妙若鬼神而魯¶
　侯疑其有術也¶
　鬳齋云鐻鍾鼓之拊乃筍簴之類所以懸¶
　鍾鼓刻木爲獸形者也不懷爵禄非譽忘¶
　其肢體謂純氣自守外物不入也觀木之¶
　天性形軀若見成者然後取而用之以我¶
　之自然合物之自然而已¶
　　未嘗耗氣則神全矣又齋又靜心是爲¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-010a>¶
　　養神氣之道故見於用也其巧專而外¶
　　滑消觀夫木材天性合鐻形者然後加¶
　　手則用力少而見功多此器之所以凝¶
　　神也然而以天合天之妙不可以言盡¶
　　唯窮神知化斯足以與焉人而能不爲¶
　　慶賞爵禄非譽之所移則凡所舉措何¶
　　往而非凝於神耶¶
東野稷以御見莊公進退中繩左右旋中規¶
莊公以爲文弗過也使之鈞百而反顏闔遇¶
之入見曰稷之馬將敗公密而不應少焉果¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-010b>¶
敗而反公曰子何以知之曰其馬力竭矣而¶
猶求焉故曰敗工倕旋而盖規矩指與物化¶
而不以心稽故其靈臺一而不桎忘足屨之¶
適也忘要帶之適也知忘是非心之適也不¶
内變不外從事會之適也始乎適而未嘗不¶
適者忘適之適也¶
　郭註馬力竭而猶求焉故敗明至當之不¶
　可過也雖工倕之巧猶任規矩此言因物¶
　之易也百體皆適則都忘其身是非生於¶
　不適所遇而安故無所變從是知識適者¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-011a>¶
　猶未適也¶
　吕註稷之御至善矣而不能無敗於馬力¶
　既竭之後則爲道而務乎生之所無以爲¶
　知之所無奈何者亦無自而成知工倕旋¶
　而盖規矩言任指之旋而盖乎規矩盖則¶
　其畫與之合而不露也指物之相得若化¶
　之自然不待心之稽考而後合乎方圓也¶
　夫唯如此則其靈臺一而不桎至於忘足¶
　忘腰心忘是非未嘗不適者此其不以心¶
　稽之證歟¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-011b>¶
　疑獨註稷之御中規繩莊公以爲有文者¶
　不能過也使之回旋如鉤百度而反馬力¶
　巳竭而猶求焉故知其必敗此明性命之¶
　理順其至當而已不可過求也工倕能旋¶
　疾以用規矩得於手而心應之未嘗有所¶
　稽留故其靈臺虚一而不爲利慾所桎梏¶
　也忘足則屨無不適忘腰則帶無不適忘¶
　是非則心無不適内不好變外不好從遇¶
　其事觀其會以行其典禮則事會無不適¶
　是爲忘適之適也¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-012a>¶
　碧虚註御中規繩如組織文繡使之回還¶
　如鉤百往百反皆復故迹也韓嬰曰舜工¶
　於使人造父工於使馬不窮其民故無逸¶
　民不窮其馬故無逸馬馬之蹶敗由策御¶
　之過分民之知竭由政教之苛察故達命¶
　者不務知之所無奈何也工倕之應物無¶
　滯而性不雜者指與物化也心無稽留故¶
　其靈臺一而不桎也忘足忘腰末也心忘¶
　是非則本亦忘矣況於末乎内外在我所¶
　遇皆然自適而常適乃無適之適工倕之¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-012b>¶
　妙亦猶是也¶
　鬳齋云御之巧如織組然故曰文弗過鉤¶
　百打圍百轉也馬力竭而馳之不已御雖¶
　巧而必敗人之自用豈可過勞其神乎工¶
　倕以手旋轉其圓便如盖然自中規矩如¶
　吴道子畫佛像圓光一筆而就指與物化¶
　猶山谷論書法云手不知筆筆不知手手¶
　筆兩忘而略不留心即所謂官知止而神¶
　欲行也故其靈臺純一而不拘礙適安也¶
　會猶造造道而至於適則内境純一而無¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-013a>¶
　所變雖與物接亦不知其所從事者矣始¶
　乎適而未嘗不適者乆則併與適亦忘之¶
　也¶
　　詩云執轡如組兩驂如舞可以證文弗¶
　　過之義織組者總紕於此而成文於彼¶
　　喻善御者執轡於上而馬調於下也鉤¶
　　百謂圓驅而不止故知其必敗力竭而¶
　　猶求則非唯馬敗而人亦勞只公密而¶
　　不言惡其沮志也少頃而驗斯表先見¶
　　之明然於危巳無濟矣世之聽忠言而¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-013b>¶
　　不能用者其失亦若此工倕旋而盖規¶
　　矩諸解中吕說明當所論盖字尤有理¶
　　鬳齋於盖字頗費辭而後論精到合二¶
　　家之長斯爲盡善也經意不過謂達生¶
　　之人心通物理而物與之合非區區求¶
　　合於物故其巧妙其功深徜徉於世而¶
　　未嘗不適是爲忘適之適盖人處世間¶
　　能與物無忤則無往而非適矣¶
有孫休者踵門而詫子扁慶子曰休居鄉不¶
見謂不脩臨難不見謂不勇然而田原不遇¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-014a>¶
歲事君不遇世賔於鄉里逐於州部則胡罪¶
乎天哉休惡遇此命也扁子曰子獨不聞夫¶
至人之自行邪忘其肝膽遺其耳目芒然彷¶
徨乎塵垢之外逍遥乎無事之業是謂爲而¶
不恃長而不宰今汝飾知以驚愚脩身以明¶
