KR5c0127_064.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:27:22.260653
#+TITLE: 南華真經義海纂微
#+PROPERTY: DZID  DZ0734
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類
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南華眞經義海纂微卷之六十六正一¶
　　　　武林道士褚伯秀學¶
　　　知北遊第一¶
知北遊於玄水之上登隱弅之丘而適遭无¶
爲謂焉知謂无爲謂曰予欲有問乎若何思¶
何慮則知道何處何服則安道何從何道則¶
得道三問而无爲謂不答也非不答不知答¶
也知不得問反於白水之南登狐闋之上而¶
睹狂屈焉知以之言也問乎狂屈狂屈曰唉¶
予知之將語若中欲言而忘其所欲言知不¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-001b>¶
得問反於帝宫見黄帝而問焉黄帝曰无思¶
无慮始知道无處无服始安道无從无道始¶
得道知問黄帝曰我與若知之彼與彼不知¶
也其孰是邪黄帝曰彼无爲謂眞是也狂屈¶
似之我與汝終不近也夫知者不言言者不¶
知故聖人行不言之教道不可致德不可至¶
仁可爲也義可虧也禮相僞也故曰失道而¶
後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮¶
禮者道之華而亂之首也故曰爲道者日損¶
損之又損之以至於无爲无爲而无不爲也¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-002a>¶
今已爲物也欲復歸根不亦難乎其易也其¶
唯大人乎生者死之徒死者生之始孰知其¶
紀人之生氣之聚也聚則爲生散則爲死若¶
死生爲徒吾又何患故萬物一也是其所美¶
者爲神奇其所惡者爲臭腐臭腐復化於神¶
奇神奇復化爲臭腐故曰通天下一氣耳聖¶
人故貴一知謂黄帝曰吾問无爲謂无爲謂¶
不應我非不我應不知應我也吾問狂屈狂¶
屈中欲告我而不我告非不我告中欲告而¶
忘之也今予問乎若若知之奚故不近黄帝¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-002b>¶
曰彼其眞是也以其不知也此其似之也以¶
其忘之也予與若終不近也以其知之也狂¶
屈聞之以黄帝爲知言¶
　郭註任其自行斯不言之教也道在自然¶
　非可言致不失德故稱德稱德而不至矣¶
　禮有常則矯效之所由生故爲道者日損¶
　華偽華去朴全雖爲而非爲也物失其所¶
　故有爲物欲復歸根不亦難乎唯大人體¶
　合變化化物无難也知變化之道者不以¶
　生死爲異更相爲始未知孰死孰生俱聚¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-003a>¶
　俱散吾何患焉各以所美爲神奇所惡爲¶
　臭腐然彼之所美我以爲惡我之所美彼¶
　或惡之故通共神奇通共臭腐死生彼我¶
　豈殊哉以不知爲眞是知之爲不近明夫¶
　自然者非言知所得是以先舉不言之標¶
　後寄明於黄帝則自然之㝠物槩可見也¶
　吕註知北遊則反本以求其所同而玄之¶
　極隱則不皦弅則不昩无爲則无事无謂¶
　則无言有言不答所以无爲謂也反於白¶
　水之南又趨明以求之狐闋之丘或不盈¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-003b>¶
　之地狂則不知所往屈則不伸黄帝之宫¶
　意之所在也夫道不可以知知无爲謂則¶
　不知是眞知也狂屈欲言而忘非不知也¶
　是以似之我與汝知之是以終不近也道¶
　无方故不可致致則招之使來德在我故¶
　不可至至則自此至彼德則无爲而仁可¶
　爲也仁則所厚而義可虧也禮則爲而莫¶
　之應攘臂而仍之是相偽而已所以爲亂¶
　之首也故爲道者日損以至於无爲則仁¶
　義禮樂不得不絶滅之及无爲而无不爲¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-004a>¶
　則仁義禮樂孰非道耶今已爲物則已有¶
　知欲歸其根而不知不亦難乎大人則光¶
　輝而物不能蔽歸根於芸芸之際亦易事¶
　耳生死始終无端无紀氣聚則生氣散則¶
　死知其氣之聚散爲徒又何患乎故萬物¶
　一也特其所美者爲神奇所惡者爲臭腐¶
　二者交相化而已以是知通天下一氣聖¶
　人所以貴一¶
　疑獨註北與水皆知之所屬隱幽而弅顯¶
　喻陰陽之中无爲无謂者道也三問而不¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-004b>¶
　答欲其得之於无言中欲言而忘其所欲¶
