KR5c0127_072.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:27:22.478126
#+TITLE: 南華真經義海纂微
#+PROPERTY: DZID  DZ0734
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類
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<pb:KR5c0127_HFL_072-001a>¶
南華眞經義海纂微卷之七十四正九¶
　　　　武林道士褚伯秀學¶
　　　雜篇庚桑楚第五¶
蹍市人之足則辭以放驁兄則以嫗大親則¶
已矣故曰至禮有不人至義不物至知不謀¶
至仁無親至信辟金徹志之勃解心之謬去¶
德之累達道之塞貴富顯嚴名利六者勃志¶
也容動色理氣意六者謬心也惡慾喜怒哀¶
樂六者累德也去就取與知能六者塞道也¶
此四六者不盪胸中則正正則靜靜則明明¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-001b>¶
則虚虚則無爲而無不爲也道者德之欽也¶
生者德之光也性者生之質也性者動謂之¶
爲爲之僞謂之失知者接也知者謨也知者¶
之所不知猶睨也動以不得己之謂德動無¶
非我之謂治名相反而實相順也¶
　郭註蹍市人則稱已脫誤以謝兄則傴詡¶
　之大親則已矣明恕素足也不人者視人¶
　若己不相辭乃禮之至義者各得其宜則¶
　物皆我謀而後知非自然也譬之五常未¶
　嘗相親而仁已至金玉小信之質大信則¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-002a>¶
　除此矣以性動故稱爲此乃眞爲非有爲¶
　也目非知視而能視心非知知而能知所¶
　以爲自然若得已而動則爲强動故失也¶
　動而效彼則亂有彼我之名故反各得其¶
　實則順也¶
　吕註他人關弓而射我則談笑而道之以¶
　其無恩於我不以恩望之則碾足不得不¶
　辭以放驁兄弟關弓而射我則涕泣而道¶
　之以其恩於我則以恩望之故雖蹍足不¶
　嫌於不愛以傴而已無所事辭大親則恩¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-002b>¶
　之至勿傴可也由是言之禮義仁知之至¶
　者皆無所待於外知禮意而不爲俗禮以¶
　親衆人不人之禮也行之而宜不求宜物¶
　不物之義也事至而應無所預謀不謀之¶
　知也以百姓爲芻狗而使天下兼忘無親¶
　之仁也信矣而不期辟金之信也苟至於¶
　道則五者無不至矣志者心所之心者德¶
　之和德則道之在我者是以徹志而後解¶
　心去累而後達塞養志貴弱以富貴等爲¶
　志非弱也悖而已矣故不可不徹養心貴¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-003a>¶
　虚以容動等爲心非虚也繆而已矣故不¶
　可不解德以同於初爲至則欲惡等爲德¶
　之累不可不去也道以通于一爲達則去¶
　與等爲道之塞不可不達也凡此諸累不¶
　蕩於胸中則道集矣不尊無以爲道故道¶
　者德之欽不生無以見德故生者德之光¶
　性者生之質性動而有爲爲偽而失矣生¶
　而無以知爲則知者接也非與生俱生者¶
　也謀而後用知則知者謨也知者之所不¶
　知則知之所自知猶睨者之所不睨乃其¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-003b>¶
　所以睨也故動以不得已則性之爲非爲¶
　之偽是以謂之道也動無非我則物與我¶
　一何得以動亂之誠能如是則天下彼我¶
　是非雖名或相反而實未嘗不相順者以¶
　道無非我故也¶
　疑獨註以天屬之親不嫌於不敬在他人¶
　則有嫌矣故蹍市人則稱誤以謝兄則傴¶
　翊之父則無復有言由是知言辭之非實¶
　可見矣至禮猶天故不人至義忘己故不¶
　物至知同物故不謀至仁博愛故無親至¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-004a>¶
　信不渝故辟金也悖則不通故徹之謬則¶
　不脫故解之累則不明故去之塞則不虚¶
　故達之此四六者不蕩於中則正于一一¶
　則靜而明虚而通也必矣可道之道爲德¶
　之欽能生之生爲德之光命之在我爲性¶
　曰生之質性動而爲莫非自然人爲則偽¶
　所以爲失以知而接物謀事皆不免於用¶
　知知者之有所不知猶睨者之有所不見¶
　若神則無不知無不見也性出乎靜不得¶