汙昭昭乎若竭日月而行也汝得全而形軀¶
具而九竅無中道夭於聾盲跛蹇而比於人¶
數亦幸矣又何暇乎天之怨哉子往矣孫子¶
出扁子入坐有間仰天而歎弟子問曰先生¶
何爲歎乎扁子曰向者休來吾告以至人之¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-014b>¶
　¶
德吾恐其驚而遂至於惑也弟子曰不然孫¶
子之所言是邪先生之所言非邪非固不能¶
惑是孫子所言非邪先生所言是邪彼固惑¶
而來矣又奚罪焉扁子曰不然昔者有鳥止¶
於魯郊魯君說之爲具太牢以饗之奏九韶¶
以樂之鳥乃始憂悲眩視不敢飲食此之謂¶
以己養養鳥也若夫以鳥養養鳥者宜棲之¶
深林浮之江湖食之以委蛇則平陸而已矣¶
今休款啓寡聞之民也吾告以至人之德譬¶
若載鼷以車馬樂鴳以鍾鼓也彼又惡能無¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-015a>¶
驚乎哉¶
　郭註凡非眞性皆塵垢也凡自事者皆無¶
　事之業率意自爲非恃而爲之任其自長¶
　非宰而長之也己養鳥養各有所便均任¶
　性命之適而至矣¶
　吕註此篇之㫖在乎存生以至神全精復¶
　與天爲一若孫休之所爲則反之者也其¶
　聞斯言也不能無憂驚眩視而不敢飲食¶
　故終之以海鳥之說云¶
　疑獨註子扁慶子孫休之師休自謂居鄉¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-015b>¶
　無人謂我不脩臨難無人謂我不勇然而¶
　耕田不遇豐歲事君不遇治世居鄉里爲¶
　人所擯居州部爲人所逐何罪於天而受¶
　命如此其師告以子獨不聞至人之自行¶
　邪忘其肝膽則五藏皆虚遣其耳目則六¶
　塵不入故彷徨塵外逍遥無爲眞君之爲¶
　出於無烏故爲而不恃眞宰之長出於非¶
　長故長而不宰今汝修身飾知自顯於世¶
　宜其罹害也得全形而無夭自比於人數¶
　已幸矣何暇乎怨天尤人哉又恐孫休不¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-016a>¶
　知而驚其言遂舉海鳥之喻言善養生者¶
　各任其性分之適而至矣¶
　碧虚註休自謂身脩志勇所造不遇乃不¶
　知天命妄興憂歎也夫至人之行不願人¶
　知忘其肝膽況喜怒乎遺其耳目況見聞¶
　乎脩勇賔逐皆塵垢也自行遺忘皆無事¶
　也今休將爲而恃欲長而宰要人知用矜¶
　伐苟免幸類完人耳盖孫休欲務生之所¶
　無以爲故扁子答以知之所無奈何是知¶
　大聲至音里巷俗夫之所必惑也惡得無¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-016b>¶
　驚乎哉¶
　鬳齋云賔讀同擯棄也明汗驚愚言其自¶
　異款啓小孔竅喻其所見者小語之太高¶
　彼安得不驚邪此譏當時學者淺見而未¶
　知大道也食以委蛇使之自得而食也鳥¶
　養之喻已見前篇¶
　　樂天知命故不憂窮理盡性夫何疑若¶
　　孫休之所云其於天命理性之說大有¶
　　逕庭矣故扁子告以至人之行忘肝膽¶
　　則内虚遺耳目則外靜然後彷徨乎塵¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-017a>¶
　　垢之外凡人世有爲事迹皆塵垢也能¶
　　離乎此則行住坐卧莫非無事之業所¶
　　謂世出世間矣何爲可恃何長可宰邪¶
　　今汝飾知脩身昭若日月以攬世間之¶
　　禍患得全形無夭亦幸矣何暇乎天之¶
　　怨哉此所以深警其迷而使之知復也¶
　　海鳥之喻文意顯明¶
　是篇首論生者人之所重或過養而傷生¶
　命在天而莫違或以故而滅命儻達於斯¶
　二者則能保其生而安乎命是爲深根固¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-017b>¶
　柢長生乆視之道也故凡生之所無以爲¶
　者己之命之所無奈何者遠之知其非所¶
　當務而吾有純全之天不可須臾離也請¶
　觀醉者之視車讎者之於鏌干則亦何所¶
　容心哉承蜩操舟以明積習而造妙牧羊¶
　畏途在乎鞭後而戒危說彘喻貪爵者不¶
　如見鬼顯不能㝠妄者多惑此後設喻不¶
　一皆所以申達生之㫖可謂諄且切矣夫¶
　人生所養自有定分不爲求之而得弗求¶
　而失也人之患難有出非虞不爲幸而可¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-018a>¶
　逃智而可免也在乎修人事以順天理求¶
　其無愧而已壽夭禍福非所汲汲也至若¶
　岩谷清修廟堂事業内而養生外而治人¶
　亦不過美人倫興教化同歸乎道德之理¶
　而已然的知生爲可重而能警乎袵席飲¶
　食之間者幾何人哉必也望之而似木雞¶
　御而不竭其力斯達乎生理而庶幾乎至¶
　人之行矣結以魯郊之鳥聞鍾鼓而憂悲¶
　盖外失其養則内傷其性苟知所以養之¶
　則知所以全之要在達己之生推以利物¶
<pb:KR5c0127_HFL_057-018b>¶
　之生與物同適忘適而無不適矣¶
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南華眞經義海纂微卷之五十九¶
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