　言盖不可得而言也反於帝宫而問焉黄¶
　帝以喻中道故答以无思慮无處服无從¶
　道所以烏知道安道得道也知則未能忘¶
　言遂曰我與若知之彼无爲謂與狂屈不¶
　知也其孰是邪黄帝能體无爲之道以行¶
　有爲之事故以无答爲眞是欲答而忘爲¶
　似之言者終不近道也又引老子之言而¶
　語以知者不言之意无爲无謂則眞知也¶
　深遠之道不可致日新之德不可至仁可¶
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　爲也上仁爲之而无以爲是已義可虧也¶
　上義爲之而有以爲是已禮相偽也故見¶
　於道德仁義之後是爲忠信之薄而亂之¶
　首也日損見知則可至道日損猶有爲損¶
　之又損則至於无爲无爲則萬法皆空唯¶
　變所適也今已爲物欲復歸根反本不亦¶
　難乎唯大人則易耳死者生之始則知生¶
　爲死之終易曰精氣爲物氣之聚也遊魂¶
　爲變氣之散也若死生爲一吾又何患神¶
　奇人之所好臭腐人之所惡本乎一氣運¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-005b>¶
　轉无窮聖人貴一所以明夫自然之道非¶
　言知之所得當㝠乎无言之理而至矣¶
　碧虚註知北遊於玄水之上欲藏知於淵¶
　默也然知不終默有隱伏則有弅起知无¶
　所息故扣杳㝠以求安无爲謂以无答爲¶
　答其㫖深哉白水則向明而趨帝宫靈府¶
　也黄帝即眞君收視反聽諸有皆空以知¶
　爲是不知爲非者重增過耳不言之教即¶
　妙有也且眞是與眞知皆爲道障尤難除¶
　者也大道无形可致上德无德可至仁者¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-006a>¶
　兼愛弊則偏私而有可爲義主裁斷弊則¶
　傾奪而事可虧禮尚威儀弊則矯飾而浮¶
　偽生矣皆自知之失以至乎亂當先損其¶
　知後損不知以至於无知无損而後无爲¶
　无爲而无不爲也无爲則无我其唯大人¶
　乎唯忘生故死莫能係唯忘死故復生之¶
　原知其紀者識其先有其聚者歸於散以¶
　死生爲一條惡往而不暇哉神奇者性臭¶
　腐者形萬類皆以性存爲美性壞爲惡性¶
　之化爲形形之復乎性不出一氣耳得一¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-006b>¶
　萬事畢孰不貴之哉夫有无之利用粗妙¶
　之相須也故先舉无爲謂之不答示至理¶
　幽微次以狂屈欲告而忘明語默㝠會終¶
　以黄帝之知所以假言詮道惑於知則爲¶
　粗超於言則爲妙也¶
　鬳齋云篇首一段分眞是似之不近三節¶
　主意歸於知者不言言者不知繼以道不¶
　可以言致德不可以迹求仁義禮皆有迹¶
　則道隳矣而禮爲尤甚墮體黜聰此爲道¶
　日損也損之又損則忘其故吾之時至於¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-007a>¶
　无爲則循天理之自然无所不可爲矣求¶
　道而有迹則已猶與物同欲見本根之地¶
　難矣歸根言返於无物之初唯大人无爲¶
　則易也生者死之徒死者生之始如花木¶
　之發終无不盡之理則其生者猶死矣伊¶
　川云復入之息非已出之息即此意死生¶
　往來孰知其所以紀綱者氣若知死生只¶
　是一理吾又何患爲徒爲一也萬物生死¶
　一理而人自分好惡美惡如花卉方盛則¶
　烏神奇凋落則爲臭腐不知葉落糞根生¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-007b>¶
　者又自是而始是臭腐復化爲神奇古今¶
　往來只此一氣而已聖人知此故不以死¶
　生禍福爲分别一者无分别也¶
　　褚氏管見云知北遊於玄水喻多識之¶
　　士欲求歸本源隱弅之丘謂未能全隱¶
　　其知猶有以示人也无爲謂則不復以¶
　　知言故問而不知答反乎白水之南又¶
　　向明以求之狐闋則疑心已空狂屈人¶
　　以爲狂而曲全者也欲言而忘明其不¶
　　可得而言反於帝宫則求諸内黄帝居¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-008a>¶
　　中之主有扣不得不應遂告以知道安¶
　　道得道之要在乎无思无處无從而已¶
　　眞是謂得其實似之次焉不近則遠於¶
　　道矣知言之相反若此宜其夫子之於¶
　　人聽言而觀行不言之教以身率之无¶
　　待於言也夫道降而爲德仁義禮猶人¶
　　生而知知而能能而役役則爲物所物¶
　　欲復歸根也難矣唯大人則能物物所¶
　　以易也死生者一氣之聚散神奇臭腐¶
　　交相化亦以人之所美所惡言之耳聖¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-008b>¶
　　人貴一一則混然无間何分乎神奇臭¶
　　腐哉唯知死生爲徒者可以語此知謂¶
　　黄帝曰已下重衍前文義不待釋¶