　已而應物是其動動不失正使物皆自得¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-004b>¶
　安有不治者哉不得已而動若相反然使¶
　物皆自得則實相順也¶
　碧虚註凡有脫誤於人者情疏則不免辭¶
　謝情親則恕之而已至禮者忘己則治有¶
　人則亂矣至義者守節自全在物則虧矣¶
　至知者不思而明多謀則惑矣至仁者芻¶
　狗萬物親疏大同矣至信者未嘗失約豈¶
　俟金璧以爲質哉貴富諸事不能悖亂者¶
　志通也容動諸事不能繆網者心空也慾¶
　惡等事不能縁累者德厚也去就諸事不¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-005a>¶
　能閼塞者道明也諸事不慁於靈府則洞¶
　然明靈遐覽太漠世事有爲之患豈足以¶
　猒溺耶夫有迹者難侔於無形枯槁者詎¶
　比於華耀無性有有生於何由質正哉視¶
　聽食息皆性所爲所爲非眞爲道之失故¶
　不接不謨安用知爲知者於所常知則知¶
　之其所不知則瞢然矣猶睨者斜視而不¶
　能直見也迫而後動動則斯得眞以治身¶
　何所不治内外物我猶東西之相反而不¶
　可以相無也¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-005b>¶
　鬳齋口義禮義知仁之至者皆不待於外¶
　物蹍足之喻義歸下文四六不盪於胸中¶
　此教人下手處欽者守持之恭生者德之¶
　發見性在我者質本然也性而有爲爲而¶
　流偽則爲失矣應接謀慮皆性中之知知¶
　者以其所不知而爲知猶嬰兒之睨而無¶
　所視凡所動用以不得已而爲之謂之德¶
　即忘我也於忘我之中又無非我此即形¶
　中之不形不形中之形也物不得以亂之¶
　曰治曰不得已曰無非我名若相反而實¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-006a>¶
　未嘗不相順也此又是一般說話¶
　　蹍足以親疏而分敬驁則世俗之所謂¶
　　禮者相偽而已矣庸敬在兄斯須之敬¶
　　在鄉人大親則不喻而愛敬常存脫誤¶
　　蹍足無所復問故禮義知仁之至者皆¶
　　不資於有物有爲而自造其極此出乎¶
　　天理自然故不容擬議而行者合轍也¶
　　至於徹志解心去累達塞則由乎人爲¶
　　又下一等繼以四六者不盪於中以示¶
　　入道之要由正而靜所以應天下之動¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-006b>¶
　　自明而虚所以容天下之實則與前所¶
　　謂至禮至義者無間而同歸乎道矣德¶
　　者物之欽道又德之欽則其尊可知生¶
　　者德之光義當是德者生之光人而無¶
　　德奚以生爲物得以生之謂德是也性¶
　　者生之質形體保神各有儀則謂之性¶
　　是也性之動謂之爲則知無烏者其性¶
　　未嘗動爲之偽謂之失則知有爲者其¶
　　爲未嘗眞世之任知者與接爲構相與¶
　　爲謀唯恐接之不徧知之不博以自苦¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-007a>¶
　　其形神而弗悟知之所不知者乃其所¶
　　以知猶睨者之所不睨乃其所以睨即¶
　　本經云踐者恃其所不踐而後善博也¶
　　故凡應物處事必不得已而動則出於¶
　　性之自爲而無失矣此皆與世之名相¶
　　反而實相順老子云正言若反此有道¶
　　者所以異於俗而能處物不傷也¶
羿工乎中微而拙乎使人無己譽聖人工乎¶
天而拙乎人夫工乎天而俍乎人者唯全人¶
能之唯蟲能蟲唯蟲能天全人惡天惡人之¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-007b>¶
天而況吾天乎人乎一雀適羿羿必得之威¶
也以天下爲之籠則雀無所逃是故湯以庖¶
人籠伊尹秦穆公以五羊之皮籠百里奚是¶
故非以其所好籠之而可得者無有也介者¶
拸畫外非譽也胥靡登高而不懼遺死生也¶
夫復謂不餽而忘人忘人因以爲天人矣故¶
敬之而不喜侮之而不怒唯同乎天和者爲¶
然出怒不怒則怒出於不怒矣出爲無爲則¶
爲出於無爲矣欲靜則平氣欲神則順心有¶
爲也欲當則縁於不得已不得已之類聖人¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-008a>¶
之道¶
　郭註善中則善取譽理常俱也任其自然¶
　天也有心爲之人也工於天即俍於人矣¶
　全人即聖人也蟲能守蟲即是能天都不¶
　知而任之斯謂工乎天威以取物物必遯¶
　之天下之物各有所好所好各得逃將安¶
　在畫所以飾貌刖者貌已虧殘不復以好¶
　醜存懷故拸而棄之胥靡無賴於生故不¶
　畏死復謵不餽而忘人不識人之所惜無¶