天地有大美而不言四時有明法而不議萬¶
物有成理而不說聖人者原天地之美達萬¶
物之理是故至人无爲大聖不作觀於天地¶
之謂也今彼神明至精與彼百化物已死生¶
方圓莫知其根也扁然而萬物自古以固存¶
六合爲巨未離其内秋毫爲小待之成體天¶
下莫不沉浮終身不故陰陽四時運行各得¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-009a>¶
其序惛然若亡而存油然不形而神萬物畜¶
而不知此之謂本根可以觀於天矣¶
　郭註至人无爲唯因任也觀其形容象其¶
　物宜與天地不異故百化自化而神明不¶
　奪死者自死生者自生圓者自圓方者自¶
　方未有爲其根者故莫知自古以固存豈¶
　待爲之哉計六合在无極之中則陋秋毫¶
　雖小非无亦无以容其質四時運行不待¶
　爲之昭然若存則亡矣挈然有形則不神¶
　畜之而不得其本性之根不知其所以畜¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-009b>¶
　也¶
　吕註天地无爲而无不備有大美也四時¶
　變通始終不惑有明法也萬物雖多而道¶
　无不在有成理也美則充乎其中法則可¶
　效理者无所往而不通皆歸乎道而已聖¶
　人原美達理知其不爲而自然者觀於天¶
　地而已矣今神明至精與彼百化則以物¶
　觀之物已死生方圓矣何自而知其根哉¶
　雖然扁然而萬物物莫非彼也自古以固¶
　存彼未常去也陰陽四時各得其序非彼¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-010a>¶
　而誰爲哉若亡而存不形而神則不可求¶
　之於有无之間也萬物以是相藴而不知¶
　其然此之謂本根¶
　疑獨註大美陰陽也明法生化也成理性¶
　命也聖人本天地陰陽之美達萬物性命¶
　之理入而爲至人則无爲出而爲聖人雖¶
　有爲而亦出於不作也觀天地之會通以¶
　行其典禮而已神明者天地之至精百化¶
　自化神明則與之而不奪故物之死生方¶
　圓莫知其根扁然而萬物自古以固存長¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-010b>¶
　上古而不老是已六合不離此道之内秋¶
　毫亦待此道而成天下莫不由此以浮沉¶
　道常日新而无故是以陰陽四時因之以¶
　得其序若亡而存不形而神物由之以養¶
　而不知此之謂本根妙萬物者是也推此¶
　可以觀天道矣¶
　碧虚註大美覆載明法生殺成理羣分也¶
　言則美乖議則法弊說則理亂唯无爲者¶
　默順四時大同天地萬化而未始有極可¶
　謂精明矣夫物皆自然故莫知其根獨立¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-011a>¶
　不改乾坤非神明莫能容秋毫非至精莫¶
　能成聖人法天地之行物受其賜而不知¶
　此之謂本根¶
　鬳齋云大美即易云以美利利天下明法¶
　謂寒暑往來一定之法成理謂小大長短¶
　之所以如何說得无爲不作皆自然聖人¶
　所以順自然者得諸天地而已神明至精¶
　言妙理物之死生方圓皆神明至精爲之¶
　敦能究其根極扁即翩然言物化无停而¶
　造化常存東坡云逝者如斯而未嘗往也¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-011b>¶
　非眞見不能道此浮沉往來不故常新也¶
　惛然不可見油然生意也若亡而存死者¶
　生之徒也不形而神不恃形而立也¶
　　此段南華自立說亦接前章无爲无言¶
　　之意首三句即是天何言哉四時行焉¶
　　百物生焉聖人體天地而育萬物豈直¶
　　塊然无爲不作如木偶哉盖爲出於无¶
　　爲作本於不作若天時之運行地利之¶
　　發育不越乎自然而已合天地之神明¶
　　至精與物百化榮枯形狀昭昭可睹而¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-012a>¶
　　莫知其爲之者此所謂根也扁然而萬¶
　　物即萬物芸芸之義自古固存道不渝¶
　　也故大彌六合細入秋毫與物同波而¶
　　日新陰陽俱運而有序若亡而存恍惚¶
　　有物也不形而神㝠㝠見曉也萬物莫¶
　　不生育於斯而不知此爲本根所謂本¶
　　根者亦豈他求哉反求諸吾身得其所¶
　　以生我者是已知其根而守之不離是¶
　　謂歸根歸根曰靜靜曰復命學道至此¶
　　始可進又玄一歩故曰可以觀於天矣¶
<pb:KR5c0127_HFL_064-012b>¶
　　今彼陳碧虚照散人劉得一本合彼¶
　　參之上文於義爲優¶
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南華眞經義海纂微卷之六十六¶
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