　人之情自然爲天人矣彼胥役形殘而猶¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-008b>¶
　同乎天和況天和之自然乎出怒不怒出¶
　爲無爲此是無能生有有不能爲無之意¶
　平氣則靜理足順心則神功至縁於不得¶
　已則所爲皆當聖人以斯爲道豈求無爲¶
　於恍惚之外哉¶
　吕註經中有天人神人至人聖人此又有¶
　全人焉聖人者逃變化雖工乎天而拙乎¶
　人全人則又出其上故工乎天又俍乎人¶
　也彼跂行喙息群分類聚者蟲能蟲也不¶
　知其所以然而然蟲能天也全人之所惡¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-009a>¶
　惡人之天也人之天則知其不知所以然¶
　天之天則忘其不知所以然夫不知其所¶
　以然猶且惡之況天乎人乎而擬議之耶¶
　雀適羿必得之威也彼不適者則非威所¶
　得以天下爲籠則萬物畢羅而無所逃況¶
　於雀乎唯深之又深而能通天下之志者¶
　斯能以天下爲籠是故有若伊尹百里奚¶
　者皆莫逃焉以其所好籠之也介者以外¶
　非譽猶能拸畫而弗循胥靡以遺死生猶¶
　能登高而不懼況夫能忘人宜其復謵而¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-009b>¶
　不餽也玩習至於再三而不能忘人之所¶
　不能不愧忘人因以爲天人明所謂天人¶
　者不止於忘人忘人爲之因而已此則同¶
　乎天知者宜其敬之而不喜侮之而不怒¶
　也夫怒常出於不怒爲常出於無爲不怒¶
　無爲則未始有物而物所自出也氣者虚¶
　而待物人不能平而暴之故不靜誠能平¶
　其氣未有不靜者心於人則神也人不能¶
　順而滑之故不神誠能順其心未有不神¶
　者有爲欲當誠已者也躊躇以興事豫若¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-010a>¶
　冬涉川皆不得已之義¶
　疑獨註以威得人所獲者少以心得人所¶
　獲者衆以射取之者威也以好籠之者德¶
　也伊尹好調鼎負鼎以干湯湯以庖人籠¶
　之百里奚好服五色羊皮秦穆公以五色¶
　羊皮籠之故各得其心而爲之用也介者¶
　小人畫以飾外小人已忘形骸外非譽而¶
　不倦服習至於有成而不餽其師是忘人¶
　道也由忘人道因而自以爲入於天人不¶
　免一曲之蔽也未能忘已則有所擊累敬¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-010b>¶
　之則喜侮之則怒唯同乎天和者喜怒不¶
　由敬侮而發而繫天下之治亂若武王一¶
　怒而安天下此怒出於不怒也出怒既不¶
　怒則出爲亦無爲故不暴其氣而性靜不¶
　逆其心而神全欲事無不當則縁於不得¶
　已此聖人應物之道也¶
　碧虚註工取中者拙乎藏譽妙自然者疏¶
　於人爲天人之迹俱泯斯爲全人也已禽¶
　蟲多自名曰能蟲飛走不相代曰能天全¶
　人惡天不以心縁道惡人之天不以人助¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-011a>¶
　天又豈顧人之譽工而毁拙者禽誤入羿¶
　之彀士固入國之籠羿得禽則威羿威而¶
　禽斃國得士則昌國昌而士勞一得一失¶
　自然之理如伊尹百里奚皆未能無心忘¶
　好故爲成湯穆公所籠若心無所好豈可¶
　得而籠耶夫飾容者喜譽貪生者懼亡復¶
　習玩好而不餽遺者忘棄人事也縁習成¶
　性因以爲天然者亦猶介者外非譽役者¶
　遺死生矣方其戮辱之時何情及於喜怒¶
　哉性同乎天和者亦然有怒而不出則蓄¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-011b>¶
　而愈怒出之則廓然不怒矣有爲而不爲¶
　則沮其欲爲爲之則曠然無爲矣由於本¶
　性無怒無爲故也平氣靜照則何所怒順¶
　心安神則何所爲其動也縁於不得已則¶
　當於事情此聖人之道也¶
　鬳齋口義羿不能使人無已譽猶聖人不¶
　能逃天下之名能盡天道又能晦迹人中¶
　此全德之人也禽蟲之飛走鳴躍各遂其¶
　性能蟲能天也全人則不以天自名惡天¶
　謂不樂有其名也人而有天人之分猶且¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-012a>¶
　惡之況我自分别天人乎羿善射故雀畏¶
　之以天下爲籠則雀不待射伊尹百里奚¶
　亦因所好爲人所籠若無所好則超然物¶
　外誰得而籠之介兀者之拸去華飾盖其¶
　心於毁譽棄外之矣胥靡城旦舂之人不¶
　愛其身故登高不懼即心無愛則無所著¶
　之喻復如易之反復道謵同習餽予人也¶
　言此道在已不是賣貨但知爲己則是忘¶
　人忘人則入乎天矣徐無鬼篇我必賣之¶
　彼故鬻之詳此可知不餽之意同乎天和¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-012b>¶
　與造物爲一也怒自不怒而出有爲於世¶
　亦無所容心即是無爲而無不爲變换下¶
　語縁於不得已而後起言應物而無心¶
　　羿不工乎射人安得而譽之聖人不工¶
　　乎治百姓安得而歸之然而物歸則已¶
　　累彼工則此拙此必至之理工天拙人¶
　　猶之可也若工人而拙天則純乎人欲¶
　　累將若之何此工天俍人所以爲全而¶
　　免乎幽顯之患夫卵生濕化翾飛跂行¶
　　蟲能蟲也烏慈鴒友蛛網𧏙丸蟲能天¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-013a>¶
　　也人之能人能天亦可類推矣全人惡¶
　　天惡人之分别以爲天非惡自然之天¶
　　也況肯自分天乎人乎必也藏人於天¶
　　混而一之所以爲全德而免世間之累¶
　　也一雀適羿羿以威得之威之得物未¶
　　若無心得物之衆若以天下爲籠所得¶
　　豈止乎雀唯有所好然後可籠淡然無¶
　　欲彼惡得而籠哉介兀之不願飾胥徒¶
　　之不懼死皆以刑戮之餘人所不齒而¶
　　已亦無意乎生全無可奈何姑安之耳¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-013b>¶
　　至於復謵之乆中心無所愧懼能忘人¶
　　所不忘因而入於自然此言處患之乆¶
　　安而化也況本乎自然而能天能人者¶
　　其脫塵獨悟詎可量哉區區外貌之敬¶
　　侮何足以介浩然之懷同乎天和即人¶
　　之能天者出怒不怒則所過者化出爲¶
　　無爲則事成無迹聖人非絶無喜怒絶¶
　　無作爲也物不因細故以發不爲已私¶
　　而動一志養氣以乗事物之機怒所當¶
　　怒爲所當爲一以百姓之心爲心有以¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-014a>¶
　　勸善懲惡亦猶不怒不爲也氣平而靜¶
　　心順而神感而後應迫而後動其有不¶
　　當者乎經文不餽難釋一本作不愧今¶
　　從之¶
　庚桑之於老子具體而微然其未至者猶¶
　有所立卓爾居畏壘而民稱其德乃聖賢¶
　利物之常至於衆心欣感欲推而尊之則¶
　愛利之迹著物交而情生是以南榮所見¶
　亦猶畏壘也庚桑恐己德不足以化遂使¶
　往見其師將有以轉移其心而警發之是¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-014b>¶
　爲换手接人使之的信無疑然後至言可¶
　入故其入門一勘棒喝不施問答俱喪是¶
　爲撒手懸崖命根蘄處幾何而一遇耶惜¶
　乎南榮不能直下承當而曼衍支離鋪陳¶
　長語老子揣其病源而痛鍼之乃退舍自¶
　愁灑濯復見亦可謂善受教而能自新矣¶
　故其再接也乗機直指盡去其津津之惡¶
　徐有以發藥之趎自揆受道器淺但願聞¶
　衛生之經即道之方充廣在人耳老子誨¶
　以抱一求己還嬰順物衛生之經槩見乎¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-015a>¶
　此問詰至極又復歸結於能兒子乎言有¶
　宗事有君也次論泰宇發乎天光靈臺不¶
　知所持謂室虚而白生不必以有心有爲¶
　汲汲求也劵外券内之說志憯鏌鋣之喻¶
　又使學者知輕重而加决擇焉無有生死¶
　序先後而同一體寢廟偃厠勢貴賤而各¶
　有宜盖欲悟有生之本無破移是之妄見¶
　至叙貴富欲惡之勃志繆心則知志欲一¶
　而心欲虚凡涉物累而障虚明者不可不¶
　棄而遠之所以全吾天而復乎道也臘具¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-015b>¶
　膍胲而可散不常羿工中微而拙乎藏譽¶
　此皆解執滯之凡見廓虚玄之化權混天¶
　人工拙而超乎物我是非忘毁譽敬侮而¶
　造乎不爲不怒靜則平氣養浩在不擾也¶
　神則順心好和而惡姦也如是則澹然獨¶
　與神明居定于一而應無方矣此庚桑所¶
　得老聃心傳之奥若顔子之於尼父有不¶
　可容聲者南華繼絶學於百年之後猶孟¶
　氏聞而知之操踐至極成功一也故舉以¶
　爲天下式¶
<pb:KR5c0127_HFL_072-016a>¶
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南華眞經義海纂微卷之七十四¶